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半個世紀前,中共的武力入侵西藏,造成十萬名西藏人流落異鄉為難民。

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我最大的驚訝,莫過於看見印南西藏流亡社區的那些住宅,別墅一般,有的兩層,有的三層。家家門前有經竿,風馬旗舒展,屋內有佛堂,酥油燈閃爍、藏香繚繞。每個社區,還都有一個公眾誦經殿堂。人們承繼著祖輩的虔誠和西藏特有的生活習俗,像是在這裏生活了千年。誰會想到,歲月流轉,也不過是五十年,誰會想到,五十年前,這裏還是一片荒蕪的原始林。

不能不聯想到,我在被「解放」的西藏見到的一些情形。那是2000年左右,在西藏的鄉下,甚至人們不敢說出達賴喇嘛尊者的名字,只能把尊者的照片,深藏在胸口,為了信仰,為了像祖輩一樣生活,他們付出了巨大的代價。那些鄉村,始終沒有自來水,人們只能到村頭的小河去背水,也沒有電,只能點柴油燈。交通也很不便利,進去了就出不來,出來了,又不知什麼時候能找到車,再進去,包括被開闢為旅遊勝地的珠穆朗瑪地區,我曾被困在那裏許多天,承受著高海拔的考驗。

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二十一世紀,是遠離戰爭與暴力,推崇和平與自由的時代。然而,西藏民族的命運恰恰相反,正在飽受著一個靠槍桿子執政的獨裁政權的蹂躪。因此,藏人選擇了以自焚,表達這種無邊的痛苦和絕望,這是非暴力理念的最高表現形式,也是一種無奈的選擇。

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西藏民族的屈辱

我從小就聽過無數有關這場戰爭的故事,可以說我是聽著這些故事–包括我父親和伯父的故事–長大的。每當大人們聚在家中或原野的篝火旁聊天時,我總喜歡擠在他們中間悄悄地聽他們談論。因為幾乎每一個成年男人都參加過那場戰爭,因此大家談論最多的自然是各自在這場戰爭中的經歷。可惜我無法將我所聽過的故事寫進這本書裡,因為本書只記錄當事者的親身經歷,而我只記住一些情節,也不可能將兒少所聽的許多故事不相混淆地分清楚並記住講述者的名字;而且我對故事中的地點、寺院、邦酋等的名稱毫無概念──兒少時西藏已無寺院,我對西藏地名的認識僅止於某某人民公社或生產隊。因此,本書中我所描寫的情節要比我當時聽到的要輕鬆許多,因為我採訪的絕大多數是流亡到印度的人,他們大多是最先逃離西藏的,而更多的西藏人卻留在自己的家鄉奮鬥,所以戰爭更加激烈,鎮壓更加殘酷。可是我卻無法採訪他們,也無法紀錄最悲慘、最屈辱的歷史。這是本書最大的缺陷。

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儘管西藏問題已經停滯近半個世紀,但有關西藏問題的媒體報導不但未曾稍減,更常占據國際輿論的焦點,彷彿一直在提醒世人,在失去地平線的那一個角落,有一個愛好和平的西藏民族,一生追求不殺生的佛教境界,卻在政治高壓統治下,被迫遠離家園,成為人數漸減的黃昏民族。諷刺的是,流亡藏人失去回家的權利,卻獲得國際媒體最大的眷顧。他們在控訴中國政府布正當的統治時,雖可以現實的西藏問題為本,內心更遺憾中共入藏後,那一段歷史真相的斷裂與殘缺。

這是達賴喇嘛非常關心的一個使命,達賴喇嘛多次呼籲流亡藏人應努力記下中共解放軍入藏後所發生的真實經過;這同時也是已近衰老的老藏人,內心難以放下的沉重負擔。在中共極力宣傳治藏五十年的豐功偉業中,是絕不會提起當初入藏時,與藏人發生的血腥屠殺的;而藏人一連串的救護行動,導致許多藏人枉死家鄉的不幸,自然也不會寫入中共的正史中。然而,在中共粉飾太平的資料之外,流亡西藏始終難於提出一套完整的中共入藏史,以讓西藏新生一代領受上一代藏人,曾經發生的衝突與犧牲。

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達瓦才仁出生太晚,沒來得及親眼目睹四十多年前,西藏高原那一場悲壯卓絕的抗暴起義。當他還是一個流鼻涕的小男孩時,佇立村頭,看見西藏湛藍美麗的天空下,野地裡四散著當年留下嶙嶙白骨村裡家家都有人被打死或餓死。西藏人沒有土葬的習慣,死去的人沒有墓碑,只有骷髏、腳鏈與野草雜生的一片淒涼,告訴他那裏曾有厚積的鮮血被時光沖刷。

夜間的篝火旁,家鄉老一輩悄悄談論著四水六岡游擊隊浴血抵抗漢人的戰爭,小小的達瓦挨著父親和伯伯坐下,靜靜地聆聽著那些不許被文字記載的故事。一曲西藏民族屈辱哀痛的長恨歌,就縈繞在他幼小而沉重的心靈裡。

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