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西藏自古以來就不是中國的一部分_36cover.jpg

世人對西藏的了解大多僅限於擁有獨特宗教的高寒禁區。1959年達賴喇嘛和近十萬藏人逃離西藏以後,西藏問題才開始引起國際社會的關注,而西藏在歷史上的主權地位問題更成了關注的焦點。
 
雖然大部分西方學者研究認為西藏在歷史上是一個獨立的國家,但中國政府或官方藏學家並不接受這個說法,反而利用中文史料旁徵博引,以循環論證的方式一再宣稱西藏在歷史上是中國的一部分。中文史料浩如煙海,有關西藏的記載淹沒其中,一般學者即使皓首窮經也難覓其真實,因此,有關中文史料對西藏主權的記載或認知方面一直處於眾說紛紜的狀態。
 
今天,已經退休的劉漢城教授,十年磨一劍,利用現代網絡資訊搜尋的便利,對中國古文獻抽絲剝繭,最終發現西藏在歷史上從來不是中國的一部分。
 
本書的內容限於明、清兩朝有關西藏的史料記載,這些史料都是中國政府承認的官方文獻。尤其是對於那些不願相信西方學者有關西藏之論述的中文讀者而言,本書更具特殊意義;有關西藏的歷史,本書為你展示了全新的視覺。    
 

這本新書2019/10出版後
將成為打臉中共西藏歷史的小聖經
為什麼必須辨明西藏和中國的歷史從屬關係?

千百名中共的「藏學家」,將要面對劉漢城教授這位現代董狐的秉筆直書。

相對於奉從上意屈筆書寫西藏的專家,依良知公義直書西藏真實歷史的現代學者更令人肅然。

這是華人學者首次完全依據中文官方史料就能證明西藏不是中國一部分。

新書發表會
2019/10/19上午
228國家紀念館

作者

劉漢城
 
祖籍廣東花縣。在新加坡出生和接受小、中學教育。
1969年新加坡大學工程學士,
1973年美國 University of North Carolina at Chapel Hill 商學博士。
1980年任美國Washington State University 正教授,
自1987年任美國Oklahoma State University Regents Professor, 
自2000年任香港城市大學管理科學講座教授。
1981年和1985年獲上海交通大學和同濟大學頒贈‘顧問教授’銜。
2011年提早退休以學習中國文史。
 

自序
筆者從小喜愛中國文史;雖然因為經濟因素無法以中國文史為職業,多年來有暇時都儘量閱讀有關書刊。廿餘年前和一英國人辯論西藏問題,我用從小就學到和堅信的‘西藏自古以來屬中國’史料,竟然無法使他開竅。氣餒之餘,就去查考中國的原始藏事資料;不料越查考就發現越多難以置信而又證據確鑿的的情況,領悟到原來自己從小受騙了;因此萌起系統搜集資料撰寫本書的念頭。2011年提早退休,以便用全部時間研讀有關史料。可惜年邁腦力衰退,進度緩慢;十年耕耘,只完成關於明朝和清朝的部分,這裡先以‘上冊’形式付梓。計畫來年先將文稿譯成英文,然後再完成關於唐朝、元朝和民國時期的部分。

本書主要目的是用中國權威原始史料探究明、清兩朝的中藏關係。因為所呈現的情況和大部分華人自孩提學到的‘中藏歷史’有很大的矛盾,因此本書不但多處輯出典籍原文,而且特別注重給出所據典籍的資料。很期望讀者完全不要相信本書的說法,抱著質疑的態度用典籍原文查核本書援引的史料有無造假。也期望讀者用同樣的態度查核中共藏事史著所描述的史跡。

十年來研究中藏史料用了許多時間、精力和資源,很感激賢妻希玲持續的支持和諒解。本書得以出版,也得感謝下列諸人的鼎力協助:
• 多篇初稿多次承盧惠娟女士、達瓦才仁先生和桑傑嘉先生指正;
• 盧惠娟女士協調各環節的出版工作;
• 索朗多吉先生、阿潔女士、阿香女士、蘇達俐先生及雪域智庫無償擔任出版設計、排版和校對;劉耘天協助修圖;
• 桑傑嘉先生無償承擔將文稿譯成藏文。
撰寫本書的頭幾年也得到香港一些單位和個人的協助,以今天的氣候不方便指名,仍得在此致意。

雪域出版社同意以互不付費(不付稿費、不收出版費)形式出版本書,並慨允將出版本書的所有利潤捐給培育西藏流亡兒童的教育機構,謹此鳴謝。

劉漢城 2019年8月

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目錄
凡例
作者序
§1(即§1)。 引言
§1.1 緒論、背景觀念和鳥瞰本書
§1.2 簡介中國古代權威歷史文獻 
§2(即§2)。 明朝時期西藏獨立於明帝國之外的證據
§2.1. 本卷鳥瞰、簡介關於明朝歷史的權威典籍 
§2.2. 關於明朝地理的中國官修典籍的基本結構確證:西藏是‘外國’、不是明帝國的領土
§2.3. 明朝知識份子編撰的明帝國地理典籍一致確證:這些知識份子者從來沒有想到西藏會可能是明帝國的一部分
§2.4. 清代知識份子編撰的明帝國地理典籍確證:這些知識份子者從來沒有想到西藏會可能是明帝國的一部分
§2.5. 明清兩朝專述中國地理或專述外國地理的典籍一致確證:西藏不在明帝國內、或西藏是個外國
§2.6. 明朝的通俗類書一致確指:西藏不在明帝國內、是個外國
§2.7. 總結§2.2至§2.6 關於明清地理典籍對明代‘西藏’的處理
§2.8. 明帝國封贈官職的真相證實西藏不是明帝國的一部分
§2.9 西藏對明帝國的‘朝貢’確證:明帝國對藏區毫無主權
§2.10 中國權威典籍關於其他政制的記載確證:西藏是‘外國’,不是明帝國的一部分
卷3(即§3)。清朝時西藏獨立於清帝國之外的證據:體制
§3.1 鳥瞰§3 和§4、簡介有關的清史典籍、和解讀清廷宣示威勢的公文
§3.2 清代官修、民修地理典籍的基本架構證明:西藏不是清帝國的領土
§3.3 西藏、英國、葡萄牙等國被清廷明確宣稱為‘入貢國’,恰恰證明它們是‘外國’ 
§3.4 清朝全國性人口和奴隸制度的記載證明:西藏從來不是清帝國的領土 (兼證中共‘西藏農奴’宣傳是胡謅的)
§3.5 清帝國從來沒有能力在西藏徵稅 
§3.6 清帝國全國性學政體系證明:西藏是‘外國’ 
§3.7 清朝體制下,西藏人不是清帝國人民 
§3.8 清代的全國性地方官員的赴任期限規定證明:西藏不是中國的一部分 
§3.9 清廷的郵政體制證明清帝國沒有在藏主權 
§3.10 ‘駐藏大臣’官銜證明西藏獨立於清帝國之外(‘駐藏大臣’其實就是‘駐藏公使’) 
§3.11 ‘理藩院’體制證明西藏只是清帝國想要卻未能成功獲取的‘夢想殖民地’(副題:證明‘藩屬’即‘殖民地’,‘理藩院’即‘中國的殖民部’)
§3.12 西藏不在清帝國全國性統一體制的其他例子
卷4(即§4)。清朝時西藏獨立於清帝國之外的證據:事件、實例
§4.1 引言,鳥瞰§4 
§4.2 1750年(乾隆15年)中國駐藏大臣偷襲謀殺藏王的始末明證:大清帝國當時沒有在藏主權
§4.3 三次‘瞻對戰事’證明:西藏獨立於清帝國之外(1745年間,1815年間、1865年間的戰事)
§4.4 1855年(咸豐5年)第三次藏尼戰爭的始末明證:清帝國毫無在藏主權
§4.5 1788-1789年(乾隆53-54年)第一次藏尼戰爭的始末明證:清帝國沒有在藏主權
§4.6 1791-1792年(乾隆56-57年)第二次藏尼戰爭的始末明證:1792年之前清帝國沒有在藏主權
§4.7 1793年的西藏‘善後章程’反映清帝國沒有在藏主權,第1部分:背景
§4.8 1793年的‘善後章程’反映清帝國沒有在藏主權,第2部分: 財稅權、官職名稱、駐藏大臣地位
§4.9 1793年的‘善後章程’反映清帝國沒有在藏主權,第3部分:貨幣
§4.10 1793年的‘善後章程’反映清帝國沒有在藏主權,第4部分:金瓶掣簽選達賴
§4.11 1793年的‘善後章程’反映清帝國沒有在藏主權,第5部分:進一步研討‘章程’/《章程29條》;和總結關於‘善後章程’的5章(即§4.7 至§4.11)
§4.12 英國第一次侵藏戰爭(光緒13年,1887 年前後)的始末證明:清帝國喪失了任何以前或曾有過的在藏權利
§4.13 光緒22/23年(1896-1897)的‘瞻對戰事’明證:清廷毫無在藏權力
§4.14 1904年前後(光緒30年)第二次藏英戰爭的前半部情節證明:大清帝國沒有實質在藏權力
§4.15 1904年前後(光緒30年)第二次藏英戰爭的進行情節(尤其‘古魯大屠殺’)證明:清帝國不但事實上沒有在藏主權,清帝國在道義上喪失了任何以前或曾有過的在藏權利
§4.16 1879-1884 年間川督丁寶楨的藏務奏章明證:清帝國毫無在藏主權
§4.17 清帝國沒有可以使用的在藏駐軍
§4.18 總结上册(卷1至卷4)
 
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雪域033《高山流水論西藏》封面-01.jpg

謹以此書獻給
尊者達賴喇嘛和追隨他的流亡藏人,
紀念藏人抗暴和流亡60週年。
 
夏明這部著作是一個合集,記錄了過去十年對西藏問題的學習、理解、思考和探索的過程。收錄三類文字:政論分析性雜文、演講和採訪,以及深度專題性的學術論文。
 
目錄
前言和鳴謝
導論:高山、流水:解讀西藏的兩個視角
 
第一部分:人傑地靈
走進聖城達蘭薩拉
達賴喇嘛對一個中國人意味著什麼?
喜馬拉雅山上的偉人
首席噶倫的小泥屋願 
兒子和父親
 附錄:洛桑森格:噶倫赤巴就職演說
洛桑森格:達賴喇嘛榮獲諾貝爾和平獎23週年聲明
來自西藏的“國際榮光小姐”
 
第二部分:事件分析
雪域血紅自由火
與中國學者談藏人自焚
藏人在燃燒
附錄:海外華人關於藏人自焚和軍隊槍殺藏人的聲明
達賴喇嘛會兩次敲門嗎?
論轉世和達賴喇嘛轉世
論藏人行政中央的合法性問題
 
第三部分:評論訪談
日內瓦共識
慶祝西藏民主
天玄地黃會白宮
每一個苦難都有一個意義
評張博樹的《中國民主轉型中的西藏問題》
傾聽受難者的呻吟
拒絕成為問題,覺悟貢獻良策
在達蘭薩拉藏人社區談“中間道路”
達賴喇嘛希望“中間道路”能夠獲得回應
新疆西藏問題事關中國各民族生存
附錄:聲援“中間道路”聲明的緣由
 
理論總結:西藏命運、中華民族的重構和中國的前途
 
前言和鳴謝
 
這部著作是一個合集,記錄了我過去十年對西藏問題的學習、理解、思考和探索的過程。它收錄了三類文字:政論分析性雜文、演講和採訪,以及深度專題性的學術論文。部分文章在其他媒體已經發表過,在盧惠娟女士建議我把他們合成一個文集後,我決定使之更有一個整體體系,所以專門寫了幾篇重要的理論分析文章(占到一半的篇幅),尤其是導論、結束篇的理論總結和轉世問題的專門研究等。還有六篇文章是從英文翻譯加改寫而來的,也都是以中文第一次發表。
這本書之所以能夠誕生,我首先要感謝雪域出版社的總編盧惠娟女士。她的積極建議、熱情鼓勵和耐心等待是我能完成寫作計劃的最重要因素。其次,我要感謝藏人行政中央華人事務秘書長、前達賴喇嘛駐北美華人事務聯絡官貢噶扎西先生,臺灣達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁先生。他們引導我、幫助我認識和瞭解西藏。第三,我要感謝尊者達賴喇嘛、桑東仁波切、司政洛桑森格博士、西藏人民議會前議長邊巴次仁、格西拉多、才嘉秘書長和無數在達蘭薩拉、紐約、華盛頓為尊者工作的流亡政府官員,他們接受了我的採訪(有時甚至是多次),解答我的問題。當然,我的解讀出現的錯誤和上述所有我尊敬的人沒有關係,我對任何觀點和事實的偏差或謬誤負全部責任。最後,我要感謝我遇到的無數的藏人朋友。無論是在紐約的聯合國廣場、華盛頓白宮前的公園、威斯康辛州的鹿野苑或紐約皇后區的藏人文化中心、巴塞羅那的西藏屋或蘇格蘭的桑耶林、新德里的西藏村或北印度的達蘭薩拉,我都結識了上百的勇敢、智慧、熱情、善良、美麗的流亡藏人,其中有許多僧人,為我解讀佛教和西藏。弗吉尼亞大學藏學專家丹珍•陀山也專門為我解答了許多疑惑。在2018年紀念達賴喇嘛和他的眾多追隨者流亡六十週年之際,我把此書獻給所有的流亡藏人。
在書籍出版過程中,藝術家/書法家蘇勝前、黃元璋、彼•次仁彭措等為我設計了書的封面、題寫書法或提供照片。謝謝我的藝術家朋友,你們讓我的書成為了一件藝術品。正值書稿校對之際我在臺灣參訪,感謝歐崇敬教授提供方便讓我完成校對工作,歐教授的兩位千金歐栩韶和歐栩彤供了支持和幫助,在此鳴謝。蘇達俐及潔、香、珠三位臺灣中文老師志願校讀了全部書稿,對我這個用簡體中文寫作的人來說,她們的幫助是非常寶貴的。
需要說明一點:書中的所有英文翻譯(除極個別作了說明外)都是我自己的文字再創作。所有的照片(除了特別註明外)都是我的作品。
2018年的學術休假讓我有機會整年躲在自己的“竹林精舍”書房靜心寫作。現在的書名跳入我的腦子,我想用它來表達我的多重寓意。首先,英國著名藏學家黎卡遜有部名著題為《高山淨土》(High Peaks, Pure Earth),專論西藏傳統文化和歷史,而且有點把西藏香格里拉化的味道。我受此啟發,決定換個“流水”的視角,來認識動態的、悲壯的、充滿創造力的、在全球化過程中再生的流亡藏人。“高山、流水”其實就是“家鄉西藏”和“流亡西藏”的對比。當然對一個佛教徒來說,於無處安心是一種修行的境界,所以二者的差異又沒有那麼明顯,我們反而可以看到他們之間的反哺互動。其次,我用這樣一個書名是要表達我對西藏文化和藏人精神領袖達賴喇嘛高山仰止的感覺。如果沒有2009年5月5日我在紐約華爾道夫酒店和達賴喇嘛相見,也許我永遠不會產生對西藏文化和藏傳佛教的興趣,就不會有所有這些文字。我慶幸自己遵循了“高山仰止、大道景行”的古訓,走進了一座美妙光明的智慧殿堂。最後,我要表達我的一個發願:在西藏和中國都處於黑暗的時代,我希望自己能夠追求和堅守一種“高山流水”的寫作意境:不媚權、不媚錢和不媚俗。泰戈爾在《新月集》裡這樣形象地表達了他的專業感召(Vocation):“巷子黑暗又孤寂,街燈矗立,像一位頭上長著個紅眼的巨人。更夫搖晃著他的燈籠,與他身旁的孤影相隨而行,整個人生中都不會歸臥床榻。我希望,我就是個更夫,整個夜晚行進在街頭,用我的燈籠驅趕陰影的黑暗。”我也發願做一個更夫,我的勇氣和希望還來自於我知道的一個事實:一座高高的光芒萬丈的燈塔就在前方指引。
正值十幾萬藏人先後開始流亡已滿六十年之際,我想起了一句名言:“國破山河在。”在一本日本翻譯出版的名句集裡,看到日本作家是這樣翻譯中文古代名言的:“你可以摧毀一個國家,但你毀不了她的高山和河流”(You can destroy a state, but you cannot destroy its mountains and rivers)。對藏人來說,“國破山河在”的感覺是令人傷心的。而同樣令人傷心的是,我們漢族學者也哀嘆當今中國是“國在山河破”。懷著慈悲心和菩提心, 達賴喇嘛曾寫道:“我的國家可能被侵略,我的財產可能被毀滅,我們的朋友可能被屠殺,但這些對我們的精神幸福和內心平靜可能是次要的。除了我自己的憤怒,任何東西都無法破壞我們的精神幸福和內心平靜。面對敵人,你可以逃離、隱藏或欺騙。但我無法如此對待憤怒。憎恨或憤怒是我內心平靜的真正破壞者,所以是我真正的敵人。”無論是家國破碎,還是山河凋敝,我們像達賴喇嘛一樣有自信,只要我們保守精神幸福和內心平靜,我們都會有機會讓一切重建。
今天,因為中國作為一個專制大國在世界惡性崛起,中國政府向周邊國家、甚至世界各地施加壓力,壓縮流亡藏人生活和反抗的空間。中國政府強化邊界的軍事化控制,離開西藏來到尼泊爾和西藏的藏人幾乎斷流。而地緣政治的急劇變化也使得印度境內的流亡藏人開始了向西方繼續遷徙的細流或者重歸西藏境內的暗流。西藏和流亡西藏都面臨著更複雜的挑戰。我繼續祝福西藏人民在他們的精神領袖達賴喇嘛的指引下,像高山一樣挺拔堅韌,像流水一樣適應創新,讓西藏的命運和世界的命運結成良性互動,推動全人類共同走進永恆幸福和永久和平。
在我寫作論轉世問題的專章時,我認識到艾蜜莉•迪肯森是一個轉世論信奉者。因為這一發現,我專門去到麻薩諸塞州的小鎮阿姆赫斯特拜訪這位女詩人的故居。我發現她的一首小詩似乎在預言訴說我的本書的全部主題:
Water, is taught by thirst.
Land—by the Oceans passed.
Transport—by throe—
Peace—by its battles told—
Love, by Memorial Mold—
Birds, by the snow.
乾渴教會了我們認識水,心靈的飢渴引導我走進了甘泉。穿過一個又一個海洋,加深了我們對陸地的思念和嚮往,爾後走向聖山。只有經歷了各種顛簸陣痛,我們才會有喜樂,尤其是跋涉歸家的感覺。無數的戰鬥,肉體的和心靈的,教會了我們理解和獲得和平。而記憶的斑斑黴跡要我們記住大愛。在厚厚的、冰冷的雪地間,我們還會發現頑強、樂觀的鳥兒們,它們預示著春天。
 
夏明
2018年9月20日於紐約竹林精舍書房
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32達賴喇嘛談-書封.JPG

作者:第十四世紀達賴喇嘛

西藏人的精神領袖。1959年帶領西藏子民流離至印度,建立藏人行政中央。達賴喇嘛有四大使命:身為西藏人,肩負和西藏人一起回家園及為西藏自由奮鬥之使命;身為僧侶,肩負弘揚佛法及宗教和諧之使命;身為七十億人口之一, 肩負世界和平之使命;為了人類身心健康,復興古印度知識。

 
一、四項使命
悲智雙運的教育 
慈悲與智慧 
超越宗教的倫理道德 
生活中的慈悲 
保護環境是全人類的責任 
 
二、法音宣說
達賴喇嘛教你禪修 
如何修持佛陀教法 
最好的生日禮物 
友誼、慈悲與宗教和諧 
無害行及緣起見 
關注內心 實踐向善 
菩提心 利他行 
 
三、為教育說
談教育中的普世倫理 
人生快樂和成功的秘訣
領導與價值觀
讓生命有意義 
如何面對人生 
 
四、西藏問題
期盼世界更美好的基石 
共同努力, 推動漢藏民族的友好關係 
慈悲心與全球的責任感
相互尊重,共同接受的未來 
以宏觀的角度來看西藏問題
 
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西藏的護法與神鬼封面.jpg

歷史上,西藏傳統的神鬼崇拜與佛教護法神的信仰通過調伏神鬼的方式,以世間神和出世間神(或本尊)的形式做了調和。但這種調和並沒有完全消解彼此的歧異,有時甚至還會對信仰體系與現實社會激盪出更大的衝擊。本書敘述的就是這樣一個案例:三百多年前,西藏中部出現了一個自稱「怨鬼」的神靈,最初他以世間神鬼的身分成為佛教的護法,幾百年後,到二十世紀三十年代,這個歷來褒貶不一的神鬼竟然被拱上了本尊護法的聖壇,需要信眾以生命起誓的皈依對象,由此引發了正統佛教的反擊,彼此的矛盾在流亡中繼續演化、以及現實政治的介入等……

 
導論: 西藏的神鬼
第一章 兇天的來歷
第二章 第五世達賴喇嘛調伏非人兇天
第三章 高僧大德制止供奉兇天
第四章 帕旺卡對兇天的造神活動
第五章 第十三世達賴喇嘛管制兇天信仰
第六章 第十四世達賴喇嘛制止供奉兇天
第七章 達賴喇嘛有關兇天的講話
第八章 佛法與進入佛法之理
第九章 佛教與護法神
 
《兇天問題研究・公正歡喜之雲供》
一、 西藏最早期的各護法神 
二、 轉世者札巴堅贊的簡歷
三、 轉世者札巴堅贊與第司・索朗拉登的關係
四、 轉世者札巴堅贊是怎樣轉生成厲鬼的
五、 對兇天的供奉方式及其變化
六、 有關兇天歷史描述中的矛盾之處 
七、 「朵結」的怨毒 
八、 各大教派高僧禁止供奉「朵結」
九、 甘丹墀巴與兇天
十、 供奉朵結的後果 
結語 
 
【附錄】
1. 我不可能接受反對第五世達賴喇嘛的人為自己的弟子
2. 安全部秘書長在議會的發言
3. 南傑札倉堪布的講話
4. 大赦國際關於兇天信徒受虐之指控的立場
5. 那些反達賴喇嘛的抗議者應該知道的六件事
6. 路透社深度報導:為了抹黑達賴喇嘛,中國收買了一個佛教流派
7. 慈仁札西談雄天組織與中共的勾結
參考書目
 
導論:西藏的神鬼
 
西藏神鬼的系統、定位龐雜紊亂,佛教各派說法不一,尤其佛教和本教更是針鋒相對。在某種文獻的說法,可能被某一教派承認,卻又被另一教派否認,更何況各地方的神靈譜系也不盡一致。因此,我在此僅僅是以一個普通西藏人的視角,介紹我自己從生活中所認識或理解的西藏神鬼系統。由於源自個人親身的鄉土生活體驗,談不上權威,甚至我的認知內容不一定有文字依據。但至少期望我的敘述有助於對西藏文化陌生的中文讀者瞭解西藏神鬼的脈絡。
(1)
一般而言,西藏人祈求神靈保佑的時候,除了佛法僧三寶、還會有本尊﹙ཡི་དམ།﹚、護法神﹙ཆོས་སྐྱོང་།﹚、保護神﹙སྲུང་མ།﹚、地方神﹙ཡུལ་ལྷ།﹚、山神﹙གཞི་བདག﹚等不同的神靈。其中本尊和護法神是佛教特有的神靈,其他則是西藏本土神靈。佛教徒認為這些西藏本土的神靈已經被高僧大德降伏而成了佛教的護法神;本教徒則不認同這種說法。因此,同一個神靈,佛、本都信,但各有不同的解釋。
西藏傳統的信仰現通稱為本教。和其他宗教一樣,對世界的認知也是天上、地面、地下的三界觀,神靈也相應地分為拉(ལྷ)、贊(བཙན)、念(གཉན)、魯(ཀླུ)等體系。
其中,「拉」就是藏語中「神」的意思,在三界觀的系譜中,其位置一直都是在天上,拉,即天神,天神似乎是統治階層專屬的神靈,常出現在王室介紹或封誥石碑中,西藏歷史上的贊普就被認為是天神(ལྷ)下凡為人主。一般尋常百姓的日常生活中,天神屬於遠在天邊,難於企及的神靈。此外,「拉」也是所有神靈的泛稱,如對「念神」、「贊神」稱為「念拉」、「贊拉」等。
「贊」(བཙན།)神,屬於一種在天地間飄浮不定的神鬼,很多贊神後來都成為西藏的戰神或護法神。如寧瑪派的主要護法神孜烏瑪波,就是一種贊神。此外,傳說認為兇死者的魂魄也會轉生為贊。這類贊的特點是一直都會四處遊蕩,一旦被人觸犯就會加害於人。如色拉寺的孜瑪護法,據說是一位被強盜殺害的康巴朝聖者所轉生的贊神;而紅岩贊神,也是被土匪殺害之僧侶所轉生,後成為亞東的一個本教護法,甚至有著名高僧轉生為本教護法的傳說 。總之,贊神即可能是戰神或護法神,也可能是令人恐懼的害人神鬼,西藏人對贊神可謂是敬畏交織。 
「念」(གཉན།)神,構成了西藏各地域的保護神,比如有名的「念欽唐拉」(གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ།),其中「念欽」(གཉན་ཆེན།)是「大念神」的意思;「唐拉」(ཐང་ལྷ།)是神名。在西藏,冠有「念欽」的保護神並不少見,如康區的「念欽卡瓦嘎博」(梅里雪山)也是。因為念神常常居住在雪山上,因此中文稱為山神 。這些神有很多的分類,如「創世九神」(སྲིད་པའི་ལྷ་དགུ།)、「贊普歌詠之十三神」(རྗེའི་མགུར་ལྷ་བཅུ་གསུམ།)、「永寧地母十二尊」(བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས།)等,大都屬於念神系統,他們屬於廣大區域的保護神,分佈區域囊括了所有藏人居住的地區,他們主宰著雪域西藏的天地順逆、興衰安危等,他們是西藏的保護神,與西藏人的關係最為密切,是西藏人一再祈請或讚頌的對象。如西藏人常唸誦的《祈請護持西藏之保護神》開篇就是:「諾 !一切因殊勝福報和祈願力而守護觀世音教化之清涼雪域西藏、並一直留居西藏的諸地方神,尤其是五長壽女(ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔ།)和諸永寧地母,以及創世九神和讚普歌詠之神等護持西藏的諸守護神、厲神屬眾,我在此急切地呼喚著你們,請你們前來入席享受我們所供養的……」。其中的五長壽女和十二位永寧地母等據說都是被蓮花生調伏後立誓永遠保護西藏的地祇女神。除了這些廣大地域的保護神,西藏各地還有無數屬於某個小區域、部落或村莊的保護神,一般稱為山神﹙གཞི་བདག﹚,只有當地人知道,有些則歸類為贊,但更多的是說不清屬性的神魔鬼類,廣布於山林湖泊或聖地石壘間。
「魯」神世界(ཀླུ་ཡི་འཇིག་རྟེན)指的就是地下的世界,動物中蛇、蛙等被歸類為「魯」。魯神似乎不是那種關心人的命運或行為的神鬼,與人類是相安無事,只是由於人類活動範圍的擴張,無意中冒犯了魯神,才會引發報復而將疾病傳給人類 。傳統上認為痲瘋病、瘡疥腫脹和傳染病等疾病與魯神有關。人們對魯神,主要是出於恐懼而避免觸怒,甚少祈請其保護。後世作品中將魯神描繪為一種人首人身蛇尾的形象,其原型顯然是佛教典籍中八部神鬼之水棲畜牲那珈 。在本教後期的經典中,魯神的形象被描述為牛馬狐豬等動物的頭,人的身,魚或蛇的下身或尾巴。本教有專門針對魯神的儀式。有些中文將「魯」中譯為「龍」,雖然音譯相近,但實則不同,在西藏人的觀念中,龍並不完全屬於魯神,因為龍是在天上行走,打雷就是龍的呼嘯 。如遇到冰雪水災,人們一般會認為是山神所為,而少歸咎於魯神,只有乾旱才會被歸類為魯神的懲罰。 除了魯神,西藏人需要避免觸怒的還有天上的星宿 (གཟའ།),觸犯到牠就會造成腦溢血、中風、天花、瘟疫、半身不遂、癲癇等疾病。
以上只是大體而言,西藏人對這些神鬼是又敬又怕,不論祈求保護或免被傷害,煙供都是最基本的供養或祈求的方式。針對不同的神靈,祭品和獻祭的時間也不一樣,比如上午煙供是針對念神,中午煙供是針對魯神,日落時煙供則是針對贊神。
對一個傳統的西藏人而言,與他相關的神有出生地的地方神(山神或土地神,關乎你的性命ཡུལ་ལྷ་སྟེ་འཚོ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ།),屬於自己個人的有戰神(སྐྱབས་བྱེད་ཀྱི་དགྲ་ལྷ།)、男神和體神(སྲོག་ལྷ་སྟེ་སྲུང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ།)。戰神關係到戰鬥或競爭中能否戰勝敵人或對手;男神是陽剛之神,決定你在人群中的形象,即眾人對你是敬畏或是蔑視;體神則關乎身體的健康、敏捷程度及生命等(ལུས་ལྷ་ཐོ་ལྷ་སྟེ་མགོན་བྱེད་ཀྱི་ལྷ།);還有幫助你的女性母族神(གྲོགས་བྱེད་ཀྱི་མ་ལྷ།),這些神少有具體形象,位於身體的某個部位。如果是女性,家庭的家神或福(གཡང་།)會依附在妳的身上 ,家神或福氣關乎著家庭的興衰和暖冷,而讓女性富貴亮麗是招家神或福央的方式之一。
由於神靈與人類現世的禍福興衰有如此密切的關聯,因此,為敬神除障而產生的儀式與習俗就成為西藏人日常生活的重要部分。比如源自供養的煨桑煙供、風馬旗等,而避免觸怒神靈的禁忌則更多,如不隨意砍伐樹木以免觸怒山神,不跨越火堆以免觸怒火神、不污染水源以免觸怒魯神或水神等。
當然還有更專業的本教師(或辛師) 主持的各種獻供、祭奠或攘除的儀式。據西藏史料的記載,歷史上本教師或辛師的職能分工中就包括: (1)尋求神靈保佑的供奉儀式;(2)招攬財富的儀式;(3) 安撫遊蕩神鬼以避免災禍的供養儀式;(4)安撫和超渡亡靈的儀式;(5)詛咒;(6)以醫術治療疾病;(7)以沐浴、煙燻等儀式潔淨身上的保護神;(8)對「魯」神的供養;(9)乘「泥鹿」行空;(10)以曆算卜卦確定未來或取捨;(11)通過咒語與神鬼溝通;(12)神變的能力。
與佛教不同的是,西藏傳統信仰關注的只有現世安危,除了為今生祈福禳災,缺乏對來世或生命終極的關懷。
佛教傳入西藏時,蓮花生大士通過降妖伏魔的神通,將這些著名神鬼一一調伏並收編為佛教的護法神,其後,隨著佛教傳播的深入,這些昔日雪域西藏至高無上的神靈,在佛教經典中的地位和形象卻是每況愈下,最後定格在被佛教高僧所役使的守衛者(或守門者)的位置。即使如此,西藏人對他們的熱情、崇拜、供奉和頌揚仍然以佛教信仰的形式傳承下來,並延續至今。
雖然也有大慈大悲、像慈母一樣照護生老病死的救度母,以及降妖除魔神通廣大的蓮花生大士等佛教的出世間護法神滿足西藏人對現世的需求,但相對於倡導「眾生為母」之普世大愛或「涅槃寂靜」為終極目標的佛教,在涉及現實慾求、恩怨情仇或排他利己等世間利害衝突而需要神靈襄助時,西藏人似乎總是本能地轉向傳承自遠古祖先的雪域諸保護神或家鄉的戰神發出祈求。
 
(2)
 
西藏人相信世界有無數個――就像恆河之沙一樣多;同樣也相信我們生存的這個世界有無數的生靈存在,除了我們人類能夠感知的動物,還有我們的五官所無法感知的生靈。那些我們無法感知的生靈就被統稱為神鬼。在佛教的六道輪迴中 ,大概歸屬於天界和非人的世界。
如果以現實世界的動物來比較,鳥類具有人類所沒有的飛翔能力,馬匹具有人類所不具有的遠行負重能力,魚類具有人類所沒有的水行能力,這些動物都具有超人的能力,但這種與生俱有的能力並不是神力,而且也不是為了人類而產生。但如果人類馴服了這些動物,就可以為我所用,如馴服馬以後可以乘騎,馴服牛以後可以喝牛奶等。
同樣地,那些我們的五官所無法感知的生靈或神鬼也大都具有人類所缺乏的某種特性或能力,這些特性和能力不是為了人類而產生,而是祂們本身與生俱有的。人類也只有通過各種供養、娛神或獻祭等方式,希冀能夠借助這些神鬼的超人能力為我所用,或得到其保護,或避免被其傷害。
更進一步地,就像人類馴化和役使動物一樣,人類也希冀通過宗教的神秘力量來調伏和役使這些神鬼。
但由於世間神鬼普遍具有唯我獨尊、排斥異類、強烈的妒忌心以及暴力等特性,因此又被通稱為傲慢之神。除非你有超高的修行力可以調伏或役使牠們,否則,一般觀念認為最好的應對方式還是敬而遠之。人類一旦與牠們發生連結,就要注意不要觸怒牠們;如果誤將這些世間神視為皈依處或貪圖現世蠅頭小利而向世間神獻上忠誠,就可能要從一而終、小心翼翼地敬奉牠,因為任何小事都可能會觸動世間神極強的妒忌心,從而引發其暴怒;更主要的是,人死後,很可能會變成世間神鬼(或非人)的眷屬僕從,在輪迴中漫無止境地轉生下去:這些世間神鬼雖然也是六道輪迴的眾生,但其壽命卻可能長達幾千年,當然也就會從此斷了佛緣。 
因此,西藏人與這些世間神鬼的交流,一般情況下僅限於試圖藉助其能力謀取世間利益,或是避免受其傷害,僅止於戰神或世間保護者的角色,而生命的終極皈依和來世等則獻給了佛陀的教法。而且,隨著對佛法越來越虔誠的信仰,這些原來由念神或贊神等所組成的西藏保護神,就逐漸地轉化成帶有佛性的神靈,或被佛教的護法神所取代。 
猶記得我家鄉山神的變化過程,據說家鄉的山神是一個從外地流浪而來的贊類神靈,因為本身是流浪者,故而對外來人特別好。文革後宗教復興時,我們男孩去拜山神,掛上去供奉山神的旗子多是沒有文字或圖案的五色旗 ,只有拋撒到天空的風馬旗紙上印有風馬和虎、獅、琼鳥、龍四種動物以及少量咒語。我們到山上一邊高喊著「頗拉達」「札拉達」「魯拉達」「格格索索拉嘉洛」 ,一邊拋撒那些風馬旗。我們被長輩告誡不要做跪拜的動作,因為對世間神只能請求其幫忙,而不得作為皈依處,而跪拜的對象只能是佛法僧三寶皈依所。幾年後,五色旗都印上了風馬圖案和佛教咒語,已經很少看到沒有文字和圖案的五色旗;十幾年後延續至今,現在的風馬旗已經很少看到風馬,風馬和其他動物的位置被佛像所取代,而且印滿經文,雖稱風馬旗而實為佛教經幡,早已不是供奉山神或世間神的風馬旗。
而在佛教的護法神殿中,包括密宗經典中的本尊 ,以及譯師從印度引進的出世間神等,這些都被視為修行與解脫途中最為重要的助緣,也可作為皈依處。由蓮花生調伏或其他因緣產生的西藏原生神靈,基本上都屬於世間神的範疇,一般都是外圍保護者的形象,也不能作為皈依的對象。當然也有一些被信眾以「視師如佛」的原理奉為出世間神者,但也僅限於特定信奉者。
 
(3)
 
西藏人以本尊和印度引進之佛教護法神為出世間神、以西藏本土神鬼或護法神為世間神的信仰,如此延續千餘年後,「兇天」的出現開始顛覆這些格局。
最早將兇天奉為神靈的是薩迦派,那時候薩迦的高僧們將其稱為「朵結」 ,當這個被稱為鬼或非人的神鬼跑到薩迦寺時,因為據說神通力強又兇悍,薩迦派的人不願得罪牠,就為其修地祇壘 供了起來,並撰寫祈請文,算是將祂列入世間神的範圍內,從而產生了連結。其後,薩迦派的高僧對「朵結」的評價和讚美稍有提高,甚至還將其身世追溯到西藏贊普時期。但畢竟不是被蓮花生調伏的神鬼,也不是後來由得道高僧以伏藏等形式產生的世間神,而是自己冒出來並自稱為「格魯派怨鬼」的神鬼類,充其量也不過是傳統神譜中類似「贊」之形象,或更低階的地祇神鬼----燒施朵瑪之對象。總之,熱鬧了一陣以後,「朵結」在薩迦派中慢慢沉寂下來,雖然還不是消失無蹤,卻也是被邊緣化的角色。
不知從什麼時候開始,「朵結」改稱「兇天」 進入到格魯派中。一些僧侶開始將其作為世間神來供奉,其目的依然是希望借助其神通和超人能力。其實就是西藏傳統的供奉山神或保護神的信仰以佛教的形式在延續。包括僧侶在內的西藏人,對具神通力或很靈驗的神鬼傳說依然會怦然心動,充滿嚮往,不同的是僧侶們懂得將其包裝成佛教的護法神,從而避免與自己的正統信仰發生衝突,這種現象在西藏佛教中並不罕見。對此,就像本書闡述的那樣,雖然會遭到正統佛教僧侶的強烈反對,但由於本質上還是作為世間神鬼來供奉,與佛教的正統信仰尚無根本的衝突。
事情發生本質的變化是在第十三世達賴喇嘛時期。當時西藏著名的佛教學者帕旺卡對兇天情有獨鍾,約在1920年他專程前往朵曲彌地方,據說在當地找到了「朵結的臂膀」,並藉著給「臂膀」舉行儀式之機撰寫酬補薈供的經文和儀軌等內容,從而將傳說中的神鬼變成實實在在的存在。兩年後帕旺卡又撰寫了「對兇天依命立誓」的儀軌,把以前只配享受朵瑪供施的非人神鬼兇天抬高到了格魯派殊勝護法神的地位。當第十三世達賴喇嘛聞訊後以「依止世間傲慢鬼神,有違佛教皈依法」為由下令禁止時,帕旺卡亦曾信誓旦旦地向第十三世達賴喇嘛做了保證。但等第十三世達賴喇嘛圓寂後,帕旺卡不僅故態復萌,還變本加厲地利用達普仁波切礙於情面難於拒絕的處境,將帕旺卡自己編寫的「對兇天依命立誓」儀軌改頭換面為「淨相」傳承,開始在康巴地區傳播。
記得西藏著名學者更敦群培曾說過:上師執著己見而宣說之,弟子懵懂盲從而傳播之,後輩視為教條而堅持之。
帕旺卡的弟子赤江仁波切在流亡印度後,以達賴喇嘛副經師的身分,不僅繼續傳播兇天信仰,甚至更進一步以文字再造了兇天的歷史,將兇天與五世達賴喇嘛時期的上府邸喇嘛札巴堅贊相連結,宣稱是札巴堅贊遭到謀殺後轉生為厲鬼。毫不顧慮其行為可能會置第十四世達賴喇嘛於難堪之處境。
如上所述,西藏歷史上的確有修行者或朝聖者被強盜殺害後其靈變成贊神並成為護法的故事,但這些贊神即使變成護法神也僅僅是世間神,根本不具有成為皈依處或對其獻出忠誠的資格。因此,就算札巴堅贊真的是被殺害後成為厲鬼,充其量也不過是贊神類的世間神鬼。佛教反對拜鬼神,但不反對通過宗教力量調伏和役使這些神鬼,並將這類神鬼的神通或超人能力做為自己修行的順緣和助力,但也僅限於此而已。而且也都是世間神鬼獻出自己的生命之根並立誓護教護民,從未允許信眾向傲慢世間神奉獻皈依或以生命立誓。 
常聽達賴喇嘛尊者講:「信徒太虔誠了,可能會造出假上師」。
千百年來,西藏正是仰賴無數高僧大德和譯師的恩德,才有了現今仍舊璀璨的宗教和文化;西藏民族每逢危難之時,佛教領袖總是挺身而出;而西藏民族對信仰的虔誠也讓他們忠誠地團結在佛教領袖身邊,從而展現出了強韌的生命力。但事情總是有其兩面性,輝煌的另一面是陰暗,尤其是如果陰暗是由上師所帶來或倡導,則弟子對上師的虔誠信仰反而會強化和推升這種陰暗。兇天信仰就是一個最明顯的例子。
我常常感到疑惑――那些被西藏信眾願意以生命維護和信賴的上師們,當他們向信眾傳播兇天信仰,要求信眾以生命立誓的時候,他們難道不知道這不符合佛教皈依法嗎?不知道這必然會引來正統佛教信眾的抵制和反對?不知道會產生紛爭嗎?他們當然知道!既然如此,對那些一片癡心的弟子或信眾,他們為何竟沒有絲毫的慈悲和憐憫,仍然將他們引向或置於這樣的處境當中呢?
而更令人唏噓的是,現在的兇天團體,幾乎已淪為了與西藏佛教和西藏民族為敵、殘害西藏人民之中共政權的爪牙和打手。那些惡意攻擊達賴喇嘛尊者、背叛西藏民族的卑劣分子,也常常會以兇天信徒的面目出現並混淆視聽,從而為他們甘為侵略者鷹犬的惡劣行徑披上宗教的外衣。而一些兇天追隨者本就愚盲,此時更不乏聞雞起舞者,結果卻是將自己從信奉世間神的單純行為墜入與西藏民族為敵的黑暗深淵。
 
 (4)
 
過去十餘年間,達賴喇嘛尊者基於西藏宗教領袖的責任,延續第五世達賴喇嘛和第十三世達賴喇嘛的作法,對於將世間惡神兇天奉為格魯派護法神或皈依處的做法表達了堅決反對的立場。由此也引發了許多的討論或關注,而許多信仰藏傳佛教的華人信徒也希望對此議題有更深入及全面的瞭解,希望本會介紹一本內容全面、文字通俗易懂的中文書籍。
有鑒於此,雪域智庫同仁們查尋了相關藏文書籍,最後從諸多藏文書籍中,選擇了藏人行政中央宗教部所屬「兇天研究小組」撰寫的《朵結或兇天研究•公正歡喜之雲供》、民間社團「多麥兇天研究小組」撰寫的《朵結研究•除污明鏡》以及西藏佛教格魯派總會編寫的《兇天問題真相•辨別善惡真假之教理金鑰》三本書。
審閱時發覺三本書中的內容多有重複,而且,《朵結或兇天研究•公正歡喜之雲供》之前曾由次仁旺久先生翻譯,以《供養朵傑雄登護法神的得失》的書名由達賴喇嘛西藏宗教基金會於2000年印製發行;《朵結研究•除污明鏡》之前也由臺灣雪域出版社以《護法神Vs厲鬼》的書名出版。而《兇天問題真相》一書,以相當篇幅探討深奧的教理問題,並不適合一般信眾或讀者閱讀。
綜合考量後,雪域智庫決定重新編譯,將《朵結研究•除污明鏡》和《兇天問題真相•辨別善惡真假之教理金鑰》兩本書的內容,刪除重複或與主題無直接關聯處,重新編纂成《西藏的神鬼與護法神――兇天如何拱成護法神》一書,並力求名詞統一,文字內容簡明易懂。全書以《朵結研究》的架構為主,將《兇天問題真相》的內容以註釋或新增章節的方式增補進去,並詳加註釋。而宗教部的《朵結或兇天研究•公正歡喜之雲供》則以單獨章節的方式呈現,至於其他相關的內容則以附錄的方式收錄。希望這樣的改編有助於中文讀者克服對西藏歷史文化的陌生,並能了解西藏神鬼世界及西藏佛教護法神的時空背景和脈絡。
本書敘述的是過去的三百年間,一個西藏本土的世間怨鬼之方方面面,包括:怨鬼如何產生、怨鬼與佛教的連接、怨鬼如何轉化為護法神、怨鬼最終被拱上需要以生命起誓的皈依對象等。同時也敘明正統佛教陣營對此的反應以及雙方的矛盾,也深入記載雙方在西藏流亡中的激化、現代政治介入所造成的深遠影響等。但在論述脈絡上,受限於上述兩本原著的敘事框架,依然是從第五世達賴喇嘛時期哲蚌寺上、下府邸、札巴堅贊的歷史以及第五世達賴喇嘛的火焚儀式作為鋪陳,接著敘述西藏薩迦派和格魯派對兇天的立場,最後是帕旺卡、第十三世達賴喇嘛,赤江仁波切、澤美和第十四世達賴喇嘛等的立場互動,看似給人以一以貫之的感覺。其實,在不同歷史階段,兇天議題的癥結點或關注焦點並不一致;在第五世達賴喇嘛時期,兇天(當時稱「朵結」,意思是「朵地方的非人」)的問題僅僅是雅魯藏布江流域「朵」地區一個叫「曲彌」的地方出現了一個神通廣大的害人鬼魅,需要通過火焚儀軌去鎮壓滅除,僅此而已。接著,在沉寂了六十餘年後,兇天又再次出現,並被薩迦派所接受,還首次被奉為護法神――但仍然是世間神的身分地位,故而其依存處(或者說被供奉的地方)只能是荒郊野外的「小神殿」或石垛堆(神垛)中。當兇天信仰從薩迦派傳到格魯派後,在格魯派中引發供奉與反對的爭議時,爭執的焦點依然不脫「僧人供奉世間神是否適宜」的問題,並沒有人質疑兇天的世間神身分;最後,到了帕旺卡和第十三世達賴喇嘛時期,帕旺卡將兇天稱為「格魯派與眾不同的護法神」,後又推升到「依命立誓」的地步,這時,爭執的焦點才開始發生質變,變成兇天信仰「是否違背佛教皈依法」的大是大非問題。第十四世達賴喇嘛也是基於這一點而堅決反對供奉兇天的。
然而,對於並不怎麼了解西藏佛教或文化的中文讀者而言,從諸多敘事中去挖掘或把握這些精神,實在是有點勉為其難。即使如此,我們還是期望通過本書,讓中文讀者對西藏佛教或護法神等議題至少具有比較粗淺的認知。
最後,雖然幾經校正,但錯誤一定還是難免,望有識者指正,容我們在再版時予以改進。
 
達賴喇嘛西藏宗教基金會 
董事長 跋熱•達瓦才仁
二零一八年三月十日於台北
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達賴喇嘛尊者自傳首次出版於一九六二年,原文為藏文,後來多次再版。此譯本根據西藏流亡政府教育出版社於一九九九年出版的藏文第五版翻譯的。這部自傳,一直被中國方面認定「反動」書藉,嚴加禁止。因而, 很多西藏人冒著被抓捕、被判刑的危險,如飢似渴地尋找、閱讀這部書。一九八九年,譯者的先生因「反革命宣傳煽動罪」被抓捕判刑時,他的罪名之一就是「傳閱」了這部自傳。
達賴喇嘛尊者自傳有兩個漢譯版本,都是英譯漢。本書是由藏文版直接譯為漢文。第一版漢譯本具有開拓意義,但是第一版的問題是文字不夠精確,第二版漢譯本易讀易懂,只是有些關鍵內容與原意恰好相反,例如藏文強調的是幾個世紀以來「西藏就放棄了武力」,被翻譯成「西藏曾經是軍事強國」,藏文原意中的「享有聲譽的中國人」被翻譯成「偉大的中國人民」。第一、二版漢譯,尤其是第二版,在涉及西藏國家地位和毛澤東等中國共產政權領導人的形象時,雖然與原文只有幾個字之差,但使整個敘述的事實性質發生改變。
本書翻譯不僅遵循了藏文原版之意,還對原噶廈政府的組織機構和西藏民俗等方面進行了注釋,增加了前兩個漢譯本省略的《西藏佛教概況》、達賴喇嘛尊者給聯合國秘書長的呼籲信、西藏內閣和國民大會給聯合國秘書長的信件,以及聯合國大會的決議等。
 
作者介紹
十四世達賴喇嘛丹增嘉措出生於西藏安多的一個農民家庭,二歲時,尋訪十三世達賴喇嘛轉世的團隊找到他,並就其對前世表現的清楚記憶驚嘆不已,甫抵拉薩即直接送入達賴喇嘛的夏宮諾布林卡,隨後舉行了剃度及登基等儀式。
 
1950年中共入侵西藏,十六歲的達賴喇嘛被迫提前親政。簽訂「十七條協議」後,達賴喇嘛忍辱負重,試圖以十七條協議保護西藏民族的權益。1959年,達賴喇嘛通過考試辯論,獲得西藏佛教顯宗「喇讓巴格西」的最高學位。
 
後因世局突變,達賴喇嘛流亡印度,開始推動拯救西藏宗教、文化和民族權益命脈的事業,迄今已逾六十年。
 
達賴喇嘛自然流露的悲心,以及堅持非暴力政策並一心貫徹,對人權、和平、生態、環保…等提出具有建設性及前瞻性的建議,得到了普世的推崇與讚揚,因而獲得1989年的諾貝爾和平獎。
 
達賴喇嘛的政治主張,就是佛教所說的「中道」。實際上這是以佛教的平等、慈悲、利他思想為主導的。他依然堅持「中道」的和平非暴力思想,相信以溝通、理解和談判的途徑才能從根本上解決問題。
 
譯者介紹
茨仁拉姆
生於西藏安多地區的阿壩(རྔ་བ་),一九九一年畢業於四川省藏文學校。一九九二年逃離中共佔領下的西藏,抵達印度,開始流亡生涯。曾在西藏流亡政府安全部西藏問題研究中心工作,後為自由亞洲電台和美國之音藏語部駐臺灣記者,也曾在藏人行政中央外交部工作。現為西藏流亡議會議員。譯有《班禪大師》等作品。
 
第一章 農民的兒子
第二章 探求證悟
第三章 內在的和平
第四章 西藏與鄰邦中國
第五章 侵略
第六章 在共產中國
第七章 欺壓與寒心
第八章 印度朝聖
第九章 暴動
第十章 拉薩危機
第十一章 逃亡
第十二章 流亡
第十三章 現在與未來
 
序一
近來,由於西藏發生劇變與災難,數以萬計的僧俗民眾逃抵鄰國。為了不懈地恢復西藏政教和自由之正義事業,以及暫時和長久的善業福澤,很多人鼓勵我撰寫一部歷史書,為了讓生活在這個世界的廣大人們全面瞭解西藏,因此,我以簡潔、易懂,並容易譯為外國語言的敘述方式,寫下了個人經歷和西藏的真實狀況,在交由西藏流亡政府教育出版出版之際,作此說明。
達賴喇嘛
於印度喜馬偕爾邦,達蘭薩拉
一九六二年八月二十六日
藏曆第十六繞迥水虎年六月二十五日
 
序二
當中國共產軍隊於一九五零年進入西藏東部時,我和我的人民想盡一切辦法,堅持向聯合國和世界各大國呼籲,希望介入調停。但是, 都沒有得到積極回應。
幾個世紀以來,西藏就放棄了武力。自從一千多年前,佛陀釋迦牟尼的教義從印度傳入西藏開始,我們就相信並遵循和平非暴力了。我們是一個佛教國家,以佛的教義指導我們的生活,不太關注政治, 經濟也不發達,加上沒有得到外國的支持,輕而易舉地被中國軍事控制了。
當時,為了簽定一個也讓我們認可的條約,特別派代表去了北京。但在共產黨的武力恐嚇下,他們被迫簽定了一個扼殺我們主權和自由的協議。我們的政府並不認同,只是我們清楚地知道,如果否定這個協議,必將很快造成更多的殺戮和殘害。在明確知道這個協議不平等的前提下,為了我的人民不再遭受更大的痛苦,我和我的政府,不得不接受這個協議。中國方面,有一段時間,表面上遵守了這個協議,那只是為了掩飾其狡詐的面具,因為慢慢地,他們破壞了這個協議的所有條款。
國際法學家委員會的報告中,已詳盡地記錄了西藏遭遇的苦難。而在這部書裡,我嘗試更多地以個人的視角講述我們在西藏的生活, 和終結我們這種生活的那些悲慘事件。但如果不瞭解一點佛教教義的話,就沒有辦法完全瞭解西藏情況。因此,在這本書中,我也提到佛學思想的力量,人們遠離痛苦走向幸福的方法。
 
我是非暴力理論的堅定追隨者。這是具有非凡智慧的佛陀首先倡導的,在我們這個時代,又由印度的聖者和領袖甘地實踐,所以從最初起,我就反對以武力爭取重獲自由。因此,從一九五零年開始,九年間,我所做的一切努力都是尋求以和平與公允的方法與中國解決問題,盡力阻止暴力,甚至不顧自己人民的失望。也說服了在西藏政府管理下的人民,放棄以暴力對抗中國的壓迫。我相信暴力不符合宗教原則,會使很多眾生喪失生命。最近,被中國佔領的西藏東部地區發動了武裝抵抗,但是,我和我的政府都沒有任何辦法與他們接觸並產生影響力。侵略者肆無忌憚的武力鎮壓,最終導致了所有西藏人都忍無可忍。
 
請諸位讀者通過對本書的閱讀,憑借自己的洞察,做出公正的判斷。需要補充的是,雖然中國共產黨的代表在西藏做出了非人道的事情,但是我們藏人,對享有聲譽的中國人沒有恨。我們的願望是與包括中國在內的所有鄰國和平相處,享受自己的生活。為了實現這一切,我向追求和平與正義的世界人民呼籲。
 
感謝David Howarth 先生,在這部史書譯為英文之時付出的一切努力;也感謝Sonam Topgay Kazit 的幫助,使這部書更加細緻,提供了讀者一個瞭解詳情的機會。
 
達賴喇嘛
於印度喜馬偕爾邦,達蘭薩拉
一九六二年,藏曆第十六繞迥水虎年
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專業攝影記者鄭履中,帶著熱情與尊崇,像粉絲一樣長年地追隨達賴喇嘛的腳步,不論是冰峰雪山腳下的拉達克,或是悶熱潮濕的印度南部,以及永遠都是人潮與塵土洶湧滾燙的菩提迦耶……在前後十餘年間,拍攝了數以千計的有關達賴喇嘛弘法或相關內容的照片,用鏡頭留住了那些已失的歲月和許多美的瞬間給親友及有緣讀者分享。《看見達賴喇嘛》,讓您彷彿跨越時光隧道重回現場,親見達賴喇嘛慈悲容顏,聆聽諄諄告誡。
 
序言
 
在世界各地,總有那麼一些人在見到或聽聞達賴喇嘛時,會自然地產生出一種特別的情感或莫名的歡喜。就西藏人的觀點而言,這些人應該是在前世或累生累世中與達賴喇嘛建立過法緣或有著特殊的業力連結,因此才會產生那種熱情與尊崇。鄭履中先生應該就是其中的一員。
我們知道鄭履中先生很喜歡達賴喇嘛,他本是一個熱情豪爽而又專業的攝影記者,同時卻又懷著一顆年輕的心,像一個粉絲一樣長年地追尋著達賴喇嘛的足跡,不論是冰峰雪山腳下的拉達克,或是悶熱潮濕的印度南部,以及永遠都是人潮與塵土洶湧滾燙的菩提迦耶
……,鄭履中先生都用他的鏡頭為我們留住了那些已失的歲月和許多美的瞬間。在前後十餘年間,他拍攝了數以千計的有關達賴喇嘛弘法或相關內容的照片,在此過程中,我們相互接觸、相互認識並愉快合作。
瀏覽著鄭履中先生拍攝的眾多照片,往事歷歷,大家談的最多的當然是攝影或達賴喇嘛尊者,鄭履中先生曾表示希望有一天可以拍攝達賴喇嘛尊者返回西藏的情形;而他已拍攝的照片,則常常會出現在西藏基金會每年發行的桌曆或其他出版物中,鄭履中先生不僅慷慨地為西藏宗教基金會免費提供他的照片,而且還不時以照片被刊用的稿費或旅行節省等名義捐錢給基金會,其豪爽熱情的形象至今仍在眼前浮現。
鄭履中先生於
2016111日去世後不久,就有熱心友人在台北文山公民會館舉辦了《永不放棄HHDL----鄭履中追思講座及攝影展》,在開幕儀式上,馬英九總統親自蒞臨並致詞,我有幸在現場為馬英九總統導覽或介紹展品,馬英九總統對於鄭先生作品中有如此多與達賴喇嘛尊者或西藏相關題材而留下深刻印象;
當年七月,作為達賴喇嘛尊者華誕活動的一部分,西藏宗教基金會又在台北光點舉辦了《看見達賴喇嘛
---鄭履中攝影作品展》,以紀念鄭履中先生。
和之前的展覽一樣,在丹增吉宗法友的發心推動和支持下,我們今天再次向讀者推介鄭履中先生的攝影作品集《看見達賴喇嘛
------追隨尊者的腳步》,以做為對達賴喇嘛尊者八十四歲華誕的壽禮。
從書名可以聯想,本畫冊內容也是以上次展覽的作品為基礎,由編者根據時間順序作了增補和編排,並配以佛法警句或經典格言等,以表現鄭履中先生的理念、信仰和追求,以及友人對他的懷念。
時事人生皆無常,鄭先生離開我們已經三年多了。作為佛教徒,我們知道今生緣盡於此,但並非永久的別離,在未來無數的生生世世中,作為與達賴喇嘛尊者有著累生累世因緣的追隨者或信仰者,我們一定還會以不同的形體相遇,並繼續合作打拼,一起協助達賴喇嘛尊者實現「乃至有虛空,以及眾生住,我願住世間,盡除眾生苦」的宏願。
就此而言,離別只是短暫的,精神永遠是相依相通的。

達賴喇嘛西藏宗教基金會
 董事長  跋熱˙達瓦才仁
 
序言基金會董事長 達瓦才仁
菩提心
珍貴的人生
初次訪台弘法
(1997)
慈悲智慧之旅台灣(2001)
宗薩佛學院開光印度(2004/11)
30
屆時輪金剛法會南印度(2006/01)
春季法會達蘭莎拉印度(2007/03)
哲蚌寺開光南印度(2008/01)
鹿野苑法會印度(2009/01)
西藏抗暴50 年紀念達蘭莎拉印度(2009/03)
八八水災祈福台灣高雄(2009/09)
台灣及東南亞信眾請法達蘭莎拉印度(2009/10)
菩提迦葉法會印度(2010/01)
台灣信眾請法達蘭莎拉印度(2010/10)
31
屆時輪金剛法會華盛頓美國(2011/07)
台灣信眾請法達蘭莎拉印度(2012/10)
十八部道次第論點傳法)—色拉寺印度(2013/12)
33
屆時輪金剛法會列城拉達克(2014/06)
永不放棄

附錄法本
心經
三主要道
佛子行三十七頌
菩提道炬論
普賢行願品
緣起讚
法界讚
親友書
鄭履中簡介
編者致謝
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《無間空白》封面_A_fix2-1  

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《無間空白》書封.jpg

作者唯色以本書獻給書中的這些聲音:十七位藏人的聲音、四位漢人的聲音、一位維吾爾人的聲音以及一位蒙古人的聲音。這些聲音所呈現的事實,彷彿無間空白。

這些聲音來自這樣的身份:普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測,對大多數發出聲音者,或採取化名,或匿名不提,為的是保護。

正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說:「見證者必須說話」,唯色致力於缺失的歷史,通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。

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書名

無間,即無間地獄,八大地獄之一。出自佛經多部,如《涅槃經》釋義:「八大地獄之最,稱為無間地獄,為無間斷遭受大苦之意,故有此名。」《俱舍論》說二義,即(1)於其中受苦無間;(2)於其中無樂間苦,故名無間。《地藏菩薩本願經》則論之更詳,歷數罪業,並曰:「如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,以此連綿,求出無期。」等等。

 

而本書之名,源自於唯色的詩《片斷:革命的火》,其中寫到:

 

……

我既不記得颶風點燃的烈火如何有序地焚燒

也不記得更早時日的革命之火

焚燒的不是一處,而是每一處

透過熊熊火焰的縫隙,彷彿無間的空白

我看到了1959317日的羅布林卡

看到了1959310日的頗章布達拉

看到了那麼多的淚水奔湧

在哀號親人與族人的斃命

在哀傷至尊喇嘛一夜之間的出逃

在哀慟日甚一日的失去卻無力挽回

……

 

另外,卡爾維諾(Italo Calvino)的著作《看不見的城市》結尾那段,也與本書有某種相關:「生者的地獄是不會出現的;如果真有,那就是這裡已經有的,是我們天天生活在其中的,是我們在一起集結而形成的。免遭痛苦的辦法有兩種,對於許多人,第一種很容易:接受地獄,成為它的一部分,直至感覺不到它的存在;第二種有風險,要求持久的警惕和學習:在地獄裡尋找非地獄的人和物,學會辨別他們,使他們存在下去,賦予他們空間。」

目錄

「寺院的心臟沒有了」

 

「法王不在了,學院會不會存在?」

 

「我們再也見不到喇嘛了……」

 

「你在強大的專政國家面前是無路可逃的」

 

「哪怕都是小偷都是強盜,藏漢也不一樣」

 

「我怕他們認出我是藏人,就不敢再戴了」

 

「我的耳朵裡,總有個聲音在說『瑟瑟其』」

 

2008年喚醒了我們,也改變了我們」

 

「我以我的漫畫,向僧侶和歷史致敬」

 

「在這條街上樹立抗議者的塑像,會擠都擠不下」

 

「藏人有藏人自己的『聳秀』」

 

「說到底,開礦對我們一點好處也沒有」

 

「放生協會被關了,我們心裡像生了病」

 

「『黑帳篷學校』和『天堂牧場』都可以自己來做」

 

「因凶天問題,民間矛盾惡化,積怨漸深」

 

「請把我們這裡發生的事情告訴給達賴喇嘛」

 

「把我埋在新疆,就是維吾爾人的家園」

 

「以一個漢人的身份,對您和您的同胞說:對不起!」

 

唯色(Woeser):全名茨仁唯色(Tsering Woeser)。圖伯特(藏)人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在圖伯特東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系,就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩,至20046月,就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》,被當局認為有「嚴重的政治錯誤」而遭查禁,因拒絕承認錯誤,一年後被解除體制內的職務。現為獨立作家、詩人,居北京、拉薩兩地,自況中國境內的流亡藏人。

 

迄今著有詩集、散文集、故事集及口述歷史專集十九本,合集兩本,被翻譯為藏文、英文、德文、法文、西班牙文、加泰羅尼亞文、日文、捷克文、波蘭文等文字的譯著十八本。其中《自焚藏人檔案》、《仁波切之殤》由雪域出版社出版。

 

曾獲寫作與人權方面的多個國際獎項。

 

寫作理念:寫作即流徙;寫作即祈禱;寫作即見證。

 

個人博客:
看不見的西藏http://woeser.middle-way.net
絳紅色的地圖http://map.woeser.com/?viewmode=normal

 

個人專欄:
RFA
藏語節目:
http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser
RFA唯色特約評論:
http://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weise
RFA唯色博客:
http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/weiseblog

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西藏高原被喻為世界屋脊,由於被無數巍峨的冰峰雪山所環繞,因此又被稱為雪域西藏。有個華人學者曾說西藏高原是中國的水塔。與南、北極一樣,西藏生態對地球的影響甚钜,因而也被稱為「第三極」。發源於西藏的河流,包括西部的四大河流和東部的長江、黃河、瀾滄江等,流域範圍涵蓋中國、印度及東南亞,是幾十億人類或其他生命賴以生存的依託。

我經常呼籲要保護西藏的生態環境,並強調西藏生態環境的保護,是不分民族、文化或宗教等背景,關係到幾十億人類未來持續生存繁衍的重要議題。然而,令人遺憾的是,這些事關人類共同命運而需要產生共識的問題,卻常常因政治、經濟或自然資源的開發等理由而遭到蔑視或破壞。

幸好,有中國學者王維洛先生基於其專業知識、確鑿的數據,以及多年的研究,向世人展現了西藏生態環境的重要性、目前所遭受的破壞,以及由此可能帶來的影響等,並將文章匯聚成冊後出版,對此,我表示讚賞。

希望本書的發行,可以讓更多包括華人在內的有識之士瞭解到西藏生態環境的重要性,並由此做出正確的抉擇。

 

西藏比丘僧 達賴喇嘛 丹增嘉措

 西藏王統曆2144年、西曆2018年1月14日

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臺灣民間社會與學術界對西藏的關懷是近幾年的事情,這轉變與雪域出版社、在台西藏人福利協會的努力息息相關。雪域出版社是一群在臺灣篤信藏傳佛教人士組成,從2011年開始出版一系列關於西藏的叢書,迄今已有二十八本,對了解西藏的歷史、文化、宗教背景與中國共產黨統治西藏政策十分有幫助。於此同時,從2011年開始,在台西藏人福利協會每年都舉辦學術研討會,最早集中於中國的民主運動與西藏的情況,但近年來一步一步擴大範圍,廣邀中國大陸、臺灣、西藏、香港及海外學術界人士與社會活動家聚集一堂,試圖建立一個對話的平台。今日發布的這本書,定名為《藏、中、港、臺對話》,立場十分明確。這本書收集了2014年到2016年三年來西藏國際研討會的論文與對話的紀錄,可說是傳承2014年出版的《西藏蒲公英的世界》一書,該書收集了2011年到2013年國際研討會的論文與對話錄。

從以上所說,平台的活動可謂百花齊放、百家爭鳴。雖然乍看起來有些凌亂,但在我看來,這是一個十分有意義、有潛能的開始。

今後的發展,如果大家能堅持初衷,努力不懈,同時也受到幸運之神的眷顧,必能有進一步的成果。具體來說,在議題方面,勢必進一步的聚焦,既討論中國大陸、臺灣、香港、西藏個別面對的核心問題,也關懷他們之間共同的議題,在平等對話的基礎上,尋找解決的方案,如果我們十分幸運的話,或許能在理論上有所建樹。

理論的建構需要怎麼樣的條件?我個人的淺見是,我們必須拋棄過去大家習以為常、僵化,而又被政治意識形態所宰制的基本信念與價值,轉而接納靈活的、流動的、與時俱進的觀念,才能應付多變的情勢。譬如說,中國大陸堅持國家主權,甚而鼓動盲目的民族主義,對問題的討論與解決沒有幫助,甚至十分危險,可能引起在亞洲的戰爭。又如在臺灣統獨的爭論、藍綠的對峙也無助於問題的討論與解決,只是糾纏不清,造成社會的裂痕與騷動。再說,北京試圖同化西藏,與對達賴喇嘛的人身攻擊,無所不用其極,也必徒勞無功。我們需要發揮想像力,提出嶄新的觀念、價值與機制,才能一方面維持、提升生活在中國大陸、臺灣、西藏、香港各地區的居民基本的權利、自由與適當的生活條件,同時也維護這幾個地域和平相處。

2015年在一篇研究札記中,我強調近三十年臺灣的變局有兩個新的發展,值得我們注意(注)。其一,在退出聯合國組織,孤立無助的情況下,為了與國際人權體系接軌,臺灣批准了五個國際人權公約,並通過施行法,使這些公約獲得國內法的地位,同時臺灣也遵循聯合國的規範,邀請國外學者專家來臺灣審查國家報告,並提意見做為政府改革的藍圖。這五個國際公約分別為:公民與政治權利公約、經濟與社會文化權利公約、婦女權利公約、身心障礙者權利公約,以及兒童權利公約。對臺灣來說,這是一個嶄新的實驗,帶進新的價值與規範。

其二,與此同時,基於臺灣經濟發展的需求,從90年代開始,臺灣引進移工與新住民,迄今人數已超過百萬人,新住民的子女也高達二十萬人,他們對臺灣的貢獻有目共睹,既有助於經濟的發展,也帶來社會的穩定、文化與宗教上的多元,以及多采多姿的生活方式。新住民取得臺灣公民身份已受到法律保障,賦予移工公民身份的主張也逐步獲得社會的支持,雖仍有爭論,但已難以逆轉。

新觀念、新價值的引進與人口結構的改變相互激盪、相互支撐,假以時日,在臺灣必定出現一個嶄新的社會,那個時候臺灣與中國大陸的關係也不是舊有的主權觀念及民族主義可主導的,新的關係、新的機制也必定應運而生。

再以藏、中、港、臺的互動來看,我們可能在哪個議題上有所突破?多年來,在臺灣,「我是中國人,也是臺灣人」的說法十分普遍,「九二共識、一中各表」,或所謂「一國兩憲」、「大屋頂中國」理論,大家也都耳熟能詳,同時,不少臺灣居民也習慣以「台胞證」到大陸旅遊、經商、求學與工作。然而,年輕一代追求獨立的願望已日益高漲。香港是中國特別行政區,當年回歸中國時,北京宣稱五十年制度不變,但這二十年來已經有了不少的改變。香港特別行政區政府的裁量權力受限,也面對年輕一代追求民主、法治的抗爭,以及獨立的訴求。西藏為民族自治區,但並未被賦予實質上自治的權力。高壓統治的結果,一方面,在西藏內部受到抵抗,甚而以自焚表達抗議。另外一方面,受到達賴喇嘛所領導的流亡政府的挑戰。

在這樣背景之下,我們有沒有可能想像──藏、中、港、臺的居民享有權利,自由選擇一個或是兩個公民身份,一個或兩個出國旅行文件,亦即中國大陸的公民能選擇為中國的公民、臺灣的公民或兩者都是,西藏、臺、港的居民也享有同樣的權利。流亡在印度的藏人情況比較特殊,他們持有藏人行政中央(西藏流亡政府)發行的「綠皮書」,被認為是西藏國籍證明,同時也記錄流亡藏人向藏人行政中央繳納的稅款。他們出國旅遊需要透過藏人流亡政府向印度政府申請身份証明書,作為旅行的文件,也即無國籍的旅行證明,又稱「黃皮書」。他們所面臨的問題比藏、中、港、臺居民的情況更為複雜,他們應有權利持有一個到三個公民身份,才能反映他們的處境。

以上的設計明確地突破了僵化的主權觀念與民族主義的思維,而代以靈活、流動與多層次的規範與機制,它的後果也是開放的,有多種可能性。這樣的想像不可能一蹴即成,與現行法律規範也不盡相符,需要長時期、多邊、多層次的溝通與談判,才能一步一步達成。

歷年來參與平台的學者專家與社會活動家,人才濟濟,我深信大家集思廣益,平台必能大放異采。

 

 東吳大學端木愷講座教授黃 默

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​为受压迫民族仗义执言 

——读茉莉新书《反弹的弯枝与巨无霸》

​ 蔡咏梅

​​我的朋友茉莉是湖南邵阳人,邵阳这个地方以民风彪悍著称,出土匪,也出豪侠之士,近代有讨伐袁世凯称帝的蔡锷将军,当今有为民主宁死不回头的壮烈义士李旺阳。来自邵阳的女子茉莉也有刚烈豪侠,择善固执的性格,她不怕挑起争议,最爱打抱不平,常用笔为弱势者仗义执言,并自诩为”以批判为己任的作家” ,所以我称她是文字女侠。当然她所争所议的,我并非每件事都是赞同或完全赞同的。但她的批判精神,她敢爱敢恨的个性,在高牆和鸡蛋之间永远选择站在鸡蛋一边的精神,我一直深为佩服。正是因为茉莉这种追求社会公义及锄强扶弱的精神,她特别关注西藏问题,要站出来为受到压迫的藏民族说话发声。

茉莉继第一本关注西藏问题的著作《山麓那边是西藏—一个中国流亡者的观察>后,她第二本关注西藏的新书《反弹的弯枝与巨无霸》最近在台湾出版。这本书,我读来很亲切,因为其中好几篇文章就来自于《开放》杂志,而我又是这家杂志的编辑,文章早已拜读过。第二因为西藏是我和茉莉共同关注的话题,容易在我心中产生共鸣。

茉莉这本书用扳弯的树枝做出反弹来比喻藏民族在中共强权下的反抗。 我读过法国记者董尼德的书《西藏生与死》,这本书与茉莉的观点很相似。认为藏民族主义在上世纪的兴起与中共的统治有关。董尼德认为,在中共入藏之前,藏人的民族意识不是很强烈,更多是地区意识,但在遭受外敌入侵和佔领,藏地本土文化和传统受到威胁后,产生了作为整个藏民族这个共同体的生与死的集体危机意识。在中国汉民族的压迫下,藏民族主义遂愤而掘起,也即是茉莉所说树枝被扳弯后的强烈反弹。因此对藏人的民族主义,茉莉是肯定的。她说,相对于中国富侵略性的大汉沙文主义,藏人新起的民族主义是一种和平的民族主义,没有对外扩张的进攻性,其追求只是本民族的自救。

茉莉这本书提到汉人视角中的西藏,是对西藏历史,文化,传统,社会形态的曲解,抹黑和误导,这个曲解、抹黑和误导很多是通过汉人对藏地的写作完成的,茉莉称这些汉人笔下的西藏作品是一种遮蔽真实西藏,具有“麻醉”作用的冒牌西藏文学。

我最初也是通过这些伪西藏文学来认识西藏,茉莉书中提到的一些汉人作品,五十年代的小说《我们播种爱情》我中学时代读过,印象很深,后来是对西藏极尽抹黑之能事的电影《农奴》,以及本世纪初汉人女作家马丽华有关西藏的多部著作。马丽华在西藏长期生活,熟悉西藏,文笔又好,她对西藏风情和民俗的描述非常吸引人,我当年也是受到吸引者之一。但读多了,感觉她多少是以中原汉人猎奇的视角来观察异邦西藏文化风土和宗教传统,有作为汉人这样的世俗民族,对藏人这个注重精神生活的民族有难以沟通的隔膜,甚至还有某种程度的轻视。她的西藏风情的散文如中国历史上的边塞诗一样,只不过是中华帝国边疆文学的延续,是用边境的荒凉美和奇风异俗来衬托帝国中原的繁华和文明,或满足中原人对边陲“落后”文化的优越感。茉莉还指出,马丽华的书最致命的要害是有意迴避了西藏的现实痛苦,那些藏人宗教受到打压,传统文化被破坏,大量藏人流亡海外等等,这些西藏的真实,在她的书中连影子都没有。

对西藏和达赖喇嘛及流亡藏人的认识为何在中国大陆境内外有很大的反差?就是因为中共佔领西藏之后日积月累的宣传洗脑的结果,上述伪西藏文学所起作用相当大。

我本人也认识一位冒牌的西藏诗人,我家邻居杨星火。她是1951年以征服者的姿态随解放军入藏的文工团员,后来还收养了一位藏人孤儿,专门写作一些藏地诗歌,五十年代传唱一时的那首所谓藏族歌曲《叫我们怎麽不歌唱》:辽阔的蓝天,雄鹰在飞翔,雪山下面有著无数的宝藏…就是她的作词。就在她歌颂美丽西藏的歌曲在中国传唱的时候,西藏人民正在遭受屠戮,美丽的藏地正在流血,但抒情的歌声把这一切血腥都掩盖了。我童年时,杨星火从西藏回家探亲,与邻居们閒聊拉萨的生活,大谈当地人如何愚昧和怪异之类,早熟的我挤在邻居伯伯和嚷嬢之间听得很著迷,至今还记得一些细节,现在看来这些叙述是一种解放者的优越感。有一种居高临下的殖民者姿态。

茉莉这本书对西藏问题的讨论很广泛,历史、政治、宗教、文学、生态等等皆有涉猎,对于想认识西藏、了解西藏的人读茉莉这本书会有很多启发。

比如读茉莉这本书,我才知道,中共佔领西藏,竟然是出自斯大林的劝说。中共上台之前是把西藏当外国看的,并根据马克思主义民族平等和民族自决的观点,承认西藏的民族自决权。毛泽东在延安与美国记者埃德加‧斯诺谈话时,还指西藏是外国。但为何后来中共的西藏政策竟然会一百八十度大转弯?茉莉说,原因就来自中共的老大哥苏联的冷战战略考虑。

茉莉引用中国大陆一位学者胡岩2006年发表在《西藏大学学报》的一篇文章《西藏问题中的苏联因素》的资料说:

“从一九四九年初起,斯大林就建议中共「不要过分大度」,不要让西藏独立从而在中共执政后缩小中国的领土。此后邀请毛泽东访问苏联。一九五○年元旦之后,毛泽东从苏联发回了《关于由西南局筹划进军及经营西藏问题的电报》。

这样,一个毫无自我防卫能力的高原佛国,在当时社会主义与资本主义两大阵营角力之中,不可避免地成为牺牲品,成为「中国神圣领土不可分割一部分」。具有讽刺性的是,西藏一夕之间的转变,是由于另一个更大的「外国」–苏联的指示,而不是根据历史事实以及藏汉两族人民的愿望。”

仅就此来看,所谓西藏自古属于中国,完全是一个中共佔领西藏后为了需要编造的神话。

我最近在读一位清乾隆时期供职于皇家天文台(钦天监)28年,任台长(监正)十馀年的欧洲斯洛文尼亚传教士刘松龄( Augustin Ferdinand von Hallerstein)的有关资料,刘松龄写回欧洲的一封信介绍北京的政治社会生活,提到了属于理藩院交涉的外国之一“西藩”,这个西藩就是今天的西藏及其他喜马拉雅山国家如不丹、锡金等。刘松龄的信至少说明,在乾隆时代,西藏仍被中国视为外国。

其实有关西藏自古以来就不属于中国的史料甚多,退休的香港城市大学教授刘汉成业馀时间专门研究中国的有关西藏史料,收穫颇丰,得出的结论都与中共所谓“西藏自古以来属于中国”恰恰相反。但在历史为政治服务的中国,这类研究都是禁忌。

关于茉莉这本书的论述,我唯一觉得需要商榷的是茉莉提到中藏谈判可以回到已被中共废除的十七条的基础上,她认为值得一试,但我觉得毫无可能。列宁主义政党的一个特徵是,革命目的一切,手段可以不择。对于中共来说,所有隆而重之的承诺或条约都是为达到某种终极目标的欺骗手段,从来就没有愿意遵守的打算,一旦目的达到,这个承诺或条约,就会被撕毁。比如中英两国有关香港97前途安排达成的中英联合声明,最近中国外交部竟然宣称这个联合声明仅是一份历史文件而已,已经失效。中英联合声明是中共与一西方大国签署的正式文件,都可以公然撕毁,何况是早已被中共撕毁的十七条。中共吞下去的,绝不会再吐出来,绝无可能让西藏回到十七条承诺的藏人治藏,高度自治的时代。如果说西藏希望的是香港式的真正高度自治,但现在连香港的高度自治也已岌岌可危,这种希望岂不是过于脱离现实了吗?茉莉这篇文章写于2007年,十年过去,我想茉莉的看法很可能已有改变。

当然西藏的前景也不是绝对令人悲观。我完全同意茉莉这一论述:西藏不是一个孤岛,其命运是与整个中国的命运是连接在一起的,西藏问题的最终解决应该寄託于中国的民主化前景。

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2017/7/2上午10:00在臺北達賴喇嘛慶壽會上辦新書發表會
請曾建元教授擔任推薦嘉賓
 
2017/7/24下午16:30在香港書展辦新書發表會
請蔡詠梅主編擔任推薦嘉賓
 
欲參加朋友請mail:tibetanbookshop@gmail.com登記座位

 

面向故國抖擻怒放

茉莉《反彈的彎枝與巨無霸》序

 

曾建元

國立臺灣大學國家發展研究所法學博士

中華大學行政管理學系副教授

國立臺灣大學客家研究中心特約副研究員兼副主任

 

    很高興看到茉莉的第二本西藏主題著作《反彈的彎枝與巨無霸》由雪域出版社在臺北出版。距上一本《山麓那邊是西藏──一位中國流亡者的觀察》在臺北由允晨文化實業股份有限公司和蒙藏委員會的共同出版,竟倏忽已是十年前的事了。

    茉莉因於1989年在任教的湖南省邵陽師範專科學校追悼六四死難者會上公開批判中華人民共和國血腥鎮壓北京天安門學生運動,在家鄉湖南省被以反革命宣傳煽動罪判處有期徒刑三年,附加剝奪政治權利一年,關押在長沙市湖南省第九勞動改造管教支隊,1992出獄後,她所協助採訪中國勞改監獄的法國記者在北京被捕,她接獲國際特赦組織(大赦國際)的通知後展開逃亡,輾轉來到廣東省深圳市,偷渡大鵬灣,抵達時為英國殖民地的香港成功投奔自由,一年半後接應夫婿傅正明和兒子在香港團聚,獲得瑞典王國的政治庇護而流亡北歐。

    19966月,中華人民共和國國家主席江澤民訪問挪威王國,茉莉在國際特赦組織的安排下,到奧斯陸出席控訴中華人民共和國迫害人權的記者會,在席間認識了應邀發表演講的西藏老政治犯喇嘛帕爾登.加措。演講間,帕爾登.加措掀開他大紅袈裟,露出身上三十三年黑牢留下的斑斑傷痕,令茉莉非常震動。而後三天三夜,茉莉和流亡藏人並肩作戰,在奧斯陸街頭游擊抗議江澤民。從那時起,茉莉就和西藏民族結下了不解之緣。

    19983月,茉莉參加當年成立於紐約的國際漢藏協會所組織訪問團前往印度達蘭薩拉(Dharmaśālā)第十四世達賴喇嘛丹增嘉措駐錫地與西藏流亡政府所在地,此行是為響應達賴喇嘛號召西藏流亡政府加強與海外中國民主運動工作者和流亡知識分子的互動而來。當時茉莉還帶著中華人民共和國的官方觀點,嘗試著在與流亡藏人菁英的爭辯中,澄清和深化她對西藏的認識,甚至尋繹出解決西藏問題的方向。茉莉以她敏銳的感觸和思維深入流亡西藏的心靈,也得到達賴喇嘛的接見,從此,茉莉真誠、溫柔而堅定的西藏書寫,使她成為流亡西藏在中文世界裡的重要代言者,讓無數無知狂妄的中國人,因為閱讀她的文字,得到真相,有所反省和觸動,而使得漢民族在藏地造成的罪孽業障,還有在最終的審判後獲得諸天神佛救贖原諒的一絲機會。這次的旅行結束後,茉莉匯集了漢藏協會訪問團成員的相關文章,包含她的〈我的達蘭薩拉之行──印北西藏流亡社區訪問散記〉,在2001年由環球實業(香港)公司出版了她主編的《達蘭薩拉紀行》一書。

    山麓那邊是西藏──一位中國流亡者的觀察》收錄的是1998年到2006茉莉的西藏主題作品,《反彈的彎枝與巨無霸》則是2007年以後另一個十年的作品。在《反彈的彎枝與巨無霸》的這十年間,茉莉用她的文筆為我們刻劃出冰封中的藏中關係,忠實記錄流亡藏人的心靈吶喊,並將藏人自焚的烈焰凝結固化成永恆的反抗象徵。蓋這十年正是藏中關係轉而惡化的階段。2008年北京奧林匹克夏季國際運動會的舉辦,曾經是流亡西藏寄望改善藏中關係之所繫,但事與願違,北京拒絕讓達賴喇嘛訪華,拉薩爆發314抗暴事件,2009年阿壩爆發藏人自焚抗議,2010年流亡西藏提出《《全體西藏民族實現名副其實自治的建議》闡釋》,遭到中華人民共和國的嚴厲指摘,藏中談判自此中斷至今。

    本書以巨無霸比喻中國強權,「反彈的彎枝」則來自英國思想家以撒.伯林(Isaiah Berlin)的一個比喻。伯林說:「一種受到傷害的民族精神」就像一根被強力扳彎的樹枝,一旦放開就會猛烈地彈回去。在藏中對話中斷的這一時代背景下,茉莉的西藏書寫,有如千軍萬馬,在人類良心的戰場上,直搗黃龍,對中華人民共和國逼問揭批,痛快淋漓。本書收錄寫作時間最早的一篇,是20073月,茉莉出席美國紐約國際漢藏協會舉辦的國際漢藏對話會議上發表的〈回到十七條協議――中藏談判的可行途徑〉,就藏中談判提出了回到1951《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》狀態的建議。當時藏中正準備展開第六輪談判,針對2008年北京奧運會舉辦的契機,各界皆期待藏中關係能有所突破,達賴喇嘛也表達了到北京觀賞賽事以及上山西省文殊師利菩薩道場五臺山朝聖的意願。但中華人民共和國一貫的強硬立場與態度,早令流亡西藏社會上下全體感到不耐,也讓聲援西藏的國際民間社會感到忿忿不平,5月在比利時布魯塞爾舉行的第五屆國際聲援西藏組織大會,即鑒於中華人民共和國未能履行申辦奧運時關於改善中國大陸人權狀況的承諾,乃決議發動抵制北京奧運。自此,凡奧運聖火所到之處,無不見到包括西藏在內的各個受壓迫人民與民族團體如影隨形的抗議。6月底至7月初的藏中談判,中華人民共和國拒絕了達賴喇嘛五臺山朝聖的要求,也明白表示,不承認有西藏問題,只有達賴喇嘛個人的問題。9月,茉莉在臺灣臺北發表〈中國人對西藏看法之演變〉,歸納出四點特徵:外國中國神聖領土」、人間地獄世外桃源」、經濟包袱資源寶庫,以及由原本風骨抖擻的少數獨立知識分子的鏗鏘直言到當前漢民族利己主義的浪潮滾滾。

    20081月,西藏青年會、婦女會等五個團體在印度發起西藏人民大起義運動之和平挺進西藏行動,於310日西藏抗暴紀念日由達蘭薩拉出發,前進西藏。此舉深深激盪西藏境內各地人心,拉薩於14日爆發抗暴,隨即引來中國人民解放軍的大舉鎮壓,拉薩的衝突又引發其他藏區的騷動或暴亂,民眾死傷慘重,此是謂314事件。茉莉於此時發表〈格桑花時節,坦克來灌頂――從詩歌看西藏喋血〉,該文是她閱讀夫婿傅正明所著《詩從雪域來──西藏流亡詩人的詩情》以及主編《西藏流亡詩選》後的長空浩嘆。她讀出了西藏詩歌中的怨怒和志氣,也讀出了西藏民族奮發崛起的誓告。在另一篇文章〈反彈的彎枝與巨無霸――談藏漢兩族的民族主義〉中,茉莉憂慮漢民族沙文主義和在其壓迫下轉而激進的西藏民族主義的對撞。而在〈幸福的不丹和痛苦的西藏〉一文中,她更對比了2008年一山之隔的不丹和西藏的命運,不丹人快樂地舉行了國民議會的首屆自由選舉,而西藏雪域卻陷入一片血腥的殺伐。達賴喇嘛在流亡西藏進行的民主試驗,不知何時才能為西藏人民所共享。                                                                                

  20087月的第七輪談判,藏中陷入314事件責任歸屬的爭執,但中華人民共和國另一方面則表達了希望藏方能完整提出有關西藏前途的主張,以作為雙方進階進行實質談判的基礎,同時也提出四個不支持要求,包括「不支持干擾破壞北京奧運會的活動、不支持策劃煽動暴力犯罪活動、不支持並切實約束藏青會的暴力恐怖活動、不支持一切謀求西藏獨立和分裂祖國的主張和活動8月北京奧運後,1031日第八輪談判展開,流亡西藏依約提出了《全體西藏民族實現名副其實自治的建議》,主張在《中華人民共和國憲法》框架下實施全體西藏民族的民族區域自治。茉莉在12月發表了一篇觀點犀利的評論〈「偽西藏文學」與帝國敘事〉,指中國西藏主題文學是殖民文學、偽西藏文學,無視於西藏民族離散的苦難,是為帝國監看西藏的紀錄。

    2009年為西藏甘丹頗章王朝噶廈政府流亡印度暨西藏抗暴五十周年。2月,西藏安多區之四川省阿壩藏族羌族自治州阿壩縣格爾登寺喇嘛扎白,在點燃聖火高舉雪山獅子旗和達賴喇嘛法相照片後捨身自焚殉道,自焚自此竟成為西藏人民以肉身燔祭立誓做靈魂永恆反抗的民族戰爭形式。在西藏民間反抗形勢升高之際,200810月出版《瑞典森林散步》而在臺灣目睹海峽兩岸關係協會會長陳雲林來訪時馬英九總統軟弱姿態的茉莉,寫出了〈馬英九沒有西藏政策〉一文,不幸地言中馬英九領導臺灣面對中華人民共和國的機會主義心態。馬英九希望藉由中國大陸的經濟騰飛帶動臺灣經濟,因而刻意迴避掉對中國大陸人權問題的批評,也不願在臺灣國家主權的問題上與中華人民共和國衝突。八年後,臺灣的對外貿易被中華人民共和國排拒在東亞經濟整合之外,對岸只願與中國國民黨建立兩岸的權貴政商聯盟,臺灣民意對此蜂起反撲,使國民黨在2016年喪失了中央執政權,也失去立法院多數席次。茉莉對馬英九放棄中華民國立國精神的種種警示,蔡英文總統和民主進步黨政府亦實應引以為戒。20093月,中華人民共和國設立西藏百萬農奴解放紀念日,慶祝征服西藏五十年,茉莉發表〈「農奴曲」老調重彈──談中共設立「西藏百萬農奴解放紀念日」〉一文,對西藏土地制度進行耙梳,嚴詞反駁中華人民共和國的說法。茉莉指出,西藏舊社會確實有存在少數農奴,但大多數農民與牧民都是自由臣民,他們與地主關係類似於租佃。同樣地,中國人不會同意,只因直到清朝、民國初年,中國還有奴婢制度,就以偏概全地說舊中國是奴隸社會。

    中華人民共和國漢人政權對西藏的殖民,不能任其演變成為漢藏民族的衝突,達賴喇嘛重視政治領導上的責任倫理,因而致力於藏漢民族關係的重建。20098月,西藏流亡政府在瑞士日內瓦舉辦首屆《尋找共同點》漢藏會議,邀請全球華人菁英和海外中國民主運動工作者與會,與流亡西藏社會菁英和公職人員交流。這是達賴喇嘛領導西藏自由運動的全面戰略調整,由過去與中華人民共和國對抗的立場,轉而尋求藏漢兩個民族的和解和合作,為推動中國民主化並肩作戰、共同努力,以為日後西藏最終政治地位的決定,獲得民主中國的祝福與支持。

    20101月藏中第九輪談判,流亡西藏再提出《《全體西藏民族實現名副其實自治的建議》闡釋》,完整表達了藏方中間道路的觀點。中華人民共和國厲聲指控全體西藏民族區域自治(大西藏自治)的主張是變相西藏獨立,並且栽誣達賴喇嘛未接受「四個不支持」,使談判無法繼續進行。流亡西藏看穿了中華人民共和國以引蛇出洞的故技打擊達賴喇嘛以及阻礙藏中實質談判開展的意圖,也就無意再繼續談判。

    2011年是中華人民共和國入侵西藏六十周年,中華人民共和國國務院新聞辦公室於7月發表《西藏解放六十年》白皮書,自矜所謂解放西藏百萬農奴的成就。另一方面,達賴喇嘛則於5月批准西藏人民議會通過之《西藏流亡藏人憲章》

修正案,將達賴喇嘛之政治權力全數轉移與西藏中央政府,而於8月將國家元首職權移交予4月時第一位經由海外流亡藏人直接民選產生的噶倫赤巴(首席內閣大臣)洛桑森格,終結了以達賴喇嘛及其轉世制度為中心的政教合一神權體制。20129月,西藏人民議會再修改《西藏流亡藏人憲章》,將噶倫赤巴改稱司政。20119月,甫卸任國家元首地位的達賴喇嘛聲明,將會檢討與決定是否延續其轉世。

    20122月,藏中談判的中方代表主力中國共產黨中央統一戰線工作部副部長朱維群發表題為〈對當前民族領域問題的幾點思考〉的文章,提出「淡化民族意識,強化對中華民族的認同」的主張,顯示出中華人民共和國殖民統治下西藏民族文化存續的嚴重危機。5月,茉莉對越演越烈的藏人自焚,發表〈藏人自焚,世界為何裝聾作啞?――對西藏抗爭的一點思考〉一文,表達了關懷,她認為藏人的犧牲並不能喚回中華人民共和國的悲憫之心,這種犧牲是無謂的。茉莉說,如果藏人停止自焚,他們就能夠為拯救自己的民族做事情,並且和爭取民主自由的漢人一起奮鬥。只有所有的藏人都勇敢地活下來,西藏才有希望。而關於中華人民共和國取消民族自治的政策思維,茉莉在12月發表了〈評中共醞釀取消民族自治——其政策邏輯上的謬誤〉一文,對朱維群和學者馬戎、劉軍寧、胡鞍鋼等主張取消民族自治的言論展開辯論,20134月,再發表〈漠視普世價值的根本謬誤 ――再評中共醞釀取消民族自治〉,提醒世人注意中國大陸內部中華民族主義同化主義的逆流。

    201211月,中國共產黨召開第十八次全國代表大會,習近平就任中共中央總書記。2013年是第十三世達賴喇嘛圖登嘉措發佈《西藏獨立宣言》並與大蒙古國簽訂《藏蒙友好條約》相互承認獨立的一百周年,習近平於3月當選中華人民共和國國家主席,於全國人民代表大會與中國人民政治協商會議兩會召開期間,提出了「治國必治邊,治邊必穩藏」的安全戰略主張。2015年,西藏自治區成立五十周年,中央第六次西藏工作座談會於8月在北京召開,習近平全面闡述其治藏方略,將其所謂達賴集團的流亡西藏定性為分裂勢力,並將在《中華人民共和國憲法》框架下實現名副其實的西藏民族區域自治的中間道路主張,定性為西藏獨立。走了胡錦濤,換來習近平,西藏民族的前景仍然黯淡無光。茉莉在習近平出任中共中央總書記前的20121月,即以〈習近平將怎樣治理西藏?〉一文,對習近平的治藏方略做了極為到位的預測分析。她認為習近平的太子黨性格鮮明,與其父習仲勳還擁有一絲早年共產黨人對待被壓迫少數民族自決權的基本尊重態度與思想不同,因此習近平僅會強調民生、避免對西藏嚴酷鎮壓,至於西藏名副其實的民族區域自治的實現,可能就令人無從期待了。20159月,中華人民共和國國務院新聞辦公室發佈《民族區域自治制度在西藏的成功實踐》西藏白皮書,誣指中間道路的最終目的,是要在西藏恢復神權政治。茉莉的預言,似乎是雖不中亦不遠矣。

    茉莉在2013年〈國共西藏政策的不同走向〉和2015年〈百年民族衝突之根源──談中華民國五族共和之歷史過錯〉兩篇文章中,反省了辛亥革命一百年以來的藏漢關係。她批評中華民國建國之初由立憲派康有為、梁啟超一系提出的五族共和主張,並未建立在各個民族自願同意的基礎上,而正因為缺乏對民族自決權的充分認識,以致於有孫中山以漢族為中心同化各族使成一中華民族的民族政策出現,而把民族自決權賦予了這一新興和虛構的中華民族。但國民政府成立後受到民族自決理念的影響,並且堅持和平主義原則,加以憲政主義理念、羈縻治邊政策傳統、國際環境牽制以及自由知識分子的作用,因而最後在《中華民國憲法》中呈現出較之中華人民共和國時期更為平等且更具民族自治理想色彩的西藏政策願景,也才有1959年蔣中正總統〈告西藏同胞書〉中對西藏民族自決的進一步承諾。就此,本人乃認為,民族自決和憲政民主,應當作為臺灣政府在《中華民國憲法》架構下處理臺藏關係的指導原則。而流亡西藏的中間道路政策如何持續下去,則誠如茉莉所說:「在當今中國的這種專制體制下,我們看不到有任何解決民族問題的希望。只有當中國成為一個民主自由的現代國家,才有可能可以借助聯邦制來解決中國的民族問題。」「西藏人其實並沒有太多的選擇,他們只有和中國人民一起爭取民主和人權。整個中國的民主制度建立起來之際,才是西藏真正自治之時。」

 

 

民國一百零六年五月三十日端午節晚六時初稿

五月三十一日晨四時半定稿

臺北晴園

 

 

 

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反彈的彎枝與巨無霸――西藏問題評論集

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在烏賊噴射的墨汁中追問西藏

茉莉

即將出版這本文集時,我想起英國作家奧威爾的話:「我之所以寫一本書,是因為我有一個謊言要揭露,我有一個事實要引起大家的注意。」可以說,沒有什麼比這句話更能概括我的第二本西藏文集之內容了。自從1998年訪問印度達蘭薩拉流亡藏區以來,我的全部涉藏寫作,都是在如烏賊噴射的墨汁中,力圖揭露謊言,引起公眾對西藏問題的關注。

用驚人的洞察力揭破這個世界的謊言,這只是作家奧威爾寫作的一個方面。更令人嚮往的,是他所追求的寫作境界:「在過去的十年中,我一直最要做的事情就是使政治寫作成為一種藝術。」我於2007年在臺灣允晨出版《山麓那邊是西藏》後,十年又過去了,我是否在寫作中獲得了審美體驗,是否給自己的政治性寫作增添了一點藝術性呢?這是我在出版新書時所沉思的。

 

用真實的文字與強權分庭抗禮

這裡收集的是我近十年在香港發表的涉藏文章。感謝《開放》、《爭鳴》和《動向》等幾個堅守民主人權立場的雜誌,給我提供了關注西藏的平臺。拾起散落在不同刊物的各個篇目,我發現寫於不同時期的零散文字,聚集起來就有了一種整體感。

書名反彈的彎枝與巨無霸是書中一篇文章的題目。巨無霸指的是中國強權,而反彈的彎枝則是英國思想家伯林的一個比喻。伯林說:一種受到傷害的民族精神就像一根被強力扳彎的樹枝,一旦放開就會猛烈地彈回去。在評論2008年的拉薩抗議事件時,我曾借用這個比喻指西藏人的和平的民族主義,覺得很貼切。

這本書涉及西藏的歷史與現狀,政治與宗教,語言文化及詩歌等各方面。就題材而言,有的是嚴肅的政治評論,有的則有文化隨筆的性質。不管風格如何,對於從人權角度介入西藏問題的我,集結而成的這本新書,可視為作家的一種人權行動,即以語言文字為手段,通過傳遞有關西藏的真實認識,維護少數民族的基本權利。

在中共統治的這幾十年裡,在漫天謊言如同烏賊魚噴射出的墨汁時,西藏的真相完全被掩蓋了。因此,每次寫作時,我都首先需要一個自我啟蒙和去魅的過程,即運用自己的理智,去尋找被專制政權隱瞞與遮蔽的事實。

巴爾扎克說:作家能夠與政治家分庭抗禮。他指的是,作家出於一種對於更高原則的忠誠,承擔起啟蒙的責任,以對抗黑暗。寫作者要對自己所屬的時代盡責,必須敢於回應社會最敏感最棘手的問題。這樣一個重要的道德指引,使我在書寫西藏時,滿懷認識的激情去探索一個民族的生存,增添了自己對於他民族的同情與理解,以及獨立思考與公正判斷的能力。

 

身為批判型作家的瓶頸

一個以批判為己任的作家,在海外長期的寫作中,往往會產生某種疲憊無力感。我曾在涉藏寫作中遇到一些瓶頸。因此有很長時間轉而去寫其他題材。

首先有一個自我重複的問題。在涉藏的文章中,我發現自己會不由自主地表達一些相同的觀點。這幾乎是必然的,因為中共當局一次又一次地迫害藏人,為人權呼籲的寫作者也就只能針鋒相對,一次又一次地以同樣的思路去揭露、抗議和批判。儘管這種重複是必要的,但人的心智卻因此耗損了不少,其重複性的批判落到低於歷史水準的地步。正如美國劇作家奧尼爾的感慨:我和小人鬥得太久了,到頭來把自己都變小了。

中國的老子曾說:為學日進,為道日損。我的另類理解是,為學者追求的是知識,可在自己的專業裡日益增長其學問;而為道者卻試圖改善社會,需要在公共領域傳播其理念,以抵抗統治者的謊言。由於為道者宣傳的大都是常識,因此無法使學問精深。

漢娜阿倫特在面對習以為常的惡之時,常常能做出政治道德方面的深刻分析。她認為,邪惡除了平庸之外空無一物,只有善才有深度,才能有原創。身為批判型作家,我想要努力企及的目標是:在進行社會批判時挖掘出善的深度,做出富有原創性的思考。

當然,批判是手段而不是目的。我在西藏問題上持久地批判中共的政策,是為了表達一點正義的聲音。在批判的同時,我也儘量吸取世界各國對待少數民族的經驗,獲得另一種視角去看西藏的問題,尋找解決問題之途徑。

 

用論據邏輯誠實地說理

重讀自己的書稿,令我感到欣慰的是,比較上一本《山麓那邊是西藏》,這本書顯得較為理性,在分析論說上更為透徹有力。寫上本書時,我初涉西藏問題,作為第一批漢藏協會的成員訪問達蘭薩拉,開始瞭解藏人的流亡。同為異鄉流亡客,當時我在心理上受到很大的震動,筆下的文字也就比較激越和感性。

就如法國歷史學家勒費爾所說:道德主義者必讚揚英勇,譴責殘酷,可是不能解釋事故。過去的涉藏寫作,我較多地譴責中共對西藏的鎮壓,深度的理性分析比較少。現在我的年齡不輕了,這本書的風格較為沉穩,自己覺得有所長進。

感謝北歐的流亡生活,給了我一個綜觀世界的立足點,使我獲得一種特殊而不狹隘的目光,在觀察研究西藏問題時,能做到多角度觀察、對比、質疑與分析。這本新書裡因此有不少的比較與對比,例如,關於北歐薩米、蘇聯車臣、美國印第安人以及不丹等與西藏的異同。

以真誠交流為目的,我儘量以論據、邏輯和樸素的文字來說理,和讀者一起去認識西藏的歷史與現在,使自己不被各種表面喧囂的泡沫所迷惑,而是去注視泡沫下面的深深水流。這樣誠實說理的目的,在於找到真實和公正,質疑那些被中共當局灌輸的熟悉的觀念,重新審視中國關於民族自治的制度。

我們所期盼的更好的社會制度,需要經過觀念的變化這一過程。而觀念的變化有賴於每個寫作者的努力。一位漢族讀者告訴我,他曾在去印度的路上,想起我描寫藏族逃亡者翻越喜馬拉雅山的文字,從而認識到西藏的苦難。這令我想起一個佛家用語:功不唐捐。

 

 

 

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雪域026《圖說西藏史》封面.jpg

本書取材自真實圖片

配以簡明的文字說明

精簡呈現古國西藏三千多年的歷史

 

――西藏文明的發展脈絡

獨特的政教關係

維護國家獨立的艱辛歷史

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從公元前127年聶赤贊普被擁立為王,到2013年第十四世達賴喇嘛將政治權力完全移交給民選的政治領袖為止,西藏民族走過了兩千多年風雨如磐的歲月。在這一過程中,西藏民族積澱了自己獨有的文明:神話傳說、宗教演變、創制文字、翻譯經典、建立法制體系、發展西藏醫藥和天文曆算、在流亡中建立民主政體等,不僅成為喜瑪拉雅地區的文明之核,也為人類認識、適應自然與社會提供了智慧。

然而,1949年甫成立的中華人民共和國隨後入侵西藏,使西藏這個獨立自由的國家淪為了殖民地。不僅如此,中國政府還從各個領域極力否定西藏作為獨立的國家存在兩千多年的歷史事實,並改寫西藏歷史、屠殺西藏人民、毀滅西藏文明,以掩蓋他們的侵略本質。

西藏的政府檔案、歷史文獻,以及外文記載、乃至於中文史料,都清楚地表明西藏在歷史上是一個獨立的國家;那些在中共入侵前到過西藏的旅行家、探險家、傳教士、作家以及與西藏有過外交關係之國家的外交官、乃至於軍人,他們也都見證了獨立時期的西藏。

為了在人類文明的寶庫中留住西藏獨有的智慧結晶,為了讓更多的人了解西藏的歷史,在臺灣推出了《圖說西藏史》中文版。雖然其中展現的僅僅是歷史長河中的一瓣浪花,或無數史實中的某個側面或片段,但它穿越謊言,呈現真實。而指出西藏在歷史上是一個獨立國家的事實,並不表示西藏的未來也一定要尋求獨立。事實上,雖然遇到許多的困頓和挫折,但達賴喇嘛主張的「中間道路」――即在中華人民共和國憲法的框架範圍內尋求名副其實的民族區域自治――向來都是西藏流亡議會和藏人行政中央的既定立場。我們堅信,只有在誠實面對過去、尊重歷史的基礎上才能實現真正的和解與雙贏。

本書出版之際,感謝來自臺灣的蕭綾萱承擔本書內文的初譯、黃凱莉翻譯司政的前言、加拿大朱瑞的初校,以及雪域智庫的審閱修訂。期待本書就像指南針一般,循著指引的方向,你可以看到更為廣闊、豐富的西藏歷史。

                       達賴喇嘛西藏宗教基金會

 

 

 

在達賴喇嘛尊者與西藏年輕人(大部分出生於印度)的一次談話中,建議我準備一個關於西藏歷史的展覽,就這樣,誕生了《西藏歷史一瞥》。如今,這個展覽又被編輯成書。它的出版很及時。因為最近,中國官媒正在取笑說,西藏的獨立是“所謂的”,而新華社甚至說,西藏歷史上的獨立地位,不過是個“鬧劇”。

而此書恰恰提供了反向證明:作為一個獨立國家,西藏存在了三、四千年。一位印度先哲這樣描述印度:“精神是印度人心靈的主旋律,感知無限是一種本能,甚至從一開始,印度人就感知到了物質(物理)層面的局限,直到你與它建立了一個正確的超物理的關係,人類物質的浮淺視野,是無法解釋宇宙的複雜性的。”這也同樣適合於西藏。幾千年來,甚至在佛教傳入以前,西藏就開始了觀察“內部”,以發現精神的秘密。當你對世界屋脊的政治史進行窺探的時候,會發現這是一個非常清楚的線索。

在我們準備這個展覽和這部書時,面臨著主要的難題就是:怎樣才能從這25張沒有公開過的事件和人物的圖片中,裁剪出三千多年的歷史(達賴喇嘛尊者要我們提供最新的考古發現)。儘管專家說這是不可能的,但我們別無選擇,必須嘗試,讓這25張圖片呈現這個古國的歷史。

達賴喇嘛尊者參觀展覽時,對以上兩組唐卡的介紹,給了我們研究方向。第一組是寂護和蓮花生大師,他們奠定了西藏的佛教基礎(尤其是那蘭達傳承和印度密宗傳統); 第二組是西藏祖孫三法王唐卡,展明瞭西藏帝國的軍事實力。達賴喇嘛尊者說過:“西藏統治者曾征服了中國廣大地區和其他鄰國,但這並不意味著藏人可以宣稱這些領土是我們的。”

這一切呈現的是過去的西藏是一個獨立的國家,有些時期還處於封閉狀態。但在兩千年的多數時間裡,西藏一直與周邊國家保持了聯繫,並對其地區和國家的文化產生了的影響。

Claude Arpi

 

緒言

起源:神話與隆起的高原

初探:西藏考古

吐蕃王朝:雅隆國王

苯教:初次統一的條件

強大的軍事帝國:西藏祖孫三法王

來自印度的光明:佛教根植西藏

梵文與藏文:翻譯伊始

西藏醫學:西藏療癒藝術

文化與宗教的復興:後弘期佛教傳播圖

枯竭之因:印度佛教的衰落

供施關係:與蒙古人的特殊合作

美名、詔令和佛法:真正的自主

格魯巴崛起:開始達賴喇嘛世系

偉大的五世達賴喇嘛:政教合一

第六世達賴喇嘛:在白翅之上

亂世:困境兩百年

與鄰國的衝突:獨自作戰

閉關鎖國:禁地

榮赫鵬遠征:帝國的打擊

從流亡到獨立:十三世達賴喇嘛的嘗試

西姆拉三國會議:繪出麥克馬洪防線

烏雲密佈:法王的警訓

獨立國家的標誌:孤島上的自由

最後的幸福時:世界屋脊上的正常生活

淪為中國殖民地:被侵略的世界屋脊

勉為其難的合作與會見毛澤東:佔領的初年(1950-1954

朝聖者在聖地:達賴喇嘛尊者和班禪大師訪問印度

抗暴與流亡:達賴喇嘛尊者離別家園

印度難民生活:達賴喇嘛尊者來到達旺

 

 

 

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共同點jpg.JPG

本書收錄2016年在臺北舉行的漢藏會議「尋找共同點-國際漢藏友好團體代表大會」會議共識聲明、開幕致詞、專題演講及發表論文。

會議共同聲明包括一個共識四個聲明:會議的共識、呼籲國際社會、呼籲中共當局、呼籲藏人行政中央、呼籲民間關心西藏組織NGO。

華人劉漢城主講「用中國的權威/原始史料(古籍、公文等)明證:西藏從來就『不』是中國的」,以及藏人貢波措主講「阿壩公主的生命敘事」,是本次會議重點專題演講。本書論文作者包括華人與藏人,係來自世界各地的學者專家、維權團體代表與知識份子。

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達瓦才仁:尋找共同點

共同聲明

2016漢藏會議共識

開幕致詞

達賴喇嘛尊者:共同努力,推動漢藏民族的友好關係9

索南達波:公開交流‧互相對話

林昶佐:邀請達賴喇嘛‧推動漢藏交流

谷辣斯:讓原住民族回到相對公平的基準

陳節如:西藏真的有希望

尤美女:關注西藏的人權與生態環境

楊黃美幸:追求人權與民主

簡余晏:共同為不一樣的未來打拼

孫治本:創造漢藏友好關係

黃默:開創漢藏新局面

邱伊翎:追求和平與民主

林欣怡:建立西藏與台灣的人權合作平台

林保華:祝賀大會圓滿成功

 

會議專題講座

劉漢城    用中國的權威/原始史料(古籍、公文等)明證:

西藏從來就「不」是中國的

貢波措    阿壩公主的生命敘事

 

會議專題論文

楊建利    自決、團結與和平是我秉持的三個最高原則

潘晴      一個「向死而生」的民族是不可征服的

李酉潭    來自達蘭薩拉的四道光芒──宗教、道德、生態與文化

丹巴堅贊  青藏高原:何以如此重要

唐丹鴻   西藏問題:餓虎饑狼的獵物

陳牧民    從南亞角度看西藏問題

達珍      我的獄中生涯

陳破空    拒達賴喇嘛,北京失敗的民族政策

 

論文集

王策      西藏「中間道路」政策 與「歷史自治權」的法理論述

王維洛    中國和西藏自治區森林覆蓋率的演變

任畹町    尊者達賴喇嘛及西藏行政中心「中間道路」的積極意義

朱瑞      西藏人民有自決權

余世新    漢藏民間交流任重道遠

李東澄    《珠穆朗瑪:東亞大陸的聖母之峰》

長平      有多少話被說出來

秦晉      西藏的前景與中國民主化休戚相關

秦偉平    呼籲習近平先生對話尊者達賴喇嘛開啟西藏新時代

桑杰嘉    西藏是這樣被「穩定」

曹長青    獨立:西藏人民的未來

陳維健    西藏的前途與未來的幾點思考

張博樹    談判的大門已經關上?――西藏問題再分析

張逸夢    只有守天則,民族才能和睦、人民才能安康

張曉剛    當今達賴喇嘛尊者的住世是接繫西藏與「中國框架」的最後機會

曾建元    蒙藏委員會與臺灣的西藏政策

頓珠多傑  從世襲的政教合一到現代的直選民主–談流亡中的西藏民主

達瓦才仁/盧惠娟  求取西藏存續的一線生機

廖天琪    流亡藏人的選舉帶動了新思維

潘永忠    尊者的大智大慧贏得天下心

蔡詠梅    從十世班禪喇嘛七萬言書看西藏歷史真相如何被掩蓋

薛偉      尋找共同點――為了漢藏人民美好的明天

盧惠娟    在這裡與西藏相遇――雪域叢書出版記

楊建利    和平爭取西藏人民的自決權利

建利   誰會崩盤:「達賴集團」還是中共政權?

慈仁娜姆  中國搶劫西藏水資源之目的

凱隊達瓦 淺談藏漢聯絡工作

 

總策劃

達賴喇嘛西藏宗教基金會

  秉持達賴喇嘛教導,介紹西藏宗教文化,並協助在臺西藏人。www.tibet.org.tw/

 

 

2016漢藏會議「尋找共同點-國際漢藏友好團體代表大會」共同聲明

鑑於西藏(Tibet)情勢在中共統治下無論在生態環境、宗教文化、人權狀況持都續惡化,2016年來自世界各地藏人團體、漢人團體、專家,在臺灣舉辦首屆國際漢藏友好團體代表大會,尋找藏漢民族之共同點。

本次大會在臺灣召開,呼籲大家珍惜臺灣民主化經驗,力抗中共對臺灣自由民主和國際空間的打壓。尋求真相、維護生態、實現憲政、對話交流,是本次大會共同認可的價值理念,也是未來工作應遵循的基本原則。

會議中,超過一百五十位來自世界各地關心西藏的人士,經過三天會議提出以下的共同聲明。

 

會議的共識為:

1. 根據史實,西藏在歷史上是獨立國家。

2. 民族自決是藏人的神聖權利。

3. 實現藏人名符其實的自治是中國憲政轉型的重要組成部分。

4. 大會譴責中共2015年發表的「西藏發展問題的歷史選擇」白皮書對中間道路的歪曲與否定,大會支持達賴喇嘛和藏人行政中央的中間道路政策。

5. 我們反對中國政府將西藏問題僅僅視為內政問題,關注西藏人權、宗教、文化、語言與生態環境等問題,不僅是國際社會的權利,更是國際社會的責任。

 

呼籲國際社會:

1. 敦促中共當局,在聯合國及國際媒體監督下,與達賴喇嘛、藏人行政中央就西藏問題進行公開的談判。

2. 西藏(Tibet)生態保護關乎整個人類生態環境與未來福祉,呼籲國際社會共同關注。

3. 組成獨立調查團調查丹增德勒仁波切在監獄中死亡的原因,以及藏人政治犯受酷刑、在監禁場所死亡的真相。

 

呼籲中共當局:

  1. 轉世制度體現藏傳佛教傳統,是藏文化的組成部分,反對中共對轉世問題的粗暴干預,達賴喇嘛轉世問題只有達賴喇嘛本人有權做出決定。
  2. 呼籲中共當局,立即釋放班禪喇嘛及所有其他西藏政治犯。
  3. 經濟開發不能以破壞西藏生態環境為代價,在決策過程中,必須優先考慮藏人的權益和民意。
  4. 尊重西藏牧民的生活方式,絕不能在發展過程中,製造生態難民。
  5. 作為藏人的母語,藏語必須得到尊重和保護,在西藏所有公共和公務場合,藏語應該成為第一官方語言。
  6. 西藏語文、歷史課程的編寫,應反映本民族歷史文化的內容。

 

呼籲藏人行政中央:

  1. 建議藏人行政中央每年統計藏人作家出版品數量,包含藏文、英文、中文及其他語言書寫的書籍。同時鼓勵藏語的創作。
  2. 組織召開全球藏傳佛教大會,加強各地藏傳佛教的交流與合作。
  3. 持續召開藏漢交流與對話會議。

 

呼籲民間關心西藏組織NGO

  1. 基於人道主義立場,呼籲藏人結束自焚的抗爭形式。
  2. 建議充分利用網絡空間,傳布西藏真相和自由民主理念,促進中國公民的觀念轉變和思想覺醒。
  3. 阻止中共當局在西藏推行殖民主義和文化滅絕政策。
  4. 建立國際藏漢友好團體聯絡機制,協調落實相關行動。

(2016.04.24|臺灣台北)

 

 

西藏問題――在西藏人看來,其最根本的問題是民族特性、宗教文化的保存、傳承和發展問題,通俗地講就是西藏民族的生死存亡問題;但是,卻被中國政府簡化、標籤化為統獨的問題。達賴喇嘛雖然一再聲明西藏人並不尋求西藏獨立,而是要求在《中華人民共和國憲法》的框架下實現名副其實的民族區域自治;但中國政府仍堅持誣以「變相獨立」――意思是西藏人即使口頭不尋求獨立,內心想的還是獨立。這樣,這個「其心可誅」的幢幢鬼影,是成了解決西藏問題的過程中,可以想像,卻看不到、也摸不著,無形卻又難與踰越的障礙。

化解這個障礙,從而實現藏、漢兩民族雙贏,當然需要雙方的溝通和理解。但是,在跟中國政府對話時,你會發現很多事情說不清楚,例如:西藏人要求民族區域自治,中國政府會說民族區域自治已經有了;西藏人舉例說明實際上並沒有,中國會說《憲法》等法律上都有明確規定;西藏人說法律規定並沒有執行,中國政府當然不會承認,會列舉很多數據,如西藏自治區的人大政協代表中藏人所占比例,西藏自治區公務員中藏人所佔比例等來證明藏人真的在自治。如果你反駁說,香港以前的殖民政府中,華人的比例遠遠超過西藏自治區藏人幹部的比例,但那並不能改變香港是殖民地的事實,中國官員就會對你將西藏和殖民地進行比較表達強烈的憤怒。……如此等等,永遠不會有結果。

最後,西藏人為避免注定不會有結果的爭議使問題失去焦點,就採取不直接否定中共說詞地提出自己的主張,開始是主張尋求比現狀更高層次的民族區域自治,意思是我不否定西藏有民族自治,而是假定西藏存在民族區域自治,只是要求程度更高。結果,中國政府卻指責西藏人在尋求《憲法》沒有規定、而是只賦予香港的高度自治的權利。如此這般的十幾年後,才有了現在的「在中國憲法的框架範圍內尋求名符其實的民族區域自治」的論述方式。可見,僅僅是讓對方挑不出毛病地闡述西藏人的意願都很不容易,更何況由於意識形態,兩個民族間、尤其是華人對藏人真實世界的理解其實是非常陌生的――雙方需要更多的溝通、了解和理解。達賴喇嘛希望通過與主要是中國知識分子階層的接觸交流,能夠找到一條雙方都能接受的、雙贏的解決途徑。

臺灣是一個真正實現了自由、民主和法制的華人世界,借用臺灣的自由環境,增進藏、漢兩個民族的交流,向中文世界傳遞西藏真實的信息,就成為了西藏人在臺灣需要推動的首要之務。而這一理念,也得到了臺灣民主基金會等眾多國際社會組織的支持。過去的幾年,在達賴喇嘛西藏宗教基金會、在台西藏人協會和臺灣漢藏協會等共同努力下,已經舉辦了五屆的國際漢藏研討會。會議邀請了包括中國大陸、日本、美國、印度、臺灣、歐洲和以色列等國的學者共襄盛舉,研討會上發表的論文,雪域智庫編纂後由臺灣的雪域出版社公開出版《西藏蒲公英的世界》一書,對西藏問題的聚焦論證及增進民族之間的理解,產生了非常正面的影響力。為了進一步擴大這種影響力,2016年擴大「尋找共同點-國際漢藏研討會」的規模,廣邀更多來自世界各地的學者專家、維權團體與知識份子,讓中國大陸、臺灣學者與藏人共聚一堂,深入地探討西藏問題及相關民族、宗教和歷史等議題,從而促進彼此真正的了解和理解,為捍衛自由人權普世價值與促進世界和平共同努力。

達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長  達瓦才仁

 

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雪域叢書介紹

1《護法神與厲鬼-西藏護法神探究》

西藏和印度是無限神祕的眾神之國,那裡有著無數的神鬼故事,而且這些故事和神鬼仍在深深地影響著現實。本書的寫作風格和西藏傳統一樣,也是一半的史實、一半的神話,所描述的內容是西藏佛教中令人眼花撩亂的眾神中,那些正義超脫的護法神與仍在輪迴中之惡神之間的爭鬥,以及這種爭鬥在現實世界所引發的衝突。不可捉摸的神鬼世界和現實中真實存在的爭議之間的聯繫是那樣的直接而又緊密,而眾多神祇的產生過程又是那樣的離奇,這一切對台灣讀者而言可能是一個全新的領域,本書將會帶領讀者去瀏覽西藏神祕的神鬼世界。對民俗和東方宗教的研究人員而言,本書也是一本重要的參考資料。

2《阿瑪給給-西藏流亡教育》

台灣第一本深入書寫西藏流亡教育的書籍。本書描寫藏人的逃離家園與流落異鄉,敘述流亡者寄人籬下的辛酸與艱困,寫出西藏流亡教育的獨特:在流亡中,既要迎頭趕上時代的脈動,又要在異文化的環境中傳承西藏傳統的宗教與文化。作者以親身經歷的所見所聞,翔實描寫西藏流亡教育的真相。當這個世界被千年古老的西藏文化所吸引的時候,對無數面臨生離死別的西藏父母和孩子而言,它不僅僅是教育的問題,更是一種認同、一種信仰、一種延續自己民族特性而所做的救亡圖存的努力,也因此,他們不得不在身分執著與失去親情之間苦苦掙扎。讀者可從字裡行間看到作者盧惠娟對流亡藏童的疼惜與關懷,以及讓人感動的悲天憫人的情懷。

3《西藏的地位》

幾個世紀以來,位於具有戰略意義的亞洲腹心地區的西藏,一直被這塊大陸上的許多強大帝國所垂涎,包括蒙古帝國、俄國、滿洲、英國和中國。此書回顧了西藏國從十七世紀實現民族統一到今天有爭議的併入中華人民共和國的全部歷史。達瓦才仁翻譯的本書,作為一本準確闡述西藏法律地位的論著,此書為弄清懸而未決的中國—西藏間的衝突及其在亞洲政治中更大範圍內的各種問題中的重要性提供了非常必要的基礎。特別是它講明了諸如國家的地位、國家之間的關係、對獨立、領土要求以及自覺等問題的影響。目前中華人民共和國的代表與達賴喇嘛的西藏流亡政府的代表正在談判,所以,這種全面的考察和闡述是特別及時的。─

4《那年,世時翻轉》

西元1957~1958年,中共政府無視於西藏的實際情況,在西藏東部的康區和安多等地強制推行所謂的「民主改革」等,以暴力極端殘酷地鎮壓西藏民族與人民。這段歷史的暴行繁不勝舉,卻幾乎沒有人真實記錄下來。因此,清楚明白這段歷史的,只剩下少數曾經親身經歷的老年人。本書是一個西藏人的年少自傳,作者納倉‧怒羅真實描寫了五十年代中共殘酷鎮壓西藏的史實,以自己的親身經歷與所見所聞記錄成書,沒有誇張、掩飾或杜撰。達賴喇嘛推薦──本書的出版,有助於新一代藏人了解自己的民族史,並對現代西藏史的研究與事實真相的瞭解有重大的價值

5《魂牽雪域半世紀-圖說西藏流亡史》

本書由達瓦才仁暨雪域智庫蒐集數百幅珍貴相片,以最簡潔的語言,圖文並茂呈現西藏橫跨百年的歷史真相,以及流亡半世紀的軌跡紀錄。第一部分敘說的內容包括西藏的歷史、達賴喇嘛尊者的思想、西藏民族失去家園後的流亡歷程,以及在流亡中重建政府、定居點、學校、寺院的過程。全書展現了西藏難民們在流亡中堅守自己的信仰、認同的艱苦努力和頑強的生命力。第二部分則是過去五十年來流亡藏人的大事記年表,是從另一個角度對流亡五十年軌跡的完整紀錄。讀者從點點滴滴的紀錄中,可以梳理出流亡藏人在異國他鄉求生存、求延續信仰、求自由的奮鬥歷程。是研究西藏流亡史的專業指南。本書可謂是一首民族離散的流亡史詩;一曲堅守信仰的歷史悲歌。

6《第14世達賴喇嘛傳》-漫畫

本書是台灣第一本以漫畫的形式來介紹達賴喇嘛尊者的傳記體書籍,由索朗多吉翻譯,以使中文世界孩童青少年也能了解達賴喇嘛尊者的故事。讀者可以在輕鬆欣賞漫畫的同時,了解一個世界級偉人的成長歷程,以及這個偉人所代表的那一世代的西藏和西藏的佛教文化。─

7《辯證法新探及其他》

平措汪杰的哲學專著,書中附有作者四度上書中國總理的內文。作者是西藏共產黨的創始人,也是世界第一人以辯證法證出月球存有液態水。內容包括:《辯證法新探與周易八卦的對比研究》及其數十張珍貴的方形和圓形示意圖、《我是怎樣論證月球上存有液態水》、《經濟核算收與支的辯證原理》等。著名學者任繼愈指出,這一研究在學術界是一大創舉。

8《血祭雪域》

唯色推薦:我推薦的2012年最好的書是:《血祭雪域》。我的薦書理由是:《血祭雪域》是一部西藏戰敗記錄之書。依據上百個戰敗而流亡的藏人暮年口述,披露1950年代席捲全藏地的屠殺與抗爭,其真相殘酷又悲壯,反倒是奧威爾一句名言的佐證:歷史就像不斷刮乾淨重寫的羊皮紙,——對於從雪域佛土蛻變成動物莊園的西藏,今天已被勝利者改寫為「解放」與「新生」之甜蜜蜜。作者跋熱.達瓦才仁生長在紅旗下卻翻越雪山,成為新一代流亡者。此書是他在1990年代,深入流亡西藏各難民定居點所做的記錄,口述者多已抱憾離世,卻留下西藏當代史上的寶貴見證。

9《境外西藏》

作者朱瑞原為《西藏文學》編輯,在拉薩工作期間,走訪過西藏境內的大部分地區。移居加拿大後,數度前往印度,本書是其在西藏流亡社區所見所聞的彙集。作者以華人的角度,為愛好正義和具有獨立判斷能力的中文世界,提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。

10《上書─西藏人與中共的另類對話》

本書大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英,而且也是中共體制下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人,同時又是中共統治西藏的工具「官員」,可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正由於這一矛盾的身份,才衍生出了本書的「另類對話」。作者所闡述的歷史事實、作者的身份和他們所做出的努力,以及這一切所呈現的文化背景等,雖非上書者的初衷,但對還原這一時期的歷史真相、研究西藏民族的精神文化等,無疑具有極為特殊的歷史意義和價值。

11《西藏苦難兩代人》

本書的兩位主人翁丹巴索巴成為階下囚,在獄中嚐盡了種種毫無人性的待遇,在沒有麻醉下被活生生地拔出腿骨,甚至曾餓到發昏想吃一口獄友的屍首;而另一主角慈望頓珠因搶救僧人而被中國軍警追捕,身上的槍傷在無法就醫的情況下化膿長蟲,最後逃亡異鄉成為2008年抗議事件的歷史見證。兩人說出口的經歷,是西藏民族六十年來代代相傳的苦難,本書即為亡者言,也為生者書。它更招明世人,西藏人永不放棄信仰與懷抱自由的堅韌意志。

12《西藏問題,華人新思考》

西藏問題需要全世界華人更多的關注與支持,而華人學者與專家在西藏問題的解析與研究,也別於其他世界各國人士的角度,所以往往在西藏議題上能夠提供客觀的建議與看法,雖然每位華人的立場不盡相同,但他們所發表的文章,對引導世人了解西藏民族的歷史、文化、宗教、以及六十年來遭受的種種苦難,絕對佔有重要地位。值此兩岸交流愈趨頻繁之際,此書的出版使臺灣成為漢藏交流的轉運站,成為真相交流的平台。

13《自焚藏人檔案》

在中共的統治下,六十年來屈辱地活著的西藏人,前仆後繼地選擇自焚。殉難的代價太大,犧牲的方式太慘烈,但是,鎮壓者是冷酷嗜血的中共,自焚犧牲其實並不能達到自焚者所期望的目的。掌權的中共政府以各種方式污名化自焚者,不但栽贓誣陷達賴喇嘛出錢買屍體、煽動自焚,還以煽動自焚、協助自焚、殺人等罪名株連自焚者的家人朋友,種種荒謬行徑,令人髮指。西藏的女兒─唯色,作為西藏現代歷史的紀錄者,持續忠實地記錄自焚藏人檔案,使西藏的真相,在中文世界永留存,殉難者不會被遺忘。

14《西藏文化滅絕六十年─第三方觀察家對西藏局勢的全景解釋》

過去六十年中國政府一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」。而達賴喇嘛則不斷地強調他「不尋求獨立」。中國說它在西藏保護和發展了西藏宗教和文化;流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策、以及「滅族滅教」。中國宣稱尊重宗教信仰自由,同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定;並派軍警摧毀五明佛學院。中國宣稱西藏文化得到發展,同時卻有成千上萬的藏人學生僅僅為了尋求學習母語的權利而走上街頭,多人因此而入獄被判處重刑。至於以 2008年為代表的此起彼伏的抗議和鎮壓衝突,還有120名西藏男女慘絕空前的自焚等。撲朔迷離的西藏,究竟發生了什麼事情?本書以專業、第三者的角度,為讀者提供了最客觀、詳實的闡述。

15《慈悲如海─達賴喇嘛壽辰紀念專輯》

本書收錄世界各地名人祝賀尊者75歲誕辰的賀詞,並分享與尊者達賴喇嘛接觸後所受到感動及所帶來的轉化歷程。包含了許多達賴喇嘛尊者非常難得一見的照片,以及在不同時間與他交往過的各式各樣人們所寫的紀念短文,並且收集了尊者所說的至理名言。這些短文都跟當前處境息息相關,每一篇保有各自對法王的私人回憶、洞察力、卓見和觀察心得。這是一本獨特的文集,正是尊者著作蒐藏家所不可或缺的一本。

16《浴火重生:西藏五明佛學院盛衰實錄》

五明佛學院由晉美彭措法王創建,從西元2001524日開始,中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說,並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼,只允許保留一千四百多位,其餘一律強行驅逐,導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除。本書紀錄對於晉美彭措法王的事蹟、佛學院發展歷史,與此著作相關的小組成員,在五明佛學院遭到破壞時多親身在場,因此根據事實將當時的真實經過紀錄下來。

17《西藏蒲公英的世界》

如何提供西藏與臺灣學術和政策交流的平臺?如何改進中國人權、民族等問題?漢藏兩民族如何共同追尋世界和平的理想?在台西藏人福利協會在台北每年持續主辦西藏問題國際研討會,來自中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典、印度、澳門等各國主講者、與談人、聽眾共聚一堂,就中國未來政局趨勢、西藏問題的現狀和未來的解決之道,以及如何推動民主人權等人類普世價值在中國的發展等議題深入探討。西藏問題如何解決,需要漢藏之間更多的對話與交流。

18《聆聽達賴喇嘛》

達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩,是愛好世界和平者的良師益友。1959年帶領西藏子民流離至印度,建立藏人行政中央。達賴喇嘛有三大使命:身為西藏人,肩負和西藏人一起回家園及為西藏自由奮鬥之使命;身為僧侶,肩負弘揚佛法及宗教和諧之使命;身為七十億人口之一,肩負世界和平之使命。本書收錄達賴喇嘛的真心祈願文及近年來的演講請打開你的心門,聆聽達賴喇嘛,在愛與慈悲中,以智慧追尋內心的淨土聖境。本書也收錄達賴喇嘛關於轉世的重要聲明及達賴喇嘛第三次訪臺的公開演講,包括與單國璽樞機主教高雄對談及對在臺藏人的開示。附錄收錄了達賴喇嘛長壽祈請文及司政洛桑森格就職演說─祈求大家助我實現達賴喇嘛尊者的發願。達賴喇嘛西藏宗教基金會以本書作為達賴喇嘛八十歲生日獻禮。

19《西藏的秘密與疼痛》

本書作家朱瑞以贖罪者之姿,用文字表達對西藏文化的敬意及對西藏現實困境的感知,即中國入侵後,給西藏帶來的沒完沒了的災難。而這部《西藏的秘密與疼痛》,就是一次嘗試。全書分人物、文化、殖民、燃燒紅色屠殺、被改寫的歷史等五類論述。

20《仁波切之殤─祭被囚十三載,身亡獄中的丹增德勒仁波切》

這人世上,可能再也沒有將死者的骨灰從其親屬手中奪走,聲稱要把骨灰倒入滔滔奔流的河水中,更罪惡。何況,這是一位蒙冤被囚十三載並在獄中突然身亡的佛教高僧的骨灰!據外媒報道,716日夜,當局官員在持槍軍警簇擁下,要求攜帶丹增德勒仁波切骨灰返回康區的四位藏人交出骨灰。而這四位藏人是兩位高僧、兩位丹增德勒仁波切的親屬,他們從當日早晨獲准留在仁波切的遺體被獄方強行火化的現場,就與外界失去聯繫,直到第二天,即17日很晚才有消息傳出。但卻是一個令人震驚的消息:丹增德勒仁波切的骨灰被搶走了。有關仁波切的死訊是突然由獄方通知給親屬的,那是712日深夜。而他的親屬為探監已在成都苦候十日。受到極大震驚的親屬自然要將噩耗告訴苦苦期盼仁波切的僧俗信眾。這是必須要告訴的,親人去世,家人豈可不知?何況是自己的上師圓寂,虔誠的信眾有知情權。本書由唯色紀錄整理。

21《翻身亂世:流亡藏人口述錄》

2010年夏天,旅居以色列的漢人作家唐丹鴻與流亡藏人作家桑傑嘉合作,在印度達蘭薩拉、貝日、達蘭豪斯、芒高特等流亡藏人定居點,採訪了十多位流亡老人,整理成《翻身亂世:流亡藏人口述錄》。這本書,與其說收輯的是十一位藏人的故事,更應該說記錄的是十一位藏人的證言。作者的目的是,越過所有間接資訊或代言,當面問詢被中方稱為「叛匪」的人,直接瞭解從「叛匪」角度所看待的那段歷史。在訴說者的回顧裡,再現了人世間千百年來的浩劫:人們過著日子,栽種耕地、放牧牛羊、吃穿無憂、朝拜寺廟、婚喪嫁娶,不安的預感和自我安慰,孩子們玩耍、逗狗、念書、騎馬、唱歌……然後,侵略者來了,「你的家、你的朋友和你的祖國倏忽全失……」土地被剝奪、牛羊被收繳,房屋遭沒收,寺廟被砸毀,抵抗者被殺,老弱婦幼被殺、屈服者甚至合作者也死於非命,親人和孩子們活活餓死……

22《天葬臺》

本書是西藏流亡人桑傑嘉的文字天葬臺,是他「非法」跨越邊界線、持難民身份證、在達蘭薩拉、在漂泊的各處、在忠誠地追隨中,抵抗失語症、填補記憶之窟的修持。正如「中國護照」與西藏人的詭譎關係一樣,既然漢語殖民了「蠻子的舌頭」,那就用殖民者的語言抵抗殖民者的除憶詛咒,用掠奪者的語言控訴掠奪,用偽裝者的語言揭示偽裝得更道德、更魅惑的篡改,用佔領者的語言重新述說西藏國恆久的存在。

23《傾聽─觀音子民的心聲》

本書為華人作者陳真採訪西藏人民的紀錄。一系列的訪談,傾聽藏人的心聲:迎請藏人心中的觀世音菩薩達賴喇嘛回家。趕在一代人陸續凋零前,傾聽1959,讓慈悲的力量康復近七十年的傷痛。西藏與中國,需要真相與諒解。

24《永不屈服》

1959年中共完全統治西藏,對西藏政治、宗教及整個民族帶來極大衝擊。在西藏護教救國運動中,無數頂天立地的英雄兒女們在史冊上留下堅貞不屈的事蹟。達那•晉美桑布,在中共監獄中被關押32年,最後被流放,是世界政治犯服刑時間最長的第三位政治犯。從這裡我們能夠瞭解到什麼問題?如果再服刑一、兩年,他就會成為世界上服刑時間最長的政治犯,中共巧妙地解除這樁歷史性事件,同時減弱對西藏境內外的影響力。雪域新一代藏人洛桑丹增,毅然從共產主義教育下的西藏大學文學班班長投入反革命的逆水激流中,近24年的青春年華是在中共牢獄中度過。這些不屈的民族靈魂,在在都顯示了西藏人民和中共政權之間的鬥爭,是每個西藏人爭取自由的共同心聲,是嚮往自由而做出的選擇。

25《尋找共同點》

本書收錄2016年在臺北舉行的漢藏會議「尋找共同點-國際漢藏友好團體代表大會」會議共識聲明、開幕致詞、專題演講及發表論文。會議共同聲明包括一個共識四個聲明:會議的共識、呼籲國際社會、呼籲中共當局、呼籲藏人行政中央、呼籲民間關心西藏組織NGO華人劉漢城主講「用中國的權威/原始史料(古籍、公文等)明證:西藏從來就『不』是中國的」,以及藏人貢布措主講「阿壩公主的生命敘事」,是本次會議重點專題演講。本書論文作者包括華人與藏人,係來自世界各地的學者專家、維權團體代表與知識份子。

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本書為華人作者採訪西藏人民的紀錄。一系列的訪談,傾聽藏人的心聲:迎請藏人心中的觀世音菩薩達賴喇嘛回家。

趕在一代人陸續凋零前,傾聽1959,讓慈悲的力量康復近七十年的傷痛。西藏與中國,需要真相與諒解。

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觀音子民的心願

 

    一六四三年第五世達賴喇嘛尊者在寫西藏國家歷史是如此介紹:

「傳說中以肉為食的紅臉藏人是獼猴與岩魔女繁衍的後代子孫。觀音聖者因為悲憫眾生,而化身為獼猴模樣,與岩魔女結合生下來六個孩子,由此繁衍下來,西藏才變成人類的國家。」

根據第五世達賴喇嘛尊者,觀音是受佛陀的委託才來西藏度化藏人。佛陀在北印度臨終之際,觀世音菩薩屈身在他身旁請求他不要滅度,因為他還沒有巡訪西藏,藏人「尚未受到您真言的保護,請您為這些緣故留下來,這個北方雪的國度,目前是野獸的國度。」

佛陀回答:「那裡甚至連人類的名字都還沒有,將來那裡將被您轉變。首先您要以菩薩身分轉世,保護您信徒的世界,然後用信仰聚集他們。」神話中猴子與岩魔女的孩子不肯吃猴子或岩魔女的食物,於是觀音讓這塊土地長出大麥,他們吃了這個神聖的食物之後,才變成最初的藏人。

千年來這個故事一再被傳說。達賴喇嘛尊者在藏人心中就是觀世音菩薩,化現第十四次。西藏人的小孩從小就會誦觀音真言Om Mani Padme Hum。他們心地善良,對人信賴。在佛法沒有傳到西藏之前,那時的吐蕃國是好戰的。為了「和蕃」唐朝皇帝嫁了文成公主給藏王松贊干布。他也娶了尼泊爾公主(他一共有五位皇后和妃子),受了他兩位來自佛教國家的皇后的影響,對佛法產生興趣。他的玄孫赤松德贊,先後從印度那難陀寺,迎請寂護大師和蓮花生大師到西藏弘揚佛法,設立僧團,並翻譯佛經。為了翻譯佛經依梵文作為參考創立藏文文字。藏文所翻譯的佛經是較齊全和精準的。

藏人自認是觀音的子民,視中國為文殊菩薩度化的道場,奉中國皇帝,特別是清朝的皇帝為文殊菩薩的化身。

佛法的慈悲馴服了西藏和鄰近的國家,蒙古王也迎請佛學大師到皇宮為皇帝傳佛法,將好戰好殺人的蒙古人化凶為吉。

中國自古以來萬里長城所防範的外患如匈奴、蒙古等等,都被佛法慈悲的力量改變。佔領中國的滿清民族也改信藏傳佛法,第五世和第十三世達賴喇嘛都曾去過北京與清朝皇帝會面。

來自印度的佛法是釋迦牟尼佛的教化,他出生皇宮為希達多太子,享盡世間的樂趣,父王怕他出家成佛的預言成真,不讓他看到任何人生痛苦的一面。他一再要求去皇宮外面看看,幾次出宮讓他看到病苦、老苦和死亡。為了尋找從生老病死的苦解脫的方法,他捨棄妻子、幼兒和皇宮舒適的生活,四處尋師、苦行,然後悟道成佛。成佛後他沒有立刻說法,他所悟到的「無自性的我」和「緣起自性空」的真理,與當時印度思想「有自性的我」是衝突的,他想不容易被人們接受。後來經天人的祈請他才走出森林,開始弘法。佛陀傳法的時間很長,主要分三個階段,稱為三轉法輪。是依人的根器漸進式的講。有些人只能接受世俗層面的哲理,如「種瓜得瓜,種豆得豆」;有些人能生起大悲心、發菩提心;有些人能了解最深的緣起自性空、不二法門。

西藏因為靠近印度,而且有國王的護持,將佛陀三轉法輪的教法都迎請到西藏,依法實修將佛法保存下來。在西藏把家裡其中一個小孩,甚至於多個小孩送去出家是很普遍的。共產黨沒有到西藏之前,男性四分之一的人是出家人。

佛法傳到離印度更遠的中國是不完整的,玄奘大師去印度那難陀寺學習十七年。他的師父是主修唯識派的學者,因此傳到中國的佛法也是唯識為主。

一般民間信仰佛道不分,主要是祈求平安,為死亡親人做佛事,知道善有善報惡有惡報,但對佛法更深一層的認知則沒有,所謂佛教在中國民間所展現的容易被誤以為是「迷信」。中國滿清末期的腐敗,加上外國的侵犯,讓年輕一代想要推翻舊有思想的包袱,向軍力強盛的西方國家找答案。孫中山先生是選擇了民主制度建國,有些留俄或留法的留學生,接受了馬克思主義的共產主義,也一起吞下反宗教的理論。他們沒有分辨的能力,不知馬克思所反對的是西方天主教、基督教被利用扭曲的一面,與來自東方印度的佛學是決然不同的。因為這個錯知,將中國的佛教象徵寺廟破壞,逼著僧人還俗。不知真正歷史的共產黨領導人,也攻打到西藏,佔領了沒有軍事武力的「大寺院」的西藏,並強力「漢化」語言、文字、風俗習慣和信仰不同的藏民,將千年建立的佛化文化大肆破壞,燒毀佛學院、寺廟、佛像和經書。僧人被殺、被關、被逼結婚。

藏人心中的觀音達賴喇嘛尊者,也在生命危急的時候被迫逃到印度,逃到印度的僧人重建佛學院,保住佛法的傳承,並傳到世界各地。

西方科學演進到今天,最先進的物理學科學家發現佛學早就走在他們前面,佛學也是最先進的心理學科,對人的心識的認知是大大超過現代心理學的領域。量子力學研究出「觀看者會改變所觀的」正是佛學中唯識的看法。佛法中的世俗觀和勝義觀,與平常意識的自然現象和量子力學所理解的自然現象不謀而合。

目前不但能和科學並肩而行,甚至於超過科學的是來自那難陀寺在西藏保存下來的佛法。

在中國統治下的西藏從一九四九到一九七九年三十年之間有巨大的改變。從以下的數字可以看出:

1.一百二十萬藏人死亡,是總人口的六分之一。

2.六二五四所寺院被毀,佛像不是轉賣在香港和日本的古董市場就是溶成金條或做成子彈。

3.西藏百分之六十的經書、歷史文物和傳記被燒。

4.西藏原先三分之二的地方被納入鄰近的省份,只有中藏和藏東一部分是所謂「西藏自治區」。

5.安多原先的西藏東北省份,現改為青海省。地球上最大的勞改營就在那兒,最多可容納一千萬人。

6.十分之一的藏人被關。在七年代末有十萬藏人關在勞改營。

7.有二十五萬中國軍隊駐紮在西藏高原,二十年的政治教育,每天十四小時的勞改,沒有教育、衛生設施、沒有自由行動,二次長達五年的饑荒。

8.整個山邊的森林被砍伐,西藏獨特的野生動物瞪羚、野驢、斑頭雁和Brahmany鴨都絕種。總歸兩千一百年的文化在二十多年間被摧毀。

這個歷史事實經由藏傳佛法弘揚到世界各地,也普為世人知道。然而百分之九十的中國人對這真相一無所知。

深埋的傷口是無法康復,只有膿化腐臭,引起更嚴重的病,唯有揭開傷口,敷上大慈大悲的膏藥,傷口才能復合。

「和氣生財」,和氣帶來平安幸福,而佛法是不同民族和睦的凝聚力,特別是來自那難陀寺的傳承,是漢族、藏族、滿族、蒙族共同的精神支柱、中國在二十一世紀要幸福安康,必須迎請藏人心中的觀世音菩薩達賴喇嘛尊者回家,讓慈悲的力量康復近七十年的傷痛,對整個中國的安寧幸福是關鍵性的。

聽聽觀音子民的心聲!

 

 

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《永不屈服》這一本書,其實是兩本書的合輯,一本是《身陷囹圄三十二載──達那•晉美桑布人生經歷》,另一本是《不屈的靈魂》,訴說的都是西藏政治犯的故事,他們的戰鬥,從草原、街道、校園,哪怕是在黑牢裡,也仍舊在進行,任憑肉體受盡摧殘,他們高貴而不屈的靈魂,益發挺立傲岸,印證和榮耀西藏民族的尊嚴,也為受迫害受苦難的人們照亮道路,帶來希望。

 

《身陷囹圄三十二載──達那•晉美桑布人生經歷》一書,是以對話錄的形式,呈現達那•晉美桑布傳奇的獄中人生,由拉恰金巴在洛桑卓瑪訪問達那•晉美桑布的錄音稿基礎上加以整理編輯而成,再由藏人行政中央西藏政策研究中心研究員夏爾宗•德丹翻譯為中文;《不屈的靈魂》一書,則由洛桑扎西蒐集洛桑丹增的獄中同志和西藏大學同學有關記述他的文字編輯而成,再由洛桑丹增的大學同學西藏人民議會前議員崗拉嫫(雪蓮)翻譯為中文。兩本書藏文原文版皆由印度西藏九•十•三前政治犯運動協會出版,簡體中文版由西藏流亡政府外交與新聞(宣傳)部中文組出版發行,現則由臺灣雪域出版社合刊出版中文正體字版。

 

達那•晉美桑布事略

 

達那•晉美桑布,一九二七年生於西藏曲水縣達噶爾鄉,一九五二年受聘為西藏第一所由中華人民共和國國家經費支出設立的藏漢雙語學校拉薩市第一小學教師,其後並到各地基層協助設立新式雙語小學。

 

一九五九年三月西藏抗暴,中國人民解放軍起而全面軍事鎮壓,達那•晉美桑布親眼目睹布達拉宮遭到砲擊,見證無數西藏護國護教戰士和人民殉難與橫屍拉薩街頭。中華人民共和國廢除〈中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議〉,達賴喇嘛第十四世丹增嘉措被迫率領西藏噶廈政府和成千上萬西藏難民流亡印度。達那•晉美桑布發現戰後為中華人民共和國直接佔領的西藏,不再有戰前藏漢民族間的和諧關係,西藏真正淪為漢人國家的殖民地,由是,他的反抗意識開始迅速增長。一九六零年,他即因在校「教給學生煽動性的觀念」而遭到監禁調查。一九六四年中國共產黨發動「清政治,清經濟,清組織,清思想」四清運動,並在西藏加碼實施階級鬥爭教育、愛國主義教育和社會主義前途教育三大教育,而以揭批打倒時任西藏自治區籌備委員會代主任委員的班禪額爾德尼第十世羅桑赤列倫珠確吉堅贊為其目標,蓋十世班禪喇嘛在一九六二年以七萬言之〈關於西藏總的情況和具體情況以及西藏為主的藏族地區的甘苦和今後希望要求的報告〉上書中共中央委員會主席毛澤東,點明西藏民族文化遭到漢人黨國摧殘的事實,毛澤東惱羞成怒,意欲除之而後快,而將之軟禁。一九六四年二月,十世班禪喇嘛出席拉薩傳召大法會,公開大膽發言承認第十四世達賴喇嘛為西藏國王,並指西藏人民有復國獨立的權利,當場遭到拘禁,也令傳召法會自此被查禁至一九八三年。時達那•晉美桑布拒絕在拉薩小學和拉薩市人民政府文化處工作人員會議上批判十世班禪喇嘛,他說:「從一九五九年暴亂平息以來,漢民族把藏人壓在屁股和腳下,隨心所欲胡作非為。因此,要相信漢人的所有言論,我辦不到。」達那•晉美桑布因忠於自己的良心,於當年三月十日西藏抗暴紀念日前後為中華人民共和國政府逮捕,於一九六五年被西藏自治區拉薩市中級人民法院,可能依〈懲治反革命條例〉第十條挑撥離間民族與政府間團結罪,判處三年有期徒刑與勞動改造。這是他第一次入獄。

 

第二次入獄是在一九七零年三月,實距第一次出獄約一年多時間,這次也不幸觸犯了〈懲治反革命條例〉,外面的說法是他協助姪女越境逃往印度向達賴喇嘛送交情報,他自己的說法是拉薩地下組織小虎隊有成員為其舊日學生,帶著有達那•晉美桑布在列的照片偷越西藏印度邊界被捕,黨國看圖說故事,循線找到達那•晉美桑布,對相關被告進行刑訊逼供,最後他變成反革命組織小虎隊的幕後策動者,為此被判處十年有期徒刑,直到一九八零年三月服刑期滿才獲釋。

 

達那•晉美桑布只擁有短暫三年的相對自由,一九八三年九月,為了聲援在大禮堂公司張貼西藏獨立標語而被判十五年有期徒刑的洛桑旺秋,他也在拉薩八廓街和大昭寺門口張貼宣傳西藏獨立的標語,他當場被公安警察逮捕,被拉薩中院以反革命宣傳和煽動罪,判處有期徒刑十五年,剝奪政治權利五年。這是達那•晉美桑布的第三次入獄。

 

第三次入獄是漫長而似乎永無止期的,達那•晉美桑布頑強地在獄中進行了反抗。弔詭的是,能夠讓達那•晉美桑布在黑牢中支撐過來的,是他對於西藏獨立日益堅定的信念,但正又是因為他在獄中仍堅定主張西藏獨立,而被不斷追加刑期,坐穿牢底。一九八七年八月,他因靜坐閉目養神,而為典獄人員誤會是在念誦〈達賴喇嘛長壽祈請文〉,而藉口其在進行打禪之迷信活動,而對他施加毒打和關禁閉之處分,達那•晉美桑布不服,憤而絕食抗議十天。一九八八年十二月,他在一個外國代表團對他所關押的西藏自治區第一監獄(扎基監獄)進行訪視時,高呼「西藏獨立」的口號以明志,他的刑期因此被依〈中華人民共和國刑法〉判處反革命罪而延長了五年。扎基監獄在一九九零年正式對國內外開放參觀,一九九一年十二月,由瑞士聯邦駐中華人民共和國大使舒愛文(Erwin Schurten berger)率領而成員包括人權工作者的一個代表團到扎基監獄參觀時,達那•晉美桑布再度把握機會呼喊「西藏獨立」口號,這讓他於一九九二年四月再度被追加刑期八年,剝奪政治權利三年。這意味著他的刑期若到二零一一年截止,他出獄時也已是一個八十歲的老人了。扎基監獄是西藏政治犯主要被關押的監獄,獄中抗爭不斷,但達那•晉美桑布一個人演出兩次震驚國際的抗爭,卻已是前無古人之壯舉了。

 

達那•晉美桑布的處境受到國際社會的關注,特別是他的身心長期受到折磨,但又誓死不屈,不改其志。二零零二年四月,第五十八屆聯合國人權委員會在瑞士日內瓦召開前夕,中華人民共和國為了迎戰一項有關西藏人權問題的決議案,乃決定讓達那•晉美桑布在二零零一年年底前以保外就醫的名義開釋並流放美國,藉此減低國際壓力。達那•晉美桑布拒絕簽署折辱他尊嚴的永不返回中國保證書,使他的釋放被拖延到二零零二年三月,中華人民共和國才不得不屈服,放棄一切政治勒索,讓達那•晉美桑布得以成行。這一位獄中的愛國戰士,在他七十六歲的時候,帶著一身傷病的光榮勳章,終於獲得自由。他實際坐牢三十二年,是全球被關押時間第三長的政治犯。而正因為瑞士對他的加刑八年感到伯仁之痛,乃力邀他到瑞士接受政治難民的生活照顧,而由位於蘇黎世州(Canon of Zurich)州首府策爾(Zell)的日貢寺(Tibetan Institute Rikon)迎去終老。

 

洛桑丹增事略

 

洛桑丹增,一九六六年生於西藏拉薩市城關區吉日街道八朗學社區。一九八七年畢業於拉薩市第一中學,以高分應屆考取西藏大學藏文系文學班,擔任班長。當年九月二十一日,十四世達賴喇嘛在美國國會發表〈有關西藏問題五點和平計畫聲明〉,其內容為:一、把整個西藏轉化成為一個和平地區;二、中國停止危及藏族生存的移民政策;三、尊重藏族人民的人權和基本權利;四、重建和保護西藏的自然環境,中國放棄在西藏製造核子武器及儲存核子廢棄物;五、對西藏未來的身分地位以及中國人民和藏族人民關係的問題進行真正的會談。五項主張引發境內藏人澎拜的民族情緒和熱烈迴應,二十七日拉薩街頭出現群眾示威遭到鎮壓,十月再爆發官民衝突。這是大一新鮮人洛桑丹增的迎新禮,也許從這一刻起,他,作為一個西藏的青年知識份子,意識到了自己即將承擔西藏民族命運的責任。

 

一九八八年二月底,大昭寺舉行傳召大法會,這是藏人的新年盛會,中國共產黨西藏自治區委員會副書記丹增與來自北京的兩名國務院副部長都坐在大昭寺內樓上觀禮,因此安全戒備如臨大敵般嚴密。三月五日法會的最後高潮,是信眾迎接彌勒佛繞境的儀式,大昭寺五百喇嘛一出寺院,走上八廓街,即展開示威,高喊西藏自由獨立以及達賴喇嘛法號。六名甘丹寺喇嘛,當場向自治區黨政高層請願,要求立即釋放西藏政治犯。松曲熱廣場則爆發警民激烈衝突。原本即緊張的空氣一觸即發。位於八廓南街繞賽一巷七號大昭寺南側的邦達倉大院,即今天的邦達倉古建酒店,是武警部隊佈置的制高點,由武警員袁石生和楊玉成駐守,負責監控遊行現場。當衝突於街頭發生後,有三十多名在示威中受傷的群眾被送至此處避難,未料到竟與武警在此狹路相逢,旋即爆發衝突,武警部隊聞訊調派四十名兵力前來支援,與群眾打成一團,袁石生與楊玉成槍枝皆被群眾奪走並負傷,袁石生倉皇中由三樓跳窗出逃,落到電線反彈後再落到地面時頭部撞牆,不幸死亡。場面遭到控制後,群眾交出楊玉成,而為吉日派出所派員逮捕,武警則有二十九人負傷。官方對於放棄休假支援任務的袁石生之死極為憤慨,在其認定中,袁石生係生前被打死,屍體被群眾由三樓拋下。這一衝突被稱為三五事件,西藏九•十•三前政治犯運動協會的「三」,就是指三五事件。五月,袁石生被武警部隊追封為革命烈士。

 

大學生洛桑丹增被指控主使在現場謀殺袁石生,而與索南旺堆、才讓頓珠、江村曲培、巴珠等其他四人同時被以反革命殺人罪名起訴。一九八九年一月,拉薩市中級人民法院在武警軍營內召開三五事件公開宣判大會,有數千名群眾圍觀,洛桑丹增被判處死刑,緩期兩年執行,索南旺堆等被判無期徒刑,另外有二十五名藏人被判三到十五年不等的有期徒刑。法庭宣判結束後,洛桑丹增在押往囚車途中,被一名憤怒的警察用槍托猛擊頸部,當場打爆頸部血管,致令洛桑丹增昏倒在地。三月七日淩晨十二點整,中華人民共和國宣布在西藏實施戒嚴,洛桑丹增則被移送扎基監獄。一個月後,前中共中央總書記胡耀邦死亡,天安門學生運動藉機爆發,一九八九年六月四日,中共中央軍事委員會主席鄧小平調兵北京血腥鎮壓。

 

洛桑丹增顯然是三五事件的代罪羔羊,被同仇敵愾的武警拿來為殉難弟兄祭旗,也遮掩了五三事件緣出於漢人黨國高壓殖民統治的本質。試想,洛桑丹增何德何能可以在混亂的現場主使一群彼此不相識的群眾來謀殺袁石生,僅憑他是大學生嗎?而如果群眾有意要殺害武警,為什麼要放過楊玉成,將他交給武警部隊?袁石生的殉職,事實上是警民衝突的結果,而究竟是跳樓重傷致死還是被傷害致死或殺害後被棄屍,真正死因還有許多疑點有待釐清,但拉薩中院選在武警軍營舉行公審,法官心證不會受到武警軍營氛圍的干擾嗎?再者,洛桑丹增和二十幾位被告有可能在公審中受到公平審判的權利保障嗎?

 

這一場突如其來的冤獄,讓洛桑丹增成為一個真正的戰士,在一夕之間長大了。中華人民共和國在一九八八年十月批准了〈聯合國禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約〉(The United Nations Convention against Torture and other Cruel, Inhuman or Degrading Treatment or Punishment),西藏扎基監獄成為國際亟欲訪視的重點。一九八九年五月,死刑犯政治犯米瑪扎西、達瓦,連同甘丹扎西和頓珠共同推舉洛桑丹增為領導籌畫越獄,此一行動不慎敗露,頓珠遭刑求而供出所有成員,一九九零年五月,米瑪和達瓦遭執行死刑,甘丹扎西被加刑九年有期徒刑,頓珠為寬大處理,洛桑丹增則送禁閉,未當場判決,但被銬上腳鐐。十月,監獄副指導員白瑪仁青等人對其所認定平日不服管教的受刑人進行集體報復,十九歲的前拉薩第一中學青年會會長拉巴次仁因不堪獄警私刑凌虐,於十二月死亡,洛桑丹增乃為亡友發起抗爭,在獄中放風時進行示威遊行。原本獄友都擔心越獄事件尚未處理的洛桑丹增會因拉巴次仁事件而受到處決,洛桑丹增也早有慷慨就義的心理準備,但卻因其針對獄方不當處理拉巴次仁的批判義正辭嚴,加以洛桑丹增案為達賴喇嘛在歐洲呼籲而受到國際關注,為政法系統所忌憚而未予追究,反而於一九九一年三月五日,為西藏自治區高級人民法院減刑為無期徒刑。

 

一九九一年四月六日下午,洛桑丹增事前從中文廣播頻道得知,美國駐中華人民共和國大使李潔明(James Roderick Lilley)將來到扎基監獄參觀。洛桑丹增遂效法同獄前輩達那•晉美桑布的做法,由獄友丹巴旺扎趁獄方不備,向李潔明遞交了有關全西藏無自由,特別是在中國監獄中服刑的犯人遇到各種問題的請願書,該請願書為接待李潔明的漢人女警官所沒收,但洛桑丹增又留了副本,再設法送出獄外,請願書副本最終仍舊送達到還停留在拉薩的李潔明手中。洛桑丹增等人的行動惹惱了中華人民共和國當局,在李潔明返回北京駐所地後,中國人民解放軍開進扎基監獄協助鎮壓,洛桑丹增和丹巴旺扎被關禁閉,並遭受報復性的凌虐。李潔明發現他訪問西藏的經過,到了中央電視臺和新華通訊社的報導裡,都變成他對於西藏的讚歌,連洛桑丹增也被官方媒體扭曲成因為接受共產黨的改造成功而獲得減刑。李潔明氣得向中華人民共和國提出抗議。扎基監獄重刑犯政治犯最後全部被移監至西藏林芝地區波密縣扎木鎮當曲監獄。這是西藏生活條件最差的監獄。四月三十日至六月二十四日的一個月零二十三天內,洛桑丹增密集地前後四次被關進禁閉室。而此後就很少再傳出洛桑丹增獄中抗爭的消息了。

 

一九九四年洛桑丹增再被減刑為十八年有期徒刑。二零零一年,洛桑丹增等政治犯從當曲監獄移監左那監獄。二零零八年夏季奧林匹克運動會北京舉行,三月十日拉薩哲蚌寺五百名僧人進行請願,中華人民共和國進行鎮壓,引爆三月十四日起西藏各地之暴動。原本應在二零零九年服刑期滿獲釋的洛桑丹增,因為不明的理由,被延長刑期,他的藏大同學崗拉嫫,聯合校友索朗多吉、達瓦扎西、普瓊澤仁於六月共同發表聲明〈請解救我們的同學洛桑丹增!〉,請求國際社會予以援救。洛桑丹增在經過長期不人道的監禁和虐待,身體備受摧殘,而有腎病、關節炎、風濕性心臟病、經常性劇烈頭痛、視力退化和無法挺腰等疾患,他的同案被告索朗旺堆,則早在一九九九年即不堪身心負荷,以四十三歲壯年瘐死獄中。二零一二年六月,洛桑丹增被以保外就醫的名義,從監獄送回拉薩家中軟禁,總共在獄中二十三年,而至今仍未獲得自由。

 

洛桑丹增曾說:「對當局低頭,那就是抹煞自己的足跡。」一個西藏大學生的半生青春,就在他大一時的一場冤案中被統治者斷送,這是何其殘忍和悲壯的命運。洛桑丹增選擇將自己獻祭給西藏,這成為他人生的唯一目標,活下來的理由。

 

小牢與大牢:西藏民族如何擺脫命運

 

達那•晉美桑布和洛桑丹增兩案,不能簡單被視之為只是中國共產黨政權司法迫害的兩個個案,這兩個個案都反映了西藏紅色恐怖政治案件的通性,是專制和殖民政權對西藏民族的雙重壓迫。

 

中華人民共和國的社會主義法制建設為期甚晚,一九七九年才有〈刑法〉和〈刑事訴訟法〉的制定,〈監獄法〉的立法更是一九九四年的事。而直到今天,黨大於憲法還是憲法大於黨的問題,在中華人民共和國尚未成為定論,司法獨立甚至是共產黨七個禁止大學課堂討論的主題。共產黨由中央到縣各級黨部,都設有政法委員會,統轄行政區內一切公安、檢察和審判部門,也對重大治安的司法處理進行協調或做出具體指示。一般平民百姓案件皆可由政法委來決定處理方針,涉及西藏的政治案件,每一個更都是政治審判,都必然是共產黨統治意志的貫徹。達那•晉美桑布因不願配合共產黨揭批十世班禪而獲罪,是典型的沒有「不說話的自由」,而洛桑丹增則成為黨國洩憤的對象。從憲政民主國家的角度來看,他們的所謂犯罪事實,在證據力上都顯得十分薄弱,況且,整個偵查、起訴和審判程序,都在在缺乏正當法律程序和一個中立公正的司法。如果在臺灣,在〈憲法〉保障思想良心自由以及定罪證據不充分的情況下,他們根本就不會成立犯罪。而西藏要有這麼一天,則只有等待黨國退位,民主轉型,然後再來政治清算與冤案重審。

 

然而就算以中華人民共和國充滿統治工具色彩的法律,至少從一九八八年開始,中華人民共和國就承諾要禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰了,可是我們看到政治犯單就獄中處遇進行的抗爭,就令其不斷加刑,便可知中華人民共和國暗無天日的黑牢,完全是黨國的統治手段的極限發揮。在本書中便揭露了不少的黑幕,我們看到受刑人被吊打的情形十分普遍,更有以塑膠袋套頭使之瀕臨窒息、夏天潑熱水、冬天潑冰水,用電棒戳生殖器等私刑,常有受刑人不正常死亡之情形。一九九八年以前西藏監獄聲稱將政治犯和刑事犯分別監禁,在此之前,當局最愛用刑事犯管理政治犯,因為刑事犯多半較缺乏自律性和自主性,他們不是嫉恨政治犯,就是甘受利用迫害政治犯,以便換取個人的有限利益。但最可悲的,是中華人民共和國把政治犯當成人質,把政治犯流放國外作為對價,而拿來與國際社會談判利益的交換。這就意味著,每一個人民都是人質,也都是潛在的政治犯,都可以為統治者的利益而犧牲。最為折辱人的,就是強迫被流放國外的政治犯簽下永不返國保證書,讓政治犯屈服黨國最後的政治勒索方能得到自由,但卻完全無視回家是人的基本權利,更不論西藏本來就是西藏人的西藏。

 

目前西藏境內還有無數的政治犯還被關押著。其實,不能民主自決,也不能自由申請護照簽證出入中華人民共和國國境的藏人全體,也在坐大牢。第十一世班禪喇嘛更登確吉尼瑪,雪將、扎西文色、益西曲珍、拉莫嘉等等,都是國際倡議優先援救的西藏政治犯,但他們也都只是象徵或指標而已。全西藏人民都在坐牢。只有西藏人民擁有自己的國家,做自己的主人,他們才能徹底擺脫被奴役的處境。但請想想,中國大陸人民又何嘗不是處在同樣的境地。我們必須認識到,如果藏漢和各族人民為了自己民族的自由解放而不能團結合作,共同戮力於促進中國的民主化,那就只能任由統治者的威脅利誘與分化,而使自身在中國共產黨的鐵桶江山中,永世不得翻身。

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1959年中共完全統治西藏,對西藏政治、宗教,以及整個民族帶來極大衝擊。在西藏護教救國運動中,無數頂天立地的英雄兒女們在史冊上留下堅貞不屈的事蹟。

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達那•晉美桑布,在中共監獄中被關押32年,最後被流放,是世界政治犯服刑時間最長的第三位政治犯。從這裡我們能夠瞭解到什麼問題?如果再服刑一、兩年,他就會成為世界上服刑時間最長的政治犯,中共巧妙地解除這樁歷史性事件,同時減弱對西藏境內外的影響力。

雪域新一代藏人洛桑丹增,毅然從共產主義教育下的西藏大學文學班班長投入“反革命”的逆水激流中,近24年的青春年華是在中共牢獄中度過。

這些不屈的民族靈魂,在在都顯示了西藏人民和中共政權之間的鬥爭,是每個西藏人爭取自由的共同心聲,是嚮往自由而做出的選擇。

 

藏人行政中央外交與新聞部中文版序

 

達那•晉美桑布

達那•晉美桑布,這位在西藏社會境內外堪稱傳奇式人物,恐將成為全世界被關押最久的政治犯之際,幾經人權組織的不斷努力,以及國際社會對中共再三呼籲和極力施壓,才得以保外就醫名義獲釋。

在這位無畏奇人非同一般的一生中,曾被中共當局所謂西藏自治區拉薩市中級人民法院先後對他判刑三次,分別判處有期徒刑十年、十五年、十年。在獄中依然同當局無畏不懼地展開鬥爭,因是之故,又加刑兩次,分別為五年、八年。最後在國際社會的不斷施壓下獲釋。屈指一算,僅僅在獄中關押整整32年,可謂一生在監獄中度過,無疑,期間經歷了常人無法承受的磨難。如此,監獄對他的人生造就成“傳奇”,也可以這樣說,達那•晉美桑布的人生是監獄,監獄是他的人生。

雖然,此書對達那•晉美桑布一生充滿傳奇式的感人故事和苦難遭遇描述的不夠全面,但也折射出中共當局在奴役蹂躪藏人的同時踐踏了人權這個比主權更可貴的人類普世價值觀。從達那•晉美桑布前後數次被判刑、以及對他判刑的法律依據中,可以看出中共當局誣陷藏人正是欲加之罪、何患無詞。

更值得一提的是,達那•晉美桑布一生所經歷的磨難和驚人的毅力,為下一代西藏人樹立了一面鮮豔的旗幟,亦為西藏獲得自由,增添了新的動力和勇氣。當然,更能啟迪世人對真理和非暴力的信念。

《身陷囹圄三十二載─達那•晉美桑布人生經歷》一書,以問答方式進行編寫之後,作者的希望從藏文翻譯成印度文、中文等不同文字。中文版譯者因工作繁忙,利用業餘時間、在極短時間內完成此項翻譯工作。故此,不當之處,在所難免。本書中文譯稿由相關部門提供,現將藏人行政中央外交與新聞部中文組負責付梓出版。

 

洛桑丹增

本書的主人公洛桑丹增是一位在中國近代史上那塊不忍觸摸的疤痕“文革”剛開始那年出生的拉薩人。在他的人生過程中,當然,洛桑丹增的童年是在瘋狂和鬥爭的歲月中度過。他的少年和青年是在“五星紅旗照耀”下的西藏,“百萬農奴翻身解放”成為“新中國的主人”,踏進學校,接受共產主義教育,從一名好班長瞬間成為“反革命”的逆水激流中度過。從此,洛桑丹增堅定不移地確選擇了西藏年輕知識份子的責任,為西藏民族的苦難和不公遭遇而呐喊。期間當局對洛桑丹增沒有經過任何司法程式,直接以“殺害武警袁石生”的罪名,判處死刑,緩期兩年執行。然而,這種荒唐無稽的極刑不但沒有改造好這位“長在紅旗下”的新一代西藏人,反而越挫越勇,正可謂“亦餘心之所善兮,雖九死其猶未悔”。

那麼,洛桑丹增為主的雪域新一代藏人的這些驚人勇氣來自哪裡?簡單地說,它來自中共對藏人的欺壓和不公;來自西藏民族的苦難和絕望。對本書的主人公洛桑丹增而言,當局指控他殺害了武警袁石生而判死緩,但大量的事實證明武警袁石生是在匆匆逃命中自己摔死的,並非洛桑丹增等人所殺。如果洛桑丹增有殺人動機,那麼,現場沒有逃命的另一名武警楊玉辰就在洛桑丹增旁邊,而且他手中的武器早已被洛桑丹增他們搶走了。當時,洛桑丹增殺這名武警不費吹灰之力就能辦到,並且在現場還有其他三十多名與洛桑丹增在一起的藏人。但他們沒有殺死眼前的這名武警,最後還是“完璧歸趙”,武警楊玉辰有驚無險,不但活著,而且他成為當時中共對外做“暴亂”宣傳的活材料。假如,洛桑丹增等人當時有殺人動機,那麼,從現場逃走的武警死了,也不是槍殺,而留在現場“兇手”眼前的另一個武警反而卻活下來了,為什麼拼命的活著,逃命的卻死了呢?所以說,洛桑丹增根本沒有殺武警。按理中共應該要懲罰那個可恥的逃兵,而不應該莫名其妙地對洛桑丹增判死刑。人們稱中國的司法黑暗,黑就黑在這裡,這就是展現中國司法系統不見天日的一個縮影。物極必反,今天的中國社會仍然同二十多年前沒有多大改進。諸如此類的不公平導致中國社會的種種矛盾,同時也激發了民族意識和反抗的勇氣。洛桑丹增是在這樣的大環境下,造就出來的新一代西藏牛人。

總之,洛桑丹增從青年到感年階段是在中共獄中受煎熬和熔煉中度過的,身陷牢獄近24載,人生最輝煌的年華失去了絕對的自由,但他的失去卻換來了西藏民族史上閃光的一頁,也換來了一個古老民族和贊普後代應有的尊嚴,同時喚醒了一個沉睡的民族,並對新一代西藏人樹立了一面鮮豔的旗幟。這樣的失去遠比得到更有價值,如今洛桑丹增失去了肉體上的健康和往日的健壯,但他卻得到了靈魂的精華,精神上的支柱和勇往直前的勇氣。

我們衷心希望洛桑丹增剩下的人生旅程平安、愉快、更精彩!也希望不要再發生“袁石生事件”這樣的悲劇,否則,這對中共來說是可恥,對藏人來說是可悲。

本書是洛桑丹增身陷中共牢獄期間,與他切身交往過的部分同學、獄友等逃亡印度後,為了對這位飽經風霜,在中共的暴力機器面前,時時刻刻敢於用自己的生命維護同胞,爭取西藏民族自由的鬥士表達敬佩與愛戴之心,他們便利用一定的時間和空間記述了洛桑丹增在大學,以及重點在獄中與中共針對相對作鬥爭的點點滴滴。2003年西藏「9103」運動協會整理出版藏文版,雪蓮負責中文編譯。感謝所有為此書貢獻的個人和團體。

達那•晉美桑布

第一部分:當初如何出獄赴美及其經過

1. 當初獲釋出獄

2. 如何抵達美國

3. 抵達美國的詳細經過

4. 第一次坐飛機的感受

5. 抵達北京後的感受

6. 離開北京飛行西方 

第二部分:抵達美國後的情況

1. 會見政要人士及介紹西藏問題

2. 治療疾病並同當地民眾交流

3. 從美國前往瑞士

4. 第一次榮幸得到達賴喇嘛尊者接見

5. 供奉“凶天”及其釋疑

6. 居住瑞士開展其他事項

第三部分:在拉薩第一小學擔任教師

1. 第一小學及擔任教師

2. 參加工作隊

3. 從工作隊返回學校及其感受

4. 以上工作方面的利弊

5. 中共入侵前拉薩的各種議論

6. 西元1959年前後的真實情況

7. 1959年戰後的拉薩狀況

第四部分:遭捕入獄

1. 每次入獄判刑情況

2. 第一次入獄的原因

3. 第 二次入獄的原因

4. 第三次入獄的原因

5. 入獄後的感受和得失

6. 在監獄中受審情況

7. 在監獄中開展絕食活動

8. 監獄狀況和生活感受

9. 監獄中遭受什麼樣的虐待

10. 在扎基監獄與囚犯開展抗議活動

第五部分:有關出生地和父母等情況

1. 出生地及父系和母系簡歷

2. 人生中有關對宗教的看法

第六部分:對有關流亡藏人組織的看法

1. 對流亡藏人組織的一貫看法

2. 西藏自古以來是中國的一部分嗎?

3. 最後對年輕人提出的要求

4. 鳴謝

5. 與人生經歷相關的一些珍貴照片

 

 

洛桑丹增

第一節 洛桑丹增獄友的闡述

一、真實的傳聞

二、在扎基監獄內成立西藏抗暴組織

三、我和洛桑丹增的交往過程

四、生死選擇

五、為死去和活著的獄友而帶頭舉行反抗活動

六、準備獻身

七、向美國代表遞交請願書

八、洛桑丹增已經不是從前那個“壞人”了

九、轉移到林芝扎木監獄服刑

十、在林芝扎木監獄服刑期間

第二節 新一代帶頭人—洛桑丹增

第三節 洛桑丹增留下的點滴影響

第四節 記憶中的洛桑丹增

第五節 我們的好班長

附錄1 請解救我們的同學洛桑丹增!

附錄2 西藏前政治犯組織呼籲國際社會為洛桑丹增提供就醫機會

附錄3 1988年西藏大學生遊行拉薩街頭

 

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在印度達蘭薩拉,他是翻譯桑傑嘉,一名偷越國境者,在翻譯其他偷越國境者講訴的一名偷越國境者的死亡。或者說,一名倖存者在翻譯其他倖存者講訴的一名遇難者的遇難。還可以說,一名追隨者在翻譯其他追隨者的追隨,一名流亡者在翻譯其他流亡者的流亡。

桑傑嘉和我都有過一張中國的身份證。桑傑嘉沒有中國護照。那些在邊境線被槍殺的西藏人沒有中國護照,所有「跑」與「逃亡」的西藏人都沒有中國護照。所有無法離境的西藏人都沒有中國護照。西藏人與「中國護照」更有某種拓撲學的防偽術——護照不但證明持有人的國籍,還用於出入旅行他國;中國當局給西藏人打上「中國藏族」的印記,卻不能提供護照證明其國籍,因為西藏人可能持「中國護照」去追隨西藏國的象徵,重現被遮蔽的西藏印記,踏上自由西藏的旅途,重返「非中國人」的身份——

這個在浩劫暫息的年代、鐵幕之內出生的西藏人,在西藏政府外交部工作了13年。那些時日,在達蘭薩拉麥克勞甘齊鎮下面,離一座西藏白塔不遠的斜坡下,就是西藏流亡政府外交部簡陋的磚混房子。從山路上可以看見外交部中文組辦公室的窗戶,可以看見桑傑嘉坐在電腦旁,身後掛著一幅尊者的像。

他有一本印度政府頒發的西藏難民證,藍色的封面有著與西藏的天空類似的藍。他不需要中國護照。

由於老人院的很多老人經歷過「時世翻轉」,他去老人院打聽。回來說沒找到,老人們不是過世了,就是太老很多事都記不清了。而後來找到的見證人,他們訴說了太多的死亡,都是可怖的死亡,是缺失了天葬臺的死亡,是沒有任何葬儀的死亡。或許,那些死難者倒斃之處就是天葬臺,一切皆儀軌,惡魔、餓鬼、上師、空行、本尊......都在。

也許,這一切是桑傑嘉將博客和文集皆起名《天葬臺》的因由......這些事都與死亡有關:生命的死亡、邊界的死亡、護照的死亡、語言的死亡、家園的死亡......在漸次死亡中,如果死於失語症和失憶症,輪迴之人就真正死亡了。

《天葬臺》是一名西藏流亡人的文字天葬臺,是他「非法」跨越邊界線、持難民身份證、在達蘭薩拉、在漂泊的各處、在忠誠地追隨中,抵抗失語症、填補記憶之窟的修持。正如「中國護照」與西藏人的詭譎關係一樣,既然漢語殖民了「蠻子的舌頭」,那就用殖民者的語言抵抗殖民者的除憶詛咒,用掠奪者的語言控訴掠奪,用偽裝者的語言揭示偽裝得更道德、更魅惑的篡改,用佔領者的語言重新述說西藏國恒久的存在。

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天葬臺,是藏人將珍愛一輩子的和合之體給予其他生命的地方,是藏人一生中最後佈施的地方。天葬是奉獻、佈施、供養的最高境界, 是最徹底利他的佈施,是藏人最神聖的歸宿:不求回報、不留下一絲留戀,不向人類共同的家園攝取一寸土地和空間。

《天葬臺》,是我的第一本文集,也與我的博客同名。《天葬臺》選錄的是我多年就西藏問題、西藏歷史、文化和宗教以及人權等發表的文章之合集。這些文章曾發表在各中文刊物和網站上, 向華人世界提供與中國官方和中國傳統觀念不同的藏人的觀點。因此,《天葬臺》也是為雪域奉獻我微弱力量的一隅。

在共產殖民統治下接受教育而成長的我,無法逃避被洗腦、被嚴重腐蝕和同化的命運,無論是價值觀、語言還是思維模式,僅剩血肉之軀不能被替換。因此,流亡之後我花了好幾年時間,重新修復被破壞的思維、語言和價值觀。雖然這是一個艱難的、失而復得的過程,但慶幸的是我找回了真正的自己。

流亡,是對自己的另一種方式的懲罰,是向偉大的贊普們(注)的謝罪,是向捍衛國家而獻出生命的祖輩們的祭祀。流亡中的寫作,是對血的記錄,是對霸權的抵抗,是對謊言的揭發,以及報答雪域母親一絲養育之恩。

流亡是反抗。反抗入侵者,反抗佔領者,也反抗顯得更道義、更可信任的偽善——這類人留居於中國之外的自由國家,以流亡藏人的朋友或支持者的身份出現,對西藏歷史事實做更精細、更別出心裁的篡改。流亡中的寫作是對謊言堅決地說:「不!」——無論炮製謊言的是強大的統治者或個人。

《天葬臺》雖不能稱之為雪山雄獅之吼,但這是一個雪域之子血管裡迴盪的贊普馬蹄的聲音,為倒在敵人彈雨中的西藏英雄們流下的一滴淚,是對非法入侵者罪惡行徑的揭露與控訴 。

西藏流亡社區主要由第一代流亡藏人和出生在國外的第二代流亡藏人構成,他們大多接受的是藏文和英文教育,因此,五十多年來西藏流亡社會培養了大量的英文和其他語言的人才,他們對國際社會介紹西藏問題真相,爭取理解與支持,取得了有目共睹的成果。但是,由於沒有學習中文的機會,西藏流亡社會中掌握中文者都是新流亡的藏人,主要是上世紀八十年代後流亡的藏人。他們在西藏境內學習後,流亡印度為流亡政府和流亡社會工作。而新流亡藏人中,接受過良好教育、特別是高等教育者為數有限,所以,流亡社會向中文世界介紹西藏問題以及西藏歷史、西藏境內現況等受到很大侷限,與英語領域相比,拉開了很大的距離。當然,中國政府在中文世界長期的歪曲宣傳也是主要原因。

21世紀雖然是資訊大爆炸的時代,但在中國真理部的籠罩下,中文讀者想瞭解真實的西藏非常困難。一方面,中國大眾對西藏的認識一直停留在中國官方宣傳的水準上,對真正的西藏歷史、文化、宗教等瞭解不但極為有限,而且被宣傳引入中國政府設定的模式。另一方面,中國當局也清楚政府公信力越來越差,所以,正如在海外派遣或收購國外媒體一樣,中國大外宣也包括收買海外某些中國人,以學者、專家、研究者和作家的身份配合中國政府需要,對西藏歷史、主權、西藏問題等進行「佯罵大幫忙」式處理,手段更加隱蔽並具欺騙性,以達到中國政府直接宣傳達不到的效果,在中文世界製造持續性的誤導。
我於上世紀末流亡印度之後,在流亡政府外交部從事中文工作。從那時起發現了以上這些問題非常嚴重。因此,開始在工作之餘用中文寫作。正如我們西藏的女兒、作家唯色所說:「寫作即遊歷,寫作即祈禱,寫作即見證。」我的目的是揭穿謊言,發出作為一個藏人的聲音。我從西藏境內發生的一些事件為起點,一點一滴地訴說西藏,駁斥中國真理部的歪曲報導,揭露佔領者的謊言,也向中文世界的人們介紹流亡藏人的生活、抵抗運動、教育等情況。

隨著西藏境內外更多人的努力,中文世界的人們開始逐漸關注西藏問題,中國境內有更多的人突破資訊封鎖,在國外媒體尋找與政府宣傳不同的聲音,也有更多國外的資訊通過各種管道向中國境內擴散。因此,向中文讀者呈現被遮蔽的真相、揭示被誤導的視角、還原西藏歷史、闡釋藏人的西藏觀、講訴西藏的文化等變得更為重要。我將此視為命中註定用中文來完成的使命,視為我不可推卸的責任。我相信,瞭解真相是解決問題的首要條件,解決西藏問題,首先要讓中國人瞭解西藏問題、瞭解西藏歷史主權的真相。也正因為真相直指中國政府統治西藏的合法性,因此,真相不但是當前藏漢對話的現實基礎,也是影響西藏未來的關鍵。更由於西藏境內藏人被扼喉封口,流亡者的中文寫作就更顯緊迫;而且,發出藏人自己的聲音,對口蜜腹劍的代言保持警醒,也是我們在殖民和後殖民處境中,不可迴避的行動。
這就是我寫作《天葬臺》內文章時的思考。

希望《天葬臺》是讀者瞭解藏人的歷史觀,藏人的價值觀和藏人精神、思想的一扇視窗,以便更接近西藏問題的根源與核心,瞭解西藏境內正在發生的諸多事件的真實原因,以及藏人的訴求。
而對我個人來說,《天葬臺》的意義,也在於供養和重生。

 

 

桑傑嘉

1974年,生於西藏安多赤噶,1998年畢業於西北民族大學,現旅居西班牙。1999年流亡印度,2000年3月進入藏人行政中央(西藏流亡政府)外交與新聞部工作至2014年1月。曾擔任翻譯、中文記者、攝影記者,外交與新聞部中文負責人,西藏流亡政府中文發言人。《西藏通訊》編輯、主編,西藏之頁中文網站總編等。以藏、中兩種語言寫作,在中文刊物和中文網站等發表過近百篇文章。2005年翻譯、合編出版中文《西藏流亡詩選》。博客:天葬臺。

 

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桑傑嘉,半生在被佔領的家鄉刻骨銘心地度過,半生在至少兩個異國他鄉銘心刻骨地度過。倘若家鄉不被佔領,他就不會在異國他鄉流亡。然而這樣的因果卻成就了一位穿行於不同的地域與文化,更懂得所屬文明之無比珍貴的作家。桑傑嘉以侵略者排斥的母語及侵略者的語言同時寫作,更獲得沉痛的經驗和深刻的領悟來闡釋圖伯特文明的種種,尤其對真相與記憶的書寫具有力量和深度,而成為人類史上諸多遭受摧殘的偉大文明內部的發言者之一。如果你想聽聞今日圖伯特人的發聲,而不是他者的代言,請閱讀這本完成於流亡光陰之中不可缺少的著述,你將會看到,正如桑傑嘉所譯的另一位流亡者——偉大的噶瑪巴仁波切所寫的詩句:「心中流淌的鮮血/都是為了正義/說一聲:/失敗過,但沒有流過淚」。---唯色推薦

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流亡藏人口述錄cover 修.jpg

 

2010年夏天,旅居以色列的漢人作家唐丹鴻與流亡藏人作家桑傑嘉合作,在印度達蘭薩拉、貝日、達蘭豪斯、芒高特等流亡藏人定居點,採訪了十多位流亡老人,整理成《翻身亂世:流亡藏人口述錄》。這本書,與其說收輯的是十一位藏人的故事,更應該說記錄的是十一位藏人的證言。

 

作者的目的是,越過所有間接資訊或代言,當面問詢被中方稱為「叛匪」的人,直接瞭解從「叛匪」角度所看待的那段歷史。

在訴說者的回顧裡,再現了人世間千百年來的浩劫:人們過著日子,栽種耕地、放牧牛羊、吃穿無憂、朝拜寺廟、婚喪嫁娶,不安的預感和自我安慰,孩子們玩耍、逗狗、念書、騎馬、唱歌……然後,侵略者來了,「你的家、你的朋友和你的祖國倏忽全失……」土地被剝奪、牛羊被收繳,房屋遭沒收,寺廟被砸毀,抵抗者被殺,老弱婦幼被殺、屈服者甚至合作者也死於非命,親人和孩子們活活餓死……

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作者介紹

唐丹鴻

原籍中國成都,畢業於四川大學。詩人、作家、紀錄片編導。主要紀錄片作品《天葬》、《夜鶯不是唯一的歌喉》。2005年移居以色列,特拉維夫大學東亞系中文教師。2008年以來關注西藏問題,主要文章:《西藏:她的痛楚,我的恥辱》、《西藏問題:帝國三部曲》等。博客:輪迴中輪迴的瞬間。

桑傑嘉

1974年,生於西藏安多赤噶,1998年畢業於西北民族大學。1999年流亡印度,2000年3月進入藏人行政中央(西藏流亡政府)外交與新聞部工作至2014年1月。曾擔任翻譯、中文記者、攝影記者,外交與新聞部中文負責人,西藏流亡政府中文發言人。《西藏通訊》編輯、主編,西藏之頁中文網站總編等。以藏、中兩種語言寫作,在中文刊物和中文網站等發表過近百篇文章。2005年翻譯、合編出版中文《西藏流亡詩選》。博客:天葬臺。

 

唯色

關於《翻身亂世:流亡藏人口述錄》,丹鴻在給我的郵件中寫道:

「之所以產生採訪這些流亡者的念頭,是因為想越過所有代言者,無論是善意的還是假冒的代言人,直接聽聽藏人親歷者怎麼說。很慶幸我這麼做了,更慶幸有桑傑搭檔。我們尋找的標準很簡單:親歷了時世反轉的一代。在達蘭薩拉有幾位常常接受媒體採訪的親歷人士,因他們的故事已被『廣為所知』而被我迴避了,雖然這『廣為所知』其實不過是有一些不同語種的出版物或專題報導,而且在中文世界遠遠不是『廣為所知』。

這十一位受訪者散居在印度的幾個西藏流亡者社區,多數來自康區,有的有名,有的無聞。後者,桑傑費了些周折才找到他們。他們毫無準備,有的願意說,有的經桑傑央勸才開口。在整理訪談文字過程中我發現,除了我事先設計的模式化問題,桑傑還追加了一些關鍵的問題,這些問題只有對具體歷史事件和相關事件很熟悉才會有的追問,而我是不會注意的。

在他們的敘述中,呈現了:另一個『自古以來』,從來不是中國一部分的自古以來;另一個『中央政府』,噶廈;他們的國家認同是博(西藏),從來不是中國,他們沒有一個人認為自己是中國的一支少數民族,這種認知不是基於政治立場,而是與生俱來。另一個西藏地理,一片在他們記憶裡清晰存在的山河,而在我的現實眼界裡卻是中文行政區劃名下的幻影……在見到他們之前,好多地方我都去過:理塘、鄉城、爐霍、甘孜、德格札西卡、鄧柯、江達、玉樹……;我所有關於雪峰、草原、野花、寺廟、人們……的記憶,都來到了註定顯現的另一層,摻雜了槍彈、炮火、奪命、家破人亡、人去樓空、客死他鄉……」

我與丹鴻相似之處,不僅在於年齡,寫詩,文藝;不僅在於都說四川話;不僅在於對西藏深切的愛,而我的愛因為來自骨血更多親密——正如丹鴻在郵件中對我說:「他們是你所愛的鄉親,也是因神秘的因緣而為我所愛的人們……」;更在於我們都懷有深深的恥感:她的恥感,緣於她是漢人;我的恥感,緣於我有四分之一的漢人血統,緣於我的解放軍父親。因為恥感,我們心靈不安,甚至感到羞恥和罪惡;因為恥感,我們希望以寫作者的身份來補過甚至贖罪,也為此,丹鴻在2008年3月的西藏抗暴事件爆發之後,寫了《西藏:她的痛楚,我的恥辱》等文章,其中這樣寫道:「18年前,在我第一次踏上西藏的土地之前,我不能想像我將對那裡,對那裡的人,抱有越來越深的、無以排解的歉意;我也不知道,我的生命將因與她相遇而蒙獲終身享用不盡的恩澤;我也不知道在蒙獲她的撫慰與悲憫的同時,一種與我個人毫無關係,而是與藏人、漢人兩個民族有關的痛苦,將在我這個個體的生命中彌散綿延……」

正因為恥感,丹鴻和我都共同走上了見證文學之路。

 

唐丹鴻

1990年,我第一次去西藏遊蕩,受到的震撼足以鬆解和動搖某些被建構的認知,影響了我後來的經歷,直至今天的寫作。但事實上,在無數關於光芒、曠闊、斑斕,關於信仰、沉思、欲望,關於坦誠、虛偽、利用,關於傲慢、矯情、歸真……的各種迷思,數度的返回、數度的危機和慰藉……所交織的關於西藏的記憶中,還伴隨著一種不易察覺的、難以撼動的——麻木。

比如,當我來到西藏林周縣熱振寺,那裡人山人海,帳篷佈滿了草原,藏人來自四面八方,慶賀熱振寺得以重建,朝拜為新寺行開光大典的熱振仁波切……我踏著熱振寺的廢墟走來踱去,殘垣斷壁猶如巨大的骸骨,我觀賞它如同觀賞風景的一隅。我觀看那些圍繞骸骨轉圈的老人,他們肯定都是見證人,但被我當作了風景民俗的一部分。麻木是一堵堅壁。隱約感覺到所發生過什麼,但那一切不關我什麼事。

再如2000年,我帶一個攝製組在康區扎西卡(中國劃為四川甘孜藏族自治州石渠縣)拍攝紀錄片。有一天,我們來到鄧科(中國更名為洛須),把十六世噶瑪巴的故居從各種角度拍了一輪。在鏡頭裡,它是一座人去樓空的大宅,堆了一些乾草,廳堂失去了酥油燈的照耀、午後強光從窗洞射入、木柱隱現昔日堂皇、黑暗的角落彷彿有悲歎的幽靈……我們欣喜地讚賞這畫面,那時,我已拍過了楚布寺,又一座廢墟上重建的古老新寺;那時,十七世噶瑪巴已流亡印度;那時,我在楚布寺結識的僧人還在監獄中,因協助噶瑪巴的出走……然後,我們來到洛須大橋或者江達大橋,它橫跨金沙江,橋的這端是「四川」,橋的那端是「西藏」。我在掛滿經幡的橋上走來踱去,從「四川」走到「西藏」,又從「西藏」走到「四川」。突然,陪同我們的藏人說了一句:59年的時候這個地方打仗打得好厲害……我們都不吭聲了,然後我們再次為風景陶醉。她在橋的那邊,她是我著迷的「西藏」。好可惜,我在「四川藏區」拍片,而不是在「西藏」。「四川藏區」,因「屬於四川」而缺失了某種「正宗」,略微不潔……這就是我當時僅有的思緒,和麻木。

這麻木的印象太深了,它那麼有效,隔絕了對關涉「出走」和「流亡」的一切好奇和追問,也隔絕了追問會帶來的更多追問。這麻木不僅壘砌了關涉西藏的框架,使我們深諳什麼可以去體驗去欣賞,什麼須立刻凍結關閉,而且,麻木同樣築成了麻木者的現實感的壁壘,就是說,對於我到底生活在什麼樣的世界、我到底是什麼人,經過麻木的過濾變得絕對可疑。麻木,隔絕了追問會帶來的更多追問,這是最至關重要的,誰最不能忍受被追問,誰就特別需要麻木的同盟。

2008年3月拉薩,繼而全藏,權力者們再次通過殺人展示了意志。我在西藏經歷中所服從的麻木感,也被權力者們打破了。極度的厭惡!極度的厭惡如此突顯。這極度的厭惡感其實終身伴隨,我也非常熟悉。麻木既毀,追問和更多的追問自然到來。

2009年夏天和2010年夏天,我利用暑假,與我的朋友、流亡藏人作家桑傑嘉先生合作,在印度達蘭薩拉、貝日、達蘭豪斯、芒高特等流亡藏人定居點採訪了一些流亡藏人。特別是2010年夏天,專門尋找並採訪了十多位親歷了被藏人稱為「世時翻轉」、中方稱為「平叛」的流亡老人,同時全程錄影記錄。我的目的是,越過所有間接資訊或代言,當面問詢被中方稱為「叛匪」的人,直接瞭解從「叛匪」角度所看待的那段歷史。

實際上,有一位當年領導起義和游擊隊的女性老者,因宗教原因不願再重複講述「殺人」,而拒絕了採訪。另有一位安多老人可能擔心給境內相關人士帶來不便而沒有詳述,故他的回憶沒有收入口述錄。

但無論如何,桑傑嘉先生經過各種努力,找到了11位願意講述的老人。採訪中桑傑現場口譯,後來又應我請求,利用他的私人假期專程來以色列,反復傾聽從近70個小時的錄影下載的音訊,由他一字一句口譯成中文,由我記錄。因工作量太大,桑傑在以色列的一個半月期間,我們未能完成全部聽譯,他回到達蘭薩拉後繼續聽譯記錄成中文。我根據口述者講述的事件時間順序,對各位講述者的漢譯文字記錄稿進行了整理,去除重複和少量完全無關的部分,基本保存了全部講述內容。其後桑傑嘉先生做了大量的注釋,形成了這本口述錄。

由於工作和家事繁多,我和桑傑嘉都是在業餘時間翻譯和整理,耗時五年才完成。這五年中,已有三位口述者相繼離世。我心愧疚,無以言表。

在此,深深感激接受採訪的11位老人:熱珠阿旺、洛日甲、吉桑、居欽‧圖登朗傑、卓洛、丹巴索巴、夏克‧頓雲、彭措、倫珠旺傑、格桑羅布、圖堅。回憶如此劇痛沉重,再次觸及,數度折磨,請原諒!希望已相繼往生極樂的居欽‧圖登朗傑先生、丹巴索巴先生、夏克‧頓雲先生能感知書的出版,能收到我的謝意!感謝西藏,為所有的機緣和註定的指引!

 

 

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雪域020《仁波切之殤》封面.jpg 

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唯色繼《自焚藏人檔案》後,持續紀錄西藏歷史《仁波切之殤——祭被囚十三載,身亡獄中的丹增德勒仁波切》。


尊者達賴喇嘛序言


不久前,驚聞丹增德勒仁波切在中國監獄突然圓寂的消息,深感痛惜。無奈不幸已發生而無從抗拒,惟有向三寶發願回向。

仁波切在世時,結合勇氣與熱誠,堅守正義與真理,尤其為傳承和弘揚西藏的宗教文化而做了巨大的努力,包括在各寺院建立經學院,在僻遠鄉村建立學校、醫院、養老院和孤兒院等,在教法世俗等一般和特殊領域都頑強不懈地做了許多非凡的努力,對這一切我要深表讚賞。在我寫的儘速轉世祈願文中,就寫到了他以非凡的勇氣和恆常不懈的精進,為總的和分別的教法等方面做了殊勝的服務,他(丹增)是最顯耀傑出的持教者,祈願他(德勒)早日轉世。

在西藏,還有很多類似丹增德勒仁波切的藏人,包括上師、僧尼、作家、藝術家、知識份子或學生,他們為了西藏民族的正義事業而被中國政府逮捕、拘押或囚禁,許多人至今仍在中國的黑牢中持續地遭受著酷刑和暴虐的折磨,對於他們的基本人權和生存環境、衛生醫療等方面的處境,我深感焦慮與不安,也為此時常祈請三寶的佑護。

今天,漢族作家王力雄和藏人作家唯色夫婦將過去中國政府對丹增德勒仁波切的誣陷、逮捕和判刑的過程,中文的相關文章和資訊,中國著名律師張思之為丹增德勒仁波切提供法律援助過程中的日記等相關內容匯集成冊,準備在台灣出版,對此我深表贊同。希望通過此書的出版,彰顯正義,使中立或公正的中國智者們了解西藏的實際處境和狀況,從而認同或支持西藏民族的正義事業。

釋迦比丘僧達賴喇嘛

西藏王統曆2142年木羊年、西曆2015年8月6日


作者

唯色(Woeser),全名茨仁唯色(Tsering Woeser)。藏人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在西藏東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系,就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩,至2004年6月,就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》,被當局認為有「政治錯誤」而遭查禁,並被解除公職。現為獨立作家,居北京、拉薩二地。

 2004年,因寫作和出版散文集《西藏筆記》,唯色被西藏自治區文聯開除公職,當時她是《西藏文學》雜誌編輯。當局同時沒收了她的住房,取消了她應該有的醫療保險、養老保險等福利。在中國出版的兩本書《西藏筆記》、《絳紅色的地圖》被查禁,成了禁書。

唯色不能在中國的任何出版社、雜誌社及媒體,出版書籍或文章。她在海外出版的書也全都是禁書,不准出現在中國,如被帶進中國,在海關發現則被沒收。唯色的名字在中國的網路上成了敏感詞,只要出現就會被刪除。她在新浪微博上開的微博被關閉多達十多個。唯色的博客於2005年開設,但是使用中國伺服器的博客連續被關閉了三個。2007年開始使用美國伺服器,但唯色的博客遭到中國駭客的破壞。目前「看不見的西藏」(http://woeser.middle-way.net)這個博客是唯色的第五個博客,使用Google伺服器,建於2008年6月;期間也被中國駭客盜取過密碼。這個博客在中國是被遮罩的,如果要瀏覽必須「翻牆」才可以看到,但即使如此,唯色博客的來訪人次達到120多萬人次。而唯色的博客被攻陷,Skype和Gmail郵箱被盜用,是有中國政府背景的駭客組織所為。

 2008年8月,唯色在拉薩期間被拉薩市公安局傳喚,有被審問和扣留8個小時的經歷。北京員警也多次警告過唯色,已經處在進監獄的邊緣。2008年以後,因為唯色對西藏局勢的寫作,被中國員警經常性的警告、跟蹤、軟禁。外出旅行被跟蹤、攔截、盤查。與唯色接觸的很多藏人、漢人都被警告、被威脅、被調查,包括唯色的家人、親戚、友人。

唯色多次申請護照,但中國政府從來拒絕發給她護照。唯色多次獲得重要的國際獎項,但因中國政府不發給她護照,均無法親自去領取這些獎項;甚至在頒獎時,還被員警軟禁在家。2008年,唯色曾請北京著名律師為她的護照投訴當局,但被當局拒絕受理投訴。2012年,美國布朗大學邀請唯色赴美為一年的訪問作家,唯色去申請護照,被員警明確宣佈:「你是國家安全部禁止出境人員,不能給你護照。」

唯色於2005年,獲美國赫爾曼/哈米特獎(Hellman/Hammett grant)。2007年,入圍美國紐斯塔國際文學獎(The Neustadt Inte rnational Prize for Literature,2007-2008年)。2007年,獲挪威作家聯盟(Norwegian Authors Union)頒發的自由表達獎(Freedom of Expression Prize),2007年,獲(印度)西藏記者協會(Association of Tibetan Journalists)頒發的無畏言論者獎章(Fearless Speaker Award)。2009年,再度獲得美國赫爾曼/哈米特獎(Hellman/Hammett grant)。2009年,獲獨立中文筆會2009年度林昭紀念獎。2010年,獲國際婦女傳媒基金會2010年度新聞勇氣獎。2011年,獲荷蘭克勞斯親王獎。

 2013年3月,唯色獲得美國國務院頒發的「國際婦女勇氣獎」。中國外交部批評美國將這個獎項授予唯色是干涉中國內政。外交部發言人還說,美國向唯色頒獎等於是公開支持她分裂中國的言論。勇敢的唯色,依舊無視壓力,持續記錄西藏事。目前,生活在藏區的西藏人,也持續透過各種管道,向唯色傳遞藏區正在發生的西藏事。日夜傾聽西藏人說西藏事的唯色,向世界傳遞真實的西藏,傾全力守護西藏的真相。


記錄會成為一座「空中的墳墓」

(唯色)

這人世上,可能再也沒有將死者的骨灰從其親屬手中奪走,聲稱要把骨灰倒入滔滔奔流的河水中,更罪惡。何況,這是一位蒙冤被囚十三載並在獄中突然身亡的佛教高僧的骨灰!

據外媒報道,7月16日夜,當局官員在持槍軍警簇擁下,要求攜帶丹增德勒仁波切骨灰返回康區的四位藏人交出骨灰。而這四位藏人是兩位高僧、兩位丹增德勒仁波切的親屬,他們從當日早晨獲准留在仁波切的遺體被獄方強行火化的現場,就與外界失去聯繫,直到第二天,即17日很晚才有消息傳出。但卻是一個令人震驚的消息:丹增德勒仁波切的骨灰被搶走了。

有關仁波切的死訊是突然由獄方通知給親屬的,那是7月12日深夜。而他的親屬為探監已在成都苦候十日。受到極大震驚的親屬自然要將噩耗告訴苦苦期盼仁波切的僧俗信眾。這是必須要告訴的,親人去世,家人豈可不知?何況是自己的上師圓寂,虔誠的信眾有知情權。

7月13日,在丹增德勒仁波切的家鄉與寺院,悲痛的信眾們要求當局交代上師的死因。據現場傳來的消息,軍警開了槍(鎮暴槍),至少二十多人受傷,住進了成都等地的醫院。

今年4月7日,為丹增德勒仁波切蒙冤入獄十三週年,我在紀念文章中寫道:「以‘爆炸案和顛覆國家罪’為名,由時任公安部部長的周永康裁定,被中共當局先判死緩後改無期徒刑的丹增德勒仁波切,是進入21世紀之後,國際上最知名並受關注的西藏政治犯。」這幾日來,美國、英國、加拿大等政府,歐盟等國際組織,紛紛譴責中國當局的行為。路透社、美聯社、BBC、紐約時報等著名媒體,也給予持續報道。

而在四川省,這個一手迫害丹增德勒仁波切的淵藪之地,是如何對待仁波切的親屬提出的歸還遺體,按照西藏傳統葬俗來處置後事等等正常要求的呢?依照中國政府的《監獄法》、今年新出台的《監獄罪犯死亡處理規定》,其相關規定如「死亡罪犯系少數民族的,屍體處理應當尊重其民族習慣,按照有關規定妥善處置」,乃白紙黑字,有據可憑。

然而,事件真相是如此令人發指,無法令人相信這是表示要「依法治國」的政權所為。

據消息,丹增德勒仁波切的遺體於去世三天後被強行火化;而火化並非在殯儀館進行,卻是在關押仁波切多年的秘密監獄進行,並有數百名全副武裝的軍警在現場。仁波切的妹妹向獄方遞交了申請書,要求將仁波切的遺體帶回家,要求在對仁波切的死因做出明確答復前延期火化,一概不被理會;只允許見了仁波切的遺體,卻發現嘴和指甲都發黑。將遺體匆忙火化後,當局先是承諾將骨灰交給留在火化現場的四位藏人,而四位藏人帶著骨灰在警察跟隨下返程的當晚,卻被以國家名義的官員搶奪,聲稱會倒入附近河水。這種行為,與漢人文化中最不齒的挖祖墳、搗毀遺骸的行為又有什麼區別?!而仁波切的妹妹與姪女,竟被拘捕半月之久。

法國學者克洛德穆沙(Claude Mouchard)在有關20世紀見證文學的著作中譴責法西斯:「他將毀滅你,直到你的墳墓。好讓任何人都無法知道,世上曾有你這麼個人存在過。」「在政治恐怖的狀態下……毀滅機制中重要的一環就是抹平痕跡,包括受害者的痕跡,和屠殺本身的痕跡。」然而,見證者的文字是「一座由空氣築成、懸於空中的墳。每一次,當一篇作品寫到無名狀態下的死亡,這座墳墓就顯現出來。」

貌似無所不能的權力,不允許丹增德勒仁波切的存在,以為將他囚禁,死亡,燒成了灰燼,連灰燼也隨波逐流而去,成千上萬的藏人就會忘記他,這實在是唯物主義者的一廂情願。記錄會成為一座「空中的墳墓」。只要文字在,影像在,實際上是人心在,人性在,就會比作惡者更長久,而作惡者終會有覆滅之日。

2015年7月21日


目錄

尊者達賴喇嘛為丹增德勒仁波切著轉世祈願文

尊者達賴喇嘛序言

前言

記錄會成為一座「空中的墳墓」(唯色)

一  蒙冤記.

丹增德勒仁波切簡介.

附1:甘孜州宗教局1997年文件..

附2:丹增德勒仁波切1999年的辦學申請

丹增德勒仁波切自述.

1:誓言

2:被捕前的錄音

3:獄中的信

中國官方報道

中國網站關於案件的報道

甘孜州黨政機關報《甘孜報》兩篇報道

甘孜州公安局「揭批」材料

四川省高級人民法院刑事裁定書.

二  求「法」記

丹增德勒求「法」記(王力雄)

刑案上訴審理的建議書

附3:就阿安扎西案的三項疑點呼籲最高院提審

附4:阿安扎西叔叔自仁魯魯就律師變故致四川省高級法院信

丹增德勒仁波切案日誌(唯色)

受理阿安扎西活佛「爆炸」案被阻始末(張思之)

附1:王力雄發佈的網絡報道:「中國第一大律師」張思之為阿安扎西做上訴辯護

附2:阿安扎西案上訴突生變故疑雲重重(王力雄)

附3:張思之、李會更二律師就律師變故致四川省高級法院信

丹增德勒仁波切改判無期的官方報道

三  請願記.

對當地藏人的採訪

有關四十多位藏人為丹增德勒仁波切去北京伸冤所遭遇的苦難(RS)

對請願民眾之一俄多的採訪(唯色)

有關記錄(唯色)

大喇嘛被抓了,他們怎麼辦?

丹增德勒仁波切的學校,現在成了養雞場和殺豬場

記丹增德勒仁波切被構陷、被逮捕、被下獄整整十三年!

境內藏人的請願及申冤書

1998年雅江縣村民致政府的信

2007年的探望、請願及被打壓

2007年,康地藏人為丹增德勒仁波切呼籲的請願書

2009年去成都、北京上訪,在雅江縣的請願及被打壓

2009年,康地藏人呼籲重新審理丹增德勒仁波切一案的申冤書,並附三萬多藏人簽名、按手印的上訪材料

國家信訪局的答復(2009年)

2010年親屬要求重審阿安扎西案的申請書

2010年去成都遞交聯名請願信

2010年5月,康地藏人要求給予丹增德勒仁波切保外就醫的呼籲書

2013年去北京上訪及被打壓

境外藏人的呼籲和法會

2012年在印度的祈禱法會

2013年,丹增德勒仁波切在世界各地的親授弟子致中國政府的呼籲信

2014:全球行動日吁釋放丹增德勒仁波切

四 

美國之音2002年10月的採訪

自由亞洲「心靈之旅」2003年2月系列節目

《人與人權》:一個藏僧的審判經過:丹增德勒的案件

誰陷害了阿安扎西活佛?(茉莉).

為西藏民族獻祭的象徵--阿安扎西冤案的嚴重後果(茉莉)

活佛在虛構中死去(廖亦武)

紐約時報2015年7月報道五篇

西藏宗教領袖丹增德勒在獄中去世

數千人示威索還藏人精神領袖遺體

中國當局強行火化知名藏僧遺體

已故藏人精神領袖親屬被中國警方拘捕

警方奪走西藏喇嘛丹增德勒骨灰

五  終記

末法時代——藏傳佛教的社會功能及毀壞(王力雄)

七月日誌——丹增德勒仁波切之死(唯色)

代跋

西藏的秘密——獻給獄中的丹增德勒仁波切、邦日仁波切和洛桑丹增(唯色)

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中國作家朱瑞以贖罪者之姿,用文字表達對西藏文化的敬意及對西藏現實困境的感知,即中國入侵後,給西藏帶來的沒完沒了的災難。而這部《西藏的秘密與疼痛》,就是一次嘗試。全書分人物、文化、殖民、燃燒紅色屠殺、被改寫的歷史等五類論述。

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作者

朱瑞,漢人,小說作家。大部分作品以西藏為主題。著有詩集《秋天的情緒》、散文集《撩開神秘的面紗》、《傾聽西藏》、《境外西藏》,長篇政論文《略述達賴喇嘛尊者對西藏文化和人類的貢獻》,長篇歷史小說《拉薩好時光》等。現居加拿大。

贖罪

我從來就對強者不感興趣。這可能與我的基因密碼有點關係。小時候,看那些國產戰鬥影片時,愛看的總是國民黨軍官,儘管他們是失敗者,可我還是覺得,他們很好看,包括那身筆挺的軍服,也比共產黨那灰禿禿的衣服像樣兒;看剿匪片時,我愛看的也是土匪和他們的小老婆,並總想知道更多的關於土匪的真實生活,比如湘西那些土匪的往事,因為他們被共產黨殺得更慘。

初到圖伯特時,我也對「三大領主」產生了好奇,還特別去了江孜的帕拉莊園,看到帕拉用過的電話、羽毛球拍、鋼筆,以及他讀過的那麼多的佛學書籍,就感到,這是一位精神世界十分豐富的人。尤其是他年輕時那張氣宇軒昂的照片,與我所見到的一切漢人都不同。可能有人會不服氣了,問道:中國之大,就沒有一個如帕拉一樣的人?沒有,這是另一種氣質。

後來,我又與夏劄先生、朗頓班覺先生、恰巴先生、倫珠朗傑先生等圖伯特自由時期的貴族,都成了朋友。當然,他們並不完美,也有人類的弱點,不過,對善,都有著堅強的信心,也都有修行,過著一種道德的生活。他們的價值觀,與漢人的物質為上,完全不同。

在圖伯特,我的眼睛總是舒服的,包括我在鄉間旅行,比如快到桑耶渡口時,出現的那些土林,去敏珠林寺的路上,看到的那些碎石隆起的大山,讓我總覺得自己進入了另一個宇宙。尤其是人文景象,像寺院的壁畫:人可以長著許多隻眼睛,許多支手臂,許多隻頭顱,不僅如此,還可以飛翔,甚至一個鼻煙壺,一把藏鎖,都充滿了奧義。

於是,我放下以往的寫作題材,開始全心寫作圖伯特,以小說、詩、散文等多種形式,表達我這個中國人,對圖伯特文化的敬意。

後來,恰巴先生請我幫他寫回憶錄,當他談到1959年達賴喇嘛尊者出走,中國的大炮如何攻打拉薩, 甚至直接打到了羅布林卡噶廈辦公室裡,就從首席噶倫的寶座上方穿過,警衛喇嘛在屋裡當即死去……拉薩的大街小巷,如何堆滿了藏人的屍體,又如何拉到幾曲河邊燒掉,那焚燒屍體的氣味,一直在拉薩的空氣裡迂迴不散,……我簡直驚呆了,我從不知道,我們敬愛的解放軍叔叔,如此嗜血,這哪是對待自己的同胞啊!

再後來,我還看到了淪為殘垣斷壁的甘丹寺,知道了文化大革命中,阿尼赤烈曲珍的被槍殺、木斯塘悲劇,以及一次次西藏人民抗議的失敗……失敗了,但沒有屈服。

我越來越感到,是中國侵略了這個國家,而一天比一天增多的中國移民,正在把我們平庸的價值觀,強加給他們,以我們的局限,否定人家的無限,把一切與我們的不同,都看成是落後的,包括宗教文化、風俗習慣、語言文字,等等,等等,有的是公開說出來了,有的,只可意會不可言傳……

我慶幸今生看到了圖伯特。離開了那個平面的、僵化的、功利的中國,包括那裡的學校教育,都在誘導著我們向強勢屈膝,使「勝者為王、敗者為寇」的勢力哲學,千百年來,像腫瘤一樣,在中國人的精神裡不斷擴散,扼殺了他們對公義的基本感應。

我與圖伯特的關係,這時,顯然,已超越了對弱者的同情。說實話,自打一踏上圖伯特,我就踏實了,仿佛流浪的魂靈,找到了棲息的家,我只是一個被撫慰者、被保護者、被接納者。因此,很多藏人都說,我的前世也是一個藏人。也許吧,在我出生的「祖國」,我老是彆彆扭扭的。

不過,我的確是個中國人,至少這一世,是這個殖民利益鏈條上的一個恥辱,要麼,我怎麼可以如此大搖大擺地進入圖伯特呢?甚至比一切外國人都優越,比博巴——圖伯特的主人還優越,可以不被限制地走進西藏高原的任何一個角落!

如果可能,我還願意成為一個贖罪者。不僅表達我對圖伯特文化的敬意,還有我對圖伯特現實困境的感知,即中國入侵後,給圖伯特帶來的沒完沒了的災難。而這部《西藏的秘密與疼痛》,就是一次嘗試。

 

需要說明的是,隨著對圖伯特現代史的瞭解,我對國民黨也有了新的審視,其實,國民黨與共產黨,在西藏問題上,不過是五十步與百分之別,都極不誠實。比如杜撰「五族共和」、謊稱圖伯特代表「出席」了國民代表大會、謊稱吳忠信主持達賴喇嘛尊者登基典禮,並以護送九世班禪大師為名,派兵進入圖伯特……,只是因為,當時他們不具備足夠的力量,不敢像共產黨一樣全面佔領,當然,這是另外的話題了。

目錄

人物

獅子法座上的達賴喇嘛尊者

阿嘉仁波切的一天

近距離的唯色

我見過沉默的波米仁波切

以一盞香燭,為朗頓‧班覺先生送行…...

她和流亡藏人共命運

索朗的死裡逃生

回避真相的「詩人」

想起第一次見到達賴喇嘛尊者的法像

與日本畫家井早智代相識

圖伯特的朋友:中原一博

文化

認知圖伯特

動物的天堂與地獄

中國人的二維視野和藏人的多維視野

談談所謂的「雙修」

阿尼格桑旺姆談佛學與科學

中國皇權與圖伯特佛法

醜,在替換美…...

沒有窮鄉僻壤的國度

殖民

在西藏,我們毀了多少「圓明園」?

中國民族政策走進了死胡同

為什麼中國政府可以公開「排藏」?

為什麼水電「開發」,不能滿足拉薩的居民用電?

警惕中國華能集團對西藏的水源搶劫

中國政權流氓化活標本:朱維群

為什麼他們不敢露真名?

為什麼中國當局編造「藏族孤兒」事件?

中國當局對兒童權利的踐踏

別成為中國的炮灰

都在吃西藏

燃燒

關於朱古竹澤的點滴資訊

新一輪打壓導致又一位藏人自焚

為什麼阿壩地區頻頻發生自焚事件?

誰教唆了中國人自焚?

自焚是對一個不義政權的審判

請勿扮悲天憫人,執意要求尊者達賴喇嘛表態

紅色屠殺

聖•尼古拉教堂與「六四」屠殺

史料珍存聲文並茂

揭開西藏被埋藏的秘密

穿牆長存的歷史證詞

庫切:思辨深刻的作家

被改寫的歷史

也談吳忠信沒有主持達賴喇嘛尊者登基典禮

民主人士的宗主國情結

支持西藏就是實踐民主

西藏文化人和國際藏學家談西藏問題的起源與性質

噶廈政府對康和安多的政治管轄

圖伯特的秘密和疼痛

被正在改寫的圖伯特歷史和抓特務

璽印之含義

民運與蒙藏委員會

 

中華民國虛構的宗主權——簡談范普拉赫先生和他的《西藏的地位》

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《聆聽達賴喇嘛》1封面  

達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩,

是愛好世界和平者的良師益友。

請打開您的心門,傾聽達賴喇嘛,

在愛與慈悲的氛圍中,以智慧追尋內心的淨土。

 

作者簡介

第十四世達賴喇嘛,西藏人的精神領袖。1959年帶領西藏子民流離至印度,建立藏人行政中央。達賴喇嘛有三大使命:身為西藏人,肩負和西藏人一起回家園及為西藏自由奮鬥之使命;身為僧侶,肩負弘揚佛法及宗教和諧之使命;身為七十億人口之一,肩負世界和平之使命。

 

總策劃:

 

達賴喇嘛西藏宗教基金會:秉持達賴喇嘛教導,介紹西藏宗教文化,並協助在臺西藏人。http://www.tibet.org.tw/

 

編譯:

 

盧惠娟:《西藏的天空》季刊主編。

 

雪域智庫:一群關心雪域西藏未來的西藏人和臺灣人、華人。

 

設計統籌:

林耀軒:《西藏的天空》季刊設計美編。

 

目錄

 

 

達賴喇嘛說

 

真心祈願文

 

你們不需要擔心

 

佛陀如果看到了,也會痛心

 

利他、慈悲、和諧──最好的生日禮物

 

轉世──達賴喇嘛尊者的聲明

 

開啟智慧,以智慧走向彼岸

 

西藏真正的主人

 

你還可以做更多

 

《心經》綱要

 

亂世的喜悅之道

 

道德倫理:教育心智與心靈

 

真正的歷史:求取西藏民族、宗教文化的生存

 

超越宗教:使世界和人類更美好

 

做一個好人

 

幸福的人生

 

修心八偈

 

你的快樂是我的快樂,你的痛苦是我的痛苦

 

同霑法喜,共享法宴

 

非暴力的美德

 

教育心靈

 

快樂的藝術

 

印度多元宗教的傳統──提升人類價值與跨宗教和諧

 

 

 

達賴喇嘛訪臺

 

一個地球‧共同的責任

 

天法自然,人與大自然的對話──達賴喇嘛尊者與單國璽樞機主教高雄對談

 

對西藏子民的開示

 

 

 

附錄

 

達賴喇嘛長壽祈請文

 

祈求大家助我實現達賴喇嘛尊者的發願

團結一心、相濡以沫的關鍵時刻

 

 

 

推薦序~達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長 達瓦才仁

 

對西藏民族而言,達賴喇嘛的大恩大德是無法用語言表述的。簡而言之,

 

當西藏民族被征服、被奴役的時候,是達賴喇嘛引領著人民,在異國他鄉重建並傳承了西藏民族和文化的法統命脈;是達賴喇嘛點燃了西藏民族復興的希望火苗,讓飽受鎮壓與殺戮的西藏民族重拾信心,從廢墟與灰燼中站立起來,鼓起了繼續對抗強權的勇氣。

 

自1959 年起,達賴喇嘛引領著人民以和平非暴力的方式尋求西藏民族的自由,贏得了國際社會的支持和諾貝爾和平獎等眾多國際獎項的肯定,而且也讓西藏問題和西藏民族被宰制的命運長期地得到國際社會的關注和支持。同時,達賴喇嘛讓流亡藏人實現了政治民主、社會自由,傳承了西藏的宗教和文化,凝聚並團結了境內外的西藏人民,賦予了西藏民族新的生命,和更加頑強的生命力。

 

正是由於達賴喇嘛的再造之恩,才使只剩下千餘名僧人、瀕臨滅絕的西藏佛教逐漸地復甦、延續和弘揚,不僅讓流亡社會成為西藏宗教和文化的中心,而且回饋雪域西藏,使西藏佛教文化走向世界,成為國際性的宗教文化。而且達賴喇嘛也讓喜馬拉雅地區、蒙古文化區域等傳統西藏佛教文化的傳播區域實現了前所未有的文化與宗教復興。

 

總之,達賴喇嘛對於西藏民族和西藏佛教的恩德,實在是無法用筆墨形容,也難於用語言表達。

 

 

 

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〔慈悲幻化〕文宣-01(A1_594x840mm大海報,單面)_Fix2 (1)    

慈悲幻化─達賴喇嘛&西藏文化 攝影展

His Holiness the 14th Dalai Lama and Tibetan culture photography exhibition 

達賴喇嘛今年八十歲了!西藏人心目中的達賴喇嘛尊者,是觀世音菩薩的幻化,更是無可取代的精神領袖。享譽國際的達賴喇嘛,除了是諾貝爾和平獎的得主,更是慈悲與智慧的象徵;是心靈的導師,更是生命中最親密的摯友。今年,來自西藏、印度、日本與台灣的攝影同好們,以快門記錄下豐富動人的剎那影像,為達賴喇嘛獻上最崇高的禮敬之意,邀請您一同來感受慈悲、愛與和平的永恆畫面。 

〔展出地點〕臺北市政府市府大樓一樓中庭大廳(捷運板南線,市政府站)

〔展出時間〕2015年7月3日~7月6日

             3日,下午2:00開展 ~晚上20:00

             4日~5日,上午8:30~晚上20:00

             6日,上午8:30~下午18:00 圓滿閉展

〔特別活動〕達賴喇嘛生日及世界和平快樂頌~和平幸福在台北

             6日,下午14:00開始  

〔指導〕財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會

〔主辦〕台灣國際藏傳法脈總會

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  謹呈西藏自治區人大代表的信

札西次仁

目錄

、謹呈西藏自治區人大代表的信

、學習、使用母語的一點思考

、致大學生的信

 

 

 

謹呈西藏自治區人大代表的信

尊敬的自治區人大各位代表:

您們是人民代表,是為人民利益說話的人;是對社會進步和人民生活水準提高做了很多有益工作。為此,我謹向您們表示感謝信的內容主要是「藏語文」問題希望代表們把它看成是自己子孫後代的切身利益來看待,希望學習、使用和發展藏語文方面重新審視「實行藏漢並重、藏文為主的方針、在西藏建立使用藏語文進行教學的教育體系」這一重要決定。1987年頒佈的這一《規定》是在當代中國現代化建設的總設計師鄧小平和兩位藏族全國人大副委員長的大力支持下產生的。這是有利於西藏人民和西藏發展的一件大好事情。但時隔十五年後,於2002522通過的《關於學習、使用、發展藏語文的若干規定》和實施細則中這一重要規定被刪除了。我認為這是在學習、使用和發展藏語文問題上的歷史性倒退。我十分希望在新的國家領導的英明決策之下,能夠把它糾正過來,也完全有可能糾正過來,我堅信這點。學好自己母語應該是第一位的,學好漢文是第二位的。這樣藏族農牧民子女學好自然科學,有了良好的雙語基礎,再學好英語是更好不過

如果不建立使用藏語文教學體系,就不可能使藏族學生越過數學制度造成的大鴻溝在九年制義務教學階段藏文只用於教其它課程,到了高中時,用漢文授自然課,由於藏漢文兩種語言工具根本就銜接不起來,使他們在高中、大學裡無法學好自然科學方面的知識。因此,我將向自治區人大提出法律修正案,目的是恢復建立使用藏語文教學教育體系,這一重要決定。以實現法律制度的保障,使藏族學生在高中和大學裡用兩種語言學好自然科學課程。沒有大批具有自然科學知識的公民,在當今世界上就談不上建設現代化社會學習使用藏語文,建立藏語文教學教育體系,不僅是建設現代化人才的需要,也是藏民族的最起碼的人權,是實現民族平等的根本條件。為此,請代表們負起法律責任使其儘快成為有實效的現實法律為謝!

 

此致

禮!

札西次仁

200717

 

 

 

 

 

 

學習、使用母語的一點思考

我頭一次學藏文ཀ་ཁ་ག་ང་是在家裡,是一位農民老師教的。那時剛14歲,是從拉薩逃到家裡以後的事,三個月後又把我強行召回拉薩。從此以自學為主學藏文,進步很快。18歲到26歲去印度之前,我的藏文水準已達到讀寫無困難的程度了。5年後,在美國寫了《ཀ་ཁ་ག་ང་》藏文版,《美國和美國人民》,想起有以往事我自然地感激教我學會藏文的僧俗老師們!有了藏文知識,我就開始能理解人生哲理:「「智者先找幸福源,愚者先找幸福樂」(對幸福的理解各有不同)。那時在西藏有些官辦和私立學校,沒有民辦學校。

1956年在印度大吉林學英語時,我的母語知識起到了關鍵作用。當時第一次看到大學士達瓦桑珠編寫的1904年出版的《英藏詞典》就成了我的英語學習的重要工具。如果,我事先不懂母語,藏文的水準沒有達到一定的程度,我學英語的難度可想而知,因此,如果學好學快其它民族文字,你的母語學的好,那就是事半功倍。1964年回國時34歲,在陝西咸陽西藏民院學漢語時母語加英語起到了更大作用,很快就學會了漢語。1979年開始編撰《英藏漢對照詞典)42年後的今天,我寫書和寫信時,漢語文自然成了我的思維語言之一,對概念理解更深,同時對漢族文化和歷史更感興趣。

總之,在我的事業開創成功過程中,除了堅定不移的哲學理念和奮鬥目標以外,三種語言知識起到了很大的作用,其中母語起到了關鍵的作用。

廣大藏族農牧民以及他們的子女,學自然科學知識,包括學習數理化,醫學和工程IP技術等,首先必須要學會自己的母語是第一位的,學漢語是第二位的,學英語是同樣重要的。打好三種語文知識的牢固基礎之後,廣大農牧民子女學好自然科學是絕對沒有問題的,一切事情好辦。

80年代中葉,自治區制定了有關規定:對藏族學生學好自然科學提供了一個根本性的機會。建立漢語文教學體系的同時要建立用藏語文進行教學的體系。實踐證明,使用母語進行教學,藏族學生的學習成績得到了大幅度的提高,受到了藏族群眾,尤其是農牧民的熱烈歡迎。遺憾的是這樣一件對西藏人民極為有利的作法沒有堅持下去。此後自治區人大,2002522通過的《關於學習、使用、發展藏語文的若干規定》和有關實施細則規定刪掉了1987年制定的《規定》裡提出的「實行藏漢文並重,藏文為主的方針,在西藏建立使用藏語文的教學體系」的關鍵內容,只是在義務教育階段開設藏語文授課其它課程。教育主管部門又規定:大學升學考試中藏文成績只計50分,使藏族學生學藏文的積極性受到不良影響,對此群眾反映強烈。自己也感到非常失望!

漢語是國語,要學好是理所當然的事。但首先學好自己母語是很自然的要求,因為母語是學習其它知識、其它語言的最好工具。

十六屆六中全會以黨內法律形式規定了構建和諧社會原則說:「要解決群眾最關心、最直接、最實際的利益」,講得非常響亮,溫暖人心。藏族學生首先學好自己母語是他們「最直接、最實際的利益」。國家憲法以及很多法規講民族平等,首先應該體現在語言平等上,體現在教育平等上。當然,實現實際上的完全平等,還需很長時間。

我在咸陽西藏民院學習時一位藏文老師說過:「現在學藏文沒有用」。結果子女不會藏文,漢文水準也不怎麼樣,更談不上英語。類似她的同事們根本不知道母語對小孩智力發展的巨大影響。加之人生理念扭曲。他們鼻子底下只有「當官和工資的概念」只想過一個舒舒服服的城市生活。因而他們完全忽視小孩的藏文學習,他們的子女到工作崗位時,在同類人中實際水準不高,在工作崗位上根本不好好工作,不好好學習;結果無法適應社會發展要求,致使大批40多歲的職工只好內退,再也不能勝任工作。有人說,自治區領導不會寫藏文,很多翻身農民子女出身的藏族幹部在工作崗位上也不會寫藏文。這是有歷史的原因。他們是在民政時第一次進學校,幾乎全是文盲。當今大學生因為沒有學好藏文,在農村講話都「半藏半漢」不會用藏語主持會議,不會解釋好政策。

我的愛人是文盲,幹活的養女是半文盲;我的外孫女貴桑旺姆和倉決,都是從農村來的,在我的無私支援下,一個上了14年學校,一個學了9年,兩個都會三種語文和操作電腦。自1998年以來。20來個南木林縣中學畢業生得到了我的無息貸款,在各大中專院校學習。其中拉巴次仁是電腦專業,格桑平措是建築工程助理,兩人懂三種文字,母語底子很扎實。因此,各方面的知識吸收快,進步大,出現眼前這樣的優秀人才,使我感到歡欣鼓舞!

在藏漢族幹部也應像老進藏幹部那樣,熱心學藏文和藏語,使用藏語與當地群眾進行思想溝通和文化交流,會不會藏話是大不一樣的。

論我自己,近年來寫項目報告和重要檔,我重視用漢文寫,主要原因是我認為,能夠使管事的或作出決定的人看得懂,希望得到迅速答覆。這實際上是權宜之計,而不是純粹的語言工具問題。但現實的利益關係,使我努力學漢文、說漢話是我的事業成功需要的自然願望。

我在咸陽西藏民院天天說聽漢話,夭夭練漢文,這個和前面講的性質是完全不同的。他們在學校裡藏語學的不夠扎實,沒有達到能夠實用的水準,更重要的是重要部門。重要領導只懂漢語文,使用藏語文的空間縮小了,這樣關係到就業、關係到飯碗。同樣由於這個原因,連鄉村幹部都不顧服務對象能否聽懂,不顧效果,在群眾集會上講的幾乎全也是似通非通的漢語,群眾摸不著頭腦。因此,母語以驚人的速度退出社會生活的舞臺,明顯地減弱它的作用;成了奄奄-息。但是,從整個歷史事實來看,藏語文不可能因此就消亡;藏語文的削弱只會給西藏社會的發展以及民族關係帶來更加不利的影響。

藏文是我們藏民族文化的最不可缺少的載體,是我們藏民族的靈魂。但在現代化建設中沒有找到它應有的歷史地位,具體體現在用藏語進行教學的體系沒有得到建立,使農牧民子女未能通過自己母語學習科技知識。「藏文」在中華民族大家庭裡不僅要有法律地位,而且要有法律保障,更要有學習,使用和發展權。沒有這個權,談不上民族平等。

藏族文化遺產中最珍貴的是藏文,它是這個民族的靈魂。有5000年歷史的漢文和近4000年歷史的藏文,它們在人類社會發展過程中,除了歷史的長短、人口的數量、地理環境的差別以外,語文的功能是對等的,對人類的貢獻是一樣的。20世紀中葉漢族在祖國內地發起革命並取得了成功。之後革命帶到了西藏,從此藏族人民獲得了解放,這是對歷史的貢獻,漢語文是國家通用語文,而藏語文是西藏自治區的通用語文,受到了法律的保護,並能夠繼續學習、繼續使用。但長期以來有一批無知自私的新型藏族,只顧眼前的利益,對藏語文使用方面提出如下觀點:

「不要學藏文,而要學漢文」。

「學藏文得不到飯吃,找不到工作,在工作崗位上用不上」。

「學科學要通過漢文,藏文是落後的,到大學就用不上藏文」。

還不少人認為,漢語是官語,會講漢話才能顯示水準,否則就是沒有水準,因此,大小會議上領導都只講漢話,甚至參會人員清一色的藏族的情況下也不例外。

在西藏改革開放後的說法:在學漢語文的同時「要學英文」,這才是通向全國,通向世界的「通行證」。對當代年青人隻字不提學藏文,從這裡可以看出他們是沒有自尊心的人。藏文在當今社會活動中沒有任何實際地位,這是由於除了政治上的因素外,這批新型藏族要負有歷史責任。

這些觀點是與民族區域自治法,以及有關學習、使用和發展藏語文的政策和實際工作需要完全是背道而馳的。

九年制義務教育無疑對廣大落後農牧民子女有著長遠的利益,使他們掌握基礎知識、學科學和專業。九年義務制教育方向將會是用藏文和漢文學自然科學的必不可少的前提條件。

論我自己,知識和科學觀是我開創教育公益事業,走向成功之路的兩個關鍵性因素,另一個因素則是我本人正確的人生觀和無私奉獻精神,從而做到了讓千千萬萬農牧民子女受教育,使他們走向前方開綠燈。前面講的知識包括我的母語的關鍵作用。

我們要實現現代化,應該讓藏文在其中發揮重要的作用,使其成為藏族傳統文化的基礎和現代化載體。如果摒棄藏文作為實現現代化的代價,藏文成為實現現代化的犧牲品,那這個代價太大太大!

關鍵的關鍵是我區應進一步完善實施使用藏語文進行教學的體系,使農牧民子女學好藏漢文之後,再學好自然科學知識,這是培養現代人才必不可少的條件。如果有這樣的教育體系,農牧民子女一定能夠更好地學習,為建設和諧社會和實現現代化服務。有了文化知識,公民對自己權利和義務有了更深的理解。這是全民的「最實際」和「最直接利益」所在。這樣,對建立公平公正、誠信、友愛的民主的和諧社會會有更可靠的保證。

我自己從小就對社會底層的窮人有很大同情心,有投身社會公益事業的思想基礎,並有實際行動,一直到現在能持續下來。這是大家都公認的

 

 

 

 

致大學生的信

當代大學生們

我作為一名一生致力於民族教育事業的長者,想跟你們談心裡話,交換一下我們彼此對理想信念的看法。也就是說我們共同商討一下我們當代大學生們在國內外學業完成後究竟為誰服務的問題。在這一方面,我要以自己親身經歷和耳聞目睹的一些實例跟你們交換看法。

先說好的例子有兩個女大學生和一個男大學生。一個女大學生是帶著自己女孩去美國上學,回來後作一些對社會有益的工作另一個女大學生父母是藏文教授為了自己的學業犧牲家庭的完整,與愛人離婚,把幼小的孩子留給父母照顧。學成回來後,任藏大英語老師。當然,她的缺陷是母語藏文水準不如她的漢英文水準,這對她的學術發展會帶來很大阻力。同樣有說服力的例子是一個帶著孩子上美國大學的女學生的教訓:她也由於這個缺陷的原因,不能把英文直接翻成藏文,因此外國NGO不完全滿意她的工作,不得不換了幾個工作單位。上面說的男大學生叫巴桑,他的學業成績獲得了在拉薩工作的條件,但主動地放棄了這個機會,到條件比拉薩艱苦一些的山南去當教師,至今仍然在那裡積極工作,真是了不起啊

拉巴次仁和格桑平措是由我提供無息貸款完成了學業的兩個比較優秀的畢業生。拉巴次仁精通電腦,懂英文,漢藏文水準也不錯,目前是我最得力的助手。格桑平措是拉薩市城關區市政公司的助理工程師。他的英藏漢三種語言的水準也不錯。20061129,我請他到艾瑪崗職業學校去利用2天時間進行勘察設計和確定了2007年在艾瑪職校建造4間木工車間、10間宿舍和艾瑪中心小學建造10間宿舍的施工方案圖,兩項總投資共計378,800元。看到拉巴次仁和格桑平措的成長進步,看到他們在我的事業中所發揮的作用,使我無不歡欣鼓舞

但是金子裡有沙子,那就是我的孫女貴桑旺姆,我供她上學14年,花了大錢,精力損傷更大,當時作為我的繼承候選人,我倆間簽了一系列合同,包括籌措為在英國留學學費1,7000美金。2005年國家分配工作有兩千元工資之後,她一下子忘記了一切,把已簽的合同一個一個地被踐踏了。到工作崗位不久就結婚生了孩子,哪裡有精力去教好學生?談不上報效國家和恩人的恩德,連自己的小孩也交給媽媽託管。她的丈夫是尼瑪縣完小老師,年齡比她大,他倆結婚一事根本沒有跟我說過,他倆成婚後,貴桑旺姆就完全離開了我,等於挖了我的牆角。我要保留叫他賠償一切損失的訴訟權。她離開拉薩師校後從不進我家門。只是在母親的催促下來了一次,一見我就罵:「你是出賣我的利益的人」。此時她只還了我500元,再也見不到了。她是不知報恩的典型女大學生之一。迄今她仍在違約,在無可奈何下,她要負起相應的責任

不懲罰惡人,聖人樂不起來。If let the bad man go free, the good man gets no incentive.

一些藏族女大學生在美國學習畢業後,在那裡定居找工作,其中有最高學位的次旦博士(女)與美籍藏族商人結婚,定居在美國,舒舒服服地享受美國生活。這豈不是白養了一個人才嗎有些人連自己的父母都不要,只選擇愛人,陶醉於美國社會的優越條件,忘記了國家對她們的教育投入,也忘記了父母的巨大犧牲。

另外一些女大學生,雖然利用一切機會把自己的學業搞得有聲有色,但到了工作崗位後自己的工作一換再換,盡找工作輕鬆,待遇豐厚的所謂好單位。還學會了西方式的男女生活方式:愛一個,丟一個,直到找到合適的人,最後結婚生孩子。"Dading" American students say"love and leave until find an appropriate lovingpartner."這些人為了眼前利益,丟掉了自己的好專業,忘記了長遠的理想。像這樣一些大學生至少暫時對社會發展事業不會有太大的回報和貢獻。在拉薩年輕夫婦間的離婚率很高,把短暫的蜜月期間(Honey Moon Period)的幸福竟變成自己父母及親生子女的痛苦。

我回憶,幾年前兩個藏大男女學生,派到美國去留學,女的回來了,男的至今沒有回來。藏大把這個事例作為理由,再也不派或少派藏族大學生到美國留學,他一個人的利益之石堵住了本來就狹窄的那些想出國留學,回來報效國家和家鄉人民的有志青年的出國的道路。

我在這個文章裡談到的是大學生正反兩個方面的例子,我認為這是人類社會經濟發展過程中出現的普遍現象。50年代末我在印度大學生中見過類似的現象,美國大學生中也如此。但60年代回到內地時見過的情況是不同的,因為當時中國經濟還未發展到今天這樣的水平。

改革開放20多年以來,在藏族的大學生中出現當時印美大學生中出現的類似情況,是因為當前中國經濟高速發展的直接結果。隨著社會不斷發展進步,我相信當前大學生的這種思想狀況將必定會向好的方向轉變。這幾個比較中明顯的不同點是:印美大學生最關心的是為了找一份好工作盡力去學習深造,他們的競爭意識很強。由於沒有競爭機制,這種現象當時在內地見不到,回到拉薩後更見不到了。更可悲的是咱們現在的大學生中還找不到讀書學習的濃厚氣氛,像印美大學生及漢族大學生那樣你追我趕積極向上的精神。同樣,在職幹部員工中也非常少見深造自己專業技能,結果出現40多歲的職工被淘汰內退,等待退休年齡到來的現象。

如果,藏族大學生們不抓緊時間跟上時代步伐,不執行構建和諧社會發展的國家大政方針政策,使你們將成為歷史前進大河中的逆流,把社會分配本來不公平的差距就會拉得更大對社會弱勢群體起了更不利的作用。我最不希望看到這種情況。比起我,你們的人生才剛開始,有光明前途,還來得及學習我的IntegritySpirit犧牲眼前利益的精神。當然,我是人,不可能是完美無缺的。

雖然,我算不上什麼偉人,但我有一套自己的精神追求,理想信念和生活規律。我是過了三大關的人,即:金錢關、女色關和文革的政治迫害關。現在我已是個古稀之人,但我堅持每天早晨6點鐘起床,四五點鐘在被窩裡思考一些大事,使其成為寫文字的基礎。我的現實的思考材料很多來自於中央台的廣播(曾在監獄的時候就開始聽)近來每天上課似地看CCTV InternationalCCTV說:"You give usOne Hour,we wiIl give you the whole world." 這種媒體科技成果起源於西方,現在全人類可以共用並為全人類服務。在今日中國我能享受到這樣的好節目感到欣慰可惜的是大多數藏族由於客觀和主觀原因設法享受這樣的時代賦予的待遇

我每天看CCTV International的最直接的受益是:《英藏漢對照詞典》增訂再版收錄了338個新詞彙,大多來自CCTV International。同時知道國家重大政策如:166中全會提出的群眾利益問題:「最直接,最現實,最切身利益」。精神給了我無窮的力量。藏族學主學習藏文母語是「最現實,最切身和最直接的利益」我在印度從英國老師學英語時,我的母語作用是使我能夠運用:1904出版的英藏辭典,效果是關鍵性的好。因此,我要提出一開始就學習母語的要求。有了母語基礎就好學漢語,再學其它語種是提高公民全面素質的基礎,也是建設小康社會的根本保證和希望。

歷史學家說:「中國歷史檔案檔最多是用漢文寫的,其次是用藏文寫的。」如果你們大學生們不學習藏文,怎麼能進軍到像汪洋大海般的藏族文明歷史記載寶庫裡去進行歷史研究?我在美國大學裡才開始學西藏歷史,從此對歷史產生了濃厚的興趣。如果不知道西藏的昨天,很難知道西藏的今天,也不可能正確地理解西藏將來的發展趨向。為了祖國大家庭和西藏的前途,你們不僅要學習藏文,而且要學歷史,使你們知道藏漢歷史關係,開始於松贊干布和文成公主時期一直到共產黨執政期間已有1300年了。同時知道當今西藏所處的戰略地位等等。在這方面我確實實現了很多自己的理想。

跟你們一樣,30歲左右我是一個大學生,但絕非是百萬富翁,相反的,17,000印度盧比在噶倫堡被騙,至今日13,000盧比就像石沉大海,就這樣當時我變成了一個窮光蛋。這是我一生中在經濟上的最大損失。今天有些大學生出身的人很快就變成了百萬富翁似的富裕人。但是與其他們的學業成績、社會貢獻和物質的富裕是不相稱的。希望這些人的智力和財力得到平衡,使其有助於對自身的發展和對社會的貢獻。

當代大學生在人生價值觀方面存在的問題不是出現在真空,而是出現在父母、直系親屬以及錯縱複雜的現實社會風氣不太乾淨的環境中。因此,除了教育方面的問題以外還責任在於父母的家庭教育土。他們當中有條件的和有門路的人在很多時候,沒有處理好與社會公德及國家利益和自己家庭利益之間的關係。如:一家有一男一女,這家女主人因喜歡盡走後門,用錢來想買自己孩子的永久性生活出路,但事與願違,最後,兩個孩子既沒有像樣的學歷,又沒有像樣的工作。還有一家的女主人是商人,因經濟問題兒子失去了銀行工作。我對這些人常說:你們紮紮實實地,系統地讓孩子上學,等大學畢業後,再考慮找工作或讓他們到別的地方去深造學習。可惜這些人沒有習慣這樣做。我自己的二孫也是如此,沒有正規學歷,但他懂三種語言,使他得到了一份較好的NGO工作。還有一個婦女離婚後,盡最大努力去掙錢,讓兩個孩子接受系統的教育,結果這兩個孩子都找到了好單位。此外,這位母親曾把她的男孩從病魔的死亡線上救過來了。當時她在病床前,幾乎整整一個月沒有解開過腰帶。在她家最困難時,為孩子們的教育成長我也對她有所幫助並有成效。還有一些母親本來是能幹的,但喪失信心,喝啤酒、打麻將,使自己成為不負責任的母親。送往國外的子女回來時沒有學業成績,相反結了婚,有小孩,全家沒有收入來源。

很多當代大學生的父母曾在工作崗位上對社會進步作過許多有益工作,但如今退休後很多人上午出去轉轉,下午幾乎天天打麻將,吃吃喝喝,覺得這是「晚年幸福生活」我在醫院看到很多來自農牧區的病人是文盲,他們不會講漢語,看病很不方便。我呼籲當代大學生們動員你們的父母每天抽出2小時到醫院幫助來自農村的病人看病。世界其它宗教界人士認為幫助醫院及病人作好事,實際上是最好的宗教活動之一。在內地很多城市,退休人員幫助老弱病殘者,應值得學習。

「宗教最終要證實的是因果關係。因此,不施善者無報,施善者必有報。」。Cause and Effect

20061020,我去人民醫院南四樓心血肉二科時,平時見過,但沒認出來的年青大夫次旦羅布把我接到急救室,熱情地對我進行了兩個小時的治療,使我的高血壓一下子降下來了。後來我才知道他是1986年我在八朗雪旅館開辦英語夜校時的學生,是四川醫科大學畢業生,已有10年多的工作經歷。因果關係是如此的有規律性地證實了「不施善者無報,施善必有報」。次旦羅布那樣德才兼備並懂三種語言的青年專業人才太少了,希望有更多的像他那樣的青年人才。

我家媽媽(習慣叫法)桑吉啦,去年1255次去印度拜見她的喇嘛老師,待了整整四個月。其間,我碰到了從未碰到過的最大困難,什麼困難?我與央金和她妹妹倉決之間的原則性分歧所帶來的令我哭笑不得的嚴重困難。

就在這時,我的高血壓忽高忽低:正在這關鍵時刻,我果斷地採取了治療與生活干預相結合的方法,結果呢?1.高壓在不吃藥的情況下從190降到120,低壓從90降到80,完全變得正常。我經歷了身體摧殘,精神折磨,使人難以相信的歲月。2. 給了倉決9年的工資27,000多元,讓她離開我的家。3.叫我弟弟拉巴來幫忙,4個月工資為2400元,主要用作兩位老人的治療費,不給家,因為家裡剛買了榨油機。通過那一次不同尋常的生活經歷,使我越想越覺得有必要背誦《朗薩雯波》藏戲裡的詞:即尼姑尼木是造孽的種子,是催促朗薩皈依的上師。就是說:沒有我周圍人的那種殘酷現實,就不會有如此實惠的精神大昇華。這與我的精神多麼地相對應啊!想到這裡,我應該感謝我家媽媽和兩個親戚姐妹,是她們給了我難得的機會去體驗這麼深的感受。這樣的感受使我的生命重新煥發了希望的火花。我在這裡講兩個最近在我們家發生的故事:①一對弱勢母女的故事:倉木啦是一位來自農村的婦女。20年前,她來到拉薩照顧她的僧人親戚,他去世後跟一個人結婚,但不久離婚。此間,替別人釀青裸酒過日子,生了一個聰明女孩,現11歲上小學六年級。倉木啦是一個令人同情與憐憫的弱女子。不但她自己沒有城市戶口,而且生在自治區人民醫院的女孩至今也沒有戶口。因此,在上學方面遇到諸多困難。她為桑吉啦釀酒已有9年,每月掙七八百元,能夠自食其力。前幾天她的房東,提前20天把她趕出了租賃房。(前幾年也遇到過類似的遭遇)。就在這個時候,(2006.11)我老伴兒桑吉啦準備放棄20多年的青裸酒生意,要轉向賣啤酒,採取最簡單化的生意方式。這對倉木啦母女倆的生活是最大的打擊。

我大聲地告訴她:「你這樣做,對倉木啦母女倆真是雪上加霜,如果你這樣做,打亂了我的總計畫,我要搬到自己的雪新村學習基地去住(嚇唬了她一下)」。

因為我知道她是一位感情脆弱心底善良的人,聽了我的話,她的念頭也一下子放棄了。接著她帶倉木啦去找房子,房子也找到了,並開始搬家。這些天來青裸酒的收入有所下降,可是,過幾天就會好起來的。我的策略成功了,保護了我們一家人和這倆弱勢母女的利益!②闌尾炎折磨:我們家庭發生糾紛一年後的20061024,健康狀況良好的央金突然病了。那天早5點鐘我聽見了哭聲,誤以為是街上的哭聲,因街上經常有喧鬧聲和哭聲。知道了真情後趕緊到央金床前,她疼痛難忍,放聲大哭。桑吉啦她倆想要採取土辦法,吃藏藥。但我感覺到這是一種突發性病狀,只有西醫才有辦法。於是,帶央金到人民醫院肝膽外科。經趙大夫診斷和B超檢查後,發現這是急性闌尾炎。因腐爛只能採取中西醫結合的保守治療辦法,大夫對她進行了耐心的治療,檢查診斷和輸液,一直持續到晚11點之後,我們才回了家。到1118時病情有了好轉。46歲的央金與我們一起生活了18年,對於她的突然生病,我感到很不安。我幾乎每天都去幫她的忙並與大夫磋商病情。為此,我花了不少的錢,付出更多的還是我們兩個老人的心血和操心。

央金的生病給我倆帶來的折磨並不亞於央金本人的痛苦。在央金生病的情況下,我成了這個家庭苦難戲劇中的男主角,我家主婦成了女主角。我的事業有拉巴次仁來分擔完成,家庭青裸酒生意等家務由我雇用的幫手倉木啦負責兼顧。這樣對我的事業和家務並沒有太大的影響。對於央金的治療要有較長的時間估算,但她的病不是致命性的,是能治好的。我也感謝醫生精心治療,她的病情現有很大的好轉。

34歲開始學漢文,精通三種語言,編撰了《英藏漢對照詞典》,自18年前出版以來,於2006年由民簇出版社責任編輯巴桑旺慶(大學畢業)和我的助手拉巴次仁(中專電腦專業)把整個詞典錄入到電腦,使前期準備工作出色完成,並66萬字的增訂再版新書即將出版。同時,我有決心在兩三年內對該書增加詞解和例句,使其更完善並將字數達一百多萬字。不僅要花大精力,而且為國際、國內專家合作需要相當的經費。我到86歲之日時,也是這個偉大工程勝利完成之時刻。那時,像燭光(CandleLight)熄滅那樣,會漸漸結束我的生命。此時,我要以背誦薩迦哞呢寶貴的哲理告別詞

一個人的生命就此結束了!

一切事物是變化的,

錢存在的萬物最終滅亡,

我的歸宿也是如此。

Everything is impermanent.

Gatherings are coming to scattering.

My Death is No Exception.

 

 

 

 

作者簡介

札西次仁,一位出生在西藏木林縣山村的孩子,因為對世界充滿了好奇,走向了世界。他尊重知識、崇尚科學,又熱中於民族傳統文化。他是一位充滿傳奇色彩的西藏人,是一位功名成就的學者,又是一名成功的商人。他出版了《英藏漢對照字典》在內的五部比較有影響的考著,又創造了經商方面的奇蹟。1990年代,他還擔任過三屆的西藏自治區政協委員,他跨越了兩個世紀,經歷了三種社會制度,也見證了西藏近一個世紀的社會變革和發展進步。他是一位古稀老人,因為他對自己的家鄉和民族充滿熱愛,自己畢生的經歷和財富為山區農牧民子女建了一所職業學校在內的72所學校。如今年近八旬的老人還馬不停蹄地奔波於籌辦教育基金的事業。

 

 

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關於札西次仁先生「謹呈西藏自治區人大代表的信」的專家意見

 

關於札西次仁先生「謹呈西藏自治區人大代表的信,國家民委文宣司按上級有關批示,專門就此事於2007778日在北京召開了專家座談會,來自高校、科研、新聞出版等部門的藏語三大方言區的藏學專家,就此問題進行了認真、嚴肅的討論。現將專家討論意見綜述如下:

 

 

 

專家們在詳細閱讀了1987年頒佈的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定(試行)(以下簡稱:舊《規定》)及其1988年印發的實施細則和2002522通過的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的規定》(以下簡稱:新《規定》)後指出:

 

 

 

新《規定》和舊《規定》的內容相差很大,舊《規定》及其實施細則制定得很細很切合實際,對藏語文的學習、使用和發展很有利,可操作性強,更重要的是符合《憲法》、《自治法》等的相關規定。但是,在新《規定》中卻刪除了舊《規定》中許多有利於藏語文發展的重要內容,而這些被刪除的內容恰恰是體現國家的民族平等政策的重要標誌,作為官方檔尤其是作為法規性檔是應該而必須存在的。新《規定》的這種不切實際、不符合國家法規政策的修改方法,實際上取消了《憲法》、《自治法》等賦予藏民族的學習使用藏語文的權利和自由,這對於西藏自治區學習、使用和發展藏語文有著很大的負面影響,是一種歷史性的倒退。從這個角度來講,西藏大學教師札西次仁先生寫給西藏自治區人民代表的信,觀點十分準確。新《規定》的這種不足和負面影響,從長遠看不僅不利於西藏社會經濟的穩定發展,更不利於促進民族團結、不利於構建和諧社會、不利於落實科學發展觀。

 

因此,對藏語文工作來講,札西次仁先生提出的問題,應該是一個長期存在的問題,更是一件關係到藏民族語言與文化能否可持續生存與發展的大事,是一件關係到國家的國際聲望與利益的大事,應該得到有關方面的高度重視,並根據《憲法》和《自治法》的有關精神,通過相關的法律修正案求得妥善解決。

 

 

 

一、問題與理由

 

 

 

(一)對內:

 

 

 

1.2002年的《規定》,容易引發民族矛盾,影響民族團結,誘發不安定因素,不利於和諧社會的構建。語言平等是民族平等政策中的一項非常重要的內容。實踐證明,將一種強勢語言和弱勢語言放在同等條件下使用,將會對弱勢語言不公平,因為它得不到任何保護,更何況藏語是在藏族人口占96%的西藏自治區通行的語言。新《規定》中恰恰抽掉了許多有利於藏語文使用和發展的重要的核心內容,從藏族人口占96%以上的西藏的實際情況來看,顯然是缺乏全面、深入、系統的語言國情調查與研究的科學基礎,缺乏「實事求是的思想理論的指導,從而制約了藏語文的學習、使用和發展。所以,新《規定》其實質是倒退的,它剝奪了藏民族學習和使用自己語言和文字的權利,從而也剝奪了藏民族保護和傳承自己民族文化的權利。

 

語言文字是一個民族的靈魂。藏語和藏文是藏民族特有的無形資產,也是藏族文化最準確、最直接、最重要的不可缺少的載體,更是中華文化寶庫中的一顆明珠,為中華文明乃至世界文明作出了重要貢獻,繼承、使用、發展藏語文,不僅具有重大的語言學價值,而且具有豐富的民族學、文化學、歷史學價值等。

 

如果按照新《規定》,現在不重視學習、不重視使用、不重視發展藏語文,藏語藏文必將會在藏族人民的生活中逐漸消失,藏族文化將失去固有的根基,多元一體的中華文化失去一個重要的組成部分。這種後果是藏民族的災難,也是中華文化的災難。這種傷及民族靈魂,傷害民族感情,不利於社會文化建設的做法,勢必醞釀不必要的社會隱患,導致不必要的社會矛盾。

 

因此,強烈希望西藏自治區在再次修正《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的規定》時,保留1987年頒佈的《規定》的重要條款及核心內容的同時,針對西藏96%的廣大藏族群眾這一客觀實際,補充有利於藏語文的學習、使用的條款,使其更加完善、更加合理、更加符合最廣大人民群眾的利益,符合科學發展觀,從而更加科學、有力地指導西藏自治區的民族語文工作,以促進西藏社會經濟的穩定發展。

 

 

 

2.藏語文教學在教育領域中,尤其是在義務教育階段的重要地位應當得到加強和重視。新《規定》對此卻措辭籠統、含糊。如果不儘快做出更加具體化、明確化的規定,勢必會成為一些教育行政人員不突出藏語文教學的藉口,從而對藏語文在教育領域的學習使用受到不應有的制約。

 

1)從教育學的角度來講,基礎教育語言中效果最好的就是母語,這已經是全世界公認的定論。在學好母語的基礎上,通過母語學習其他語言和其他知識是符合科學的。

 

母語教學的第一位性實踐也已證明,本不該成為一個問題,在國內其他少數民族中母語教學問題也都已解決並做得都比較好,但是,就在西藏包括其他藏族地區始終沒有解決母語教學的問題。特別是在西藏96%的人都是藏族,基層農牧民根本聽不懂也不會說漢語,就此實際情況,學校教育建立在母語教學的基礎上是完全符合客觀實際和科學發展觀的。但是,卻始終是一個問題,一些人總是在設法用非母語代替母語以實現現代化,這種極端主義做法正是「左傾思想作怪的表現,嚴重制約教育的發展。

 

2)從人類思維與認知角度講,科學研究同樣也已證實:通過母語獲取知識是最有效、最科學的途徑,是符合一般思維規律的。

 

實踐也證明瞭母語教學的益處與良好效果。札西次仁先生精通藏、漢、英三種文字,無論是他自己的經歷,還是專家教授們的親身感受,還有廣大農牧民學子的切身體會,都證明瞭母語教學的有效性和重要性這一客觀事實。對此問題,札西次仁先生提出的各項意見都非常重要,他的對國家、對民族、對歷史認真負責的許多肺腑之言,既受感動,也備感贊同。

 

因此,用非母語(如漢語等)替代母語(藏語)進行所謂現代化的教學,是一種盲從又不切實際的做法,更是一種極「左思潮的產物,其後果是,學生成了漢文的半文盲和藏文的半文盲,兩種語文水準都成問題。這樣,一代又一代人被耽誤,西藏包括其它藏區將嚴重缺乏現代化建設人才,對國家的教育資源、人才資源、物力資源也將是嚴重的浪費。這正是缺乏對客觀實際的科學認識與把握,缺乏科學發展觀理論指導的表現,其實質是剝奪了母語教學的權利。從《中華人民共和國憲法》的相關規定,馬列主義、鄧小平理論和「三個代表的精神,以及新時期提出的和諧社會的構建和科學發展觀的落實出發,一切影響民族團結、不利於民眾和國家利益的因素,地方領導幹部都必須極力消除,而不是指導偏差行為。

 

1987年,在班禪大師和阿沛兩位副委員長的主持下,有關藏族幹部參與制定的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定(試行)》中提出的「實行藏漢並重,以藏文為主的方針,在西藏建立使用藏語文進行教學的教育體系這一重要決定,完全符合《憲法》和《自治法》的有關規定。然而,2002522西藏人大通過的《關於學習、使用、發展藏語文的若干規定》中,這一重要的實質性的規定完全被刪除了。這不僅是在學習、使用和發展藏語文問題上的歷史性倒退,而且在實質上是違憲違法的。

 

3)如果在學校不加強藏語文教學,為藏語文的使用和發展打下良好的基礎,那麼,民族教育事業就得不到真正意義上的發展,相反會帶來很多負面影響,藏語言文化的保護和傳承也會岌岌可危。

 

因此,藏語文教學,如果沒有從小學到中學再到大學乃至更高層次的研究生、博士生的逐級有續的完整體系,那麼,跳躍式、反覆性和隨意性的短視的政策,勢必造成學生思維、語言、知識內容等方面不應有的銜接障礙與混亂,嚴重影響教學品質的提高。

 

如,新《規定》不但沒有加強舊《規定》有關學習藏語文的條款,而且刪除了舊《規定》的許多重要條款。這種做法完全削弱了學習藏語文的力度,使藏語文成了一門可有可無的課程。新《規定》第六條規定「義務教育階段,以藏語文和國家通用語言文字作為教育教學用語用字,開設藏語文、國家通用語言文字課程,適時開設外語課程。但是,義務教育階段用藏語文授課,到高中階段就用漢語授課,這種狀況就像札西次仁先生說的那樣,會使許多學生「藏漢兩種用語工具根本就銜接不起來從而嚴重影響教學效果。這對西藏「現有457819名中小學生來說是最切身的教育利益問題,也是關係到藏族語言文字健康發展的大事。

 

新《規定》把藏語文置於可有可無的這種思想行為,實際上在迫使藏語文及其教學逐漸退出教育的歷史舞臺,也迫使藏民族文化在人類文化中消失。同時剝奪了人們學習、使用、繼承、發展藏語文及藏文化的權利和自由。這不僅危害了廣大藏族群眾的利益,更有悖於憲法、自治法和義務教育法的宗旨,有悖於國家的民族政策。

 

 

 

3.「左的思潮依然在作怪,若不及時清除這種流毒必將貽害百姓貽害國家,新《規定》正是極「左思想的產物。對此,社會上反映強烈,人們敢怒不敢言,長此以往勢必嚴重影響和諧社會的構建。

 

以前,不只在西藏,在所有藏區,藏語文是通用的社會生活各個方面的主要工具,尤其是在官方的行文中,處於絕對主要地位,而今,卻越來越成為恰恰相反的局面。從學習使用藏語文的實際成效、使用範圍等也可見一斑,西藏的實際成效更是不容樂觀。表明地方政府對國家的民族語文政策落實不到位;沒有充分體現和保障國家根本大法《憲法》以及《自治法》、《義務教育法》等同樣賦予藏族人民的學習、使用、保護自己語言文字的權利和自由。

 

如,單從招錄的大學生的藏文水準而言,在藏族人口高度聚居的西藏高中生中,藏文水準一年不如一年,這是用漢語文基本代替藏語文教學的結果。偌大一個自治區的學生的水準遠不如安多地方區區一個自治州的,而素有自治區文化中心之稱的區首府所在地拉薩市的學生的水準居然還不如下屬的山南、日喀則等地方的。如果說果真重視了藏語文教學,就不會出現如此大的反差。實際上,在「文革期間用漢語文替代藏語文的教育方針已經是一個失敗的實例,實踐證明了它是一種缺乏科學理論指導的行為,是一種極「左的錯誤路線指導的結果。對此,一些人卻又如此熱衷於這種失敗做法的重試,應該引起國家相關部門的高度重視並以防其重蹈覆轍,影響民族地區教育事業的健康發展。

 

同樣,這種思潮的影響,使藏語文教材內容的設置與建設一直以來也是個大問題,嚴重影響教學品質與教學效果。藏語文課本中,要求從漢文翻譯成藏文的內容必須占其規定的比例,而這些內容漢語文課本中都已存在,其結果是導致知識內容的重複,浪費師生的時間和精力等寶貴資源,還影響學習藏語自身特有的一些規律和特點,也忽略了藏文課本身應有的特色,從而也影響了教學品質的提高。

 

再如,在西藏地方政府的各個部門,包括各類學校在內,用漢文在逐漸代替藏文,公務員考試從來沒有藏文,政府檔幾乎也沒有了藏文,大、小會議上領導都只講漢語。藏文在當今西藏社會活動中幾乎沒有任何實際地位。面對這一嚴峻問題,社會反映很強烈,提出了批評或修改意見,有關部門不但不改進,反而採用「文革那一套進行打擊。這種「左的思潮,使藏文的學習面臨著諸多阻力和障礙。

 

長期以來,在西藏有些人蠱惑「學藏文找不到飯吃,找不到工作,在工作崗位上用不上。「藏文是落後的,上大學後用不上。等等,唯恐天下不亂。並已嚴重到「提倡學習藏文會導致藏獨的荒謬推論,如此說來「藏語文就是錯的了!照此邏輯推論,豈不是在污蔑我國的政策法規嗎?國家的法律法規及民族政策都明確規定要尊重和保護民族語言文字的學習使用的權利和自由。還有,「我們要通用的糧票(即漢文),而不要地方糧票(即藏文)、「我們要用現代化的鋼筆,而不用竹筆(寫藏文)等等,這些極「左的論調,正是一些地方領導幹部思想認識上「左的極端主義傾向在作怪,顯然沒有將「三個代表和構建和諧社會的精神加以認真嚴肅地貫徹執行,沒有將最廣大人民的切身利益放在第一位。

 

諸如上述這種利用國家相關政策法規進行變相壓制、打擊、蠱惑百姓的做法,營造了一種很不正常的氣氛,使許多人深感壓抑、不知所措,幾乎剝奪話語權。製造著不利於社會發展的種種隱患。

 

在人類歷史的發展中,有5000年歷史的漢文與近4000年歷史的藏文,它們的語文的功能和貢獻是同等重要的。在藏族地區,如果以摒棄藏文來作為實現現代化的代價,那麼這個代價不僅是慘重的,而且違背馬列主義關於語言平等是民族平等的重要原則,更是違背了中華人民共和國憲法和自治法中的有關規定。對此,如果我們不及時按照黨中央撥亂反正、正本清源的精神,進行徹底糾正這方面存在的嚴重錯誤,其後果勢必將嚴重影響和諧社會的構建,影響科學發展觀的落實。也會給國際社會以攻擊我們的把柄。

 

因此,任何「左的思潮及論調是違背科學、違背客觀實在的,其後果是嚴重的。西藏乃至整個藏族地區,地方政府應該嚴格遵照國家的政策與法規,深入基層,聽取民眾的心聲,實事求是,在實現現代化的過程中,讓藏語文發揮其應有的重要作用,使其成為藏族文化的基礎和現代化的載體。

 

 

 

4.藏語文的使用範圍的壓縮與「學藏文無用,就業難、升學難等社會問題的出現是有直接關係的,其根源在於地方政府不重視藏語文的一種極「左思潮所致。這極大地傷害了廣大農牧民的切身利益和民族感情,很容易造成群眾對中央政策的誤解,也很不利於和諧社會的構建。

 

藏語文的使用範圍在不斷縮小,很顯然,這是因為西藏各行各業缺乏藏語文使用的環境和規定。

 

首先,在素有藏族文化中心之稱的西藏,許多藏族群眾面對自己的子孫後代學習本民族的語言文字,卻很難在本民族人口高達96%以上的西藏地區找不到工作而難以安居的局面。這豈不是令百姓難以理解的滑天下之大稽的怪事!豈不是他人攻擊我們國家的有利素材!

 

高考分數也是另一重要問題。眾所周知,高考對每個人來講,是人生的一個重要轉捩點。因此,無論從學生寶貴的青春時光來講,還是從家人多年的經濟與精神的付出來講,還是從學校教師的辛勤培育來講,它牽扯到的不僅僅是學生的教育利益問題,也關係到每個父老鄉親的實際利益問題。但在西藏,學校考試中藏文課分數卻只計50%,有時甚至還不計入考試分數,這種「折扣法,實在怪異得令世人費解!嚴肅來講,這看似只是在「遊戲學生及廣大群眾和人民教師,實際上是對藏語文及其教學的貶低,是對藏族語言文化的貶低,更是對教育事業的兒戲行為。如此發展下去,西藏的民族教育事業豈不要毀在這種不嚴肅、不尊重客觀事實、缺乏科學發展觀理論指導的思想作風之下嗎?這不知是為何故?為何目的?

 

再有,號稱正規的西藏大學,在90年代初出現過取消藏語文專業的情況,並讓一批高級教師退離了教學崗位;而當邁進新世紀之初,藏大又突然停招了藏文專業,長達兩年之久。這些不穩定政策嚴重損害了許多農牧民學子切身的教育利益,同時也是對藏語文的歧視與不重視的表現,抹煞著群眾的根本利益。

 

學校是為社會培養和輸出棟樑之材的嚴肅的知識陣地,教育方針政策不容隨意反覆,應該始終以國家和人民的利益為最高宗旨而行使其神聖職責。如果在學校教育這一重要領域繼續限制藏語文的使用和發展,其後果是,將來藏族人學藏文還需要到寺院去學,或者像一些外國人所說的那樣需要去西方世界跟他們學。如果真有那麼一天,豈不令世界笑看我們居然在藏語文的故土上得不到學習使用藏語文的自由和權利的保障!這樣的嚴重後果其歷史責任誰能擔當?對此,如果新《規定》再次修正時能從大局出發、從長遠出發,從國家和人民利益的高度出發,制定出對藏語文的學習、使用和發展確實有利的客觀、科學、合理、有效、可操作的實質性條款及內容,是符合社會穩定發展的客觀需求、符合西藏96%藏族人口之實際情況、符合西藏80%以上廣大農牧群眾的切身利益。

 

其次,在西藏,應該搞清楚我們服務的物件是最廣大的農牧民群眾。而我們的大學生絕大多數將面向基層走向農牧民生活,若用漢語就無法交流,起不到真正的橋樑作用,語言不僅阻礙了情感的交流,更重要的是帶來工作上的障礙。許多藏族幹部到基層不能用藏語主持會議,不能用完整的藏語與農牧民交談,失去了一個民族幹部應有的作用。正如札西次仁老師所說的「半藏半漢的混合語無法準確地向廣大農牧民宣傳和解釋中央政策,何以起到紐帶作用。

 

再次,走遍藏區,幾乎看不到關於交通、防火等方面的藏文宣傳廣告,有些地方張貼的一些宣傳畫也只寫有漢文,而一些護林防火的大廣告、路牌也僅有漢文。即便在漢族人人跡罕至而藏族人聚居的地方,也僅有漢文宣傳材料,而藏文材料卻難以看到。不知道這些是為誰服務的?

 

一個民族的語言文字與其社會經濟、文化生活休戚相關。她是人們交流、思維的工具,也是學校藉以這最佳的科學方法以提高學習效果、獲取更多文化知識的工具,是繼承民族的傳統文化和實現現代化的重要載體。很顯然,新《規定》忽略了這些最基本的概念。

 

難道在地方政府看來,藏族人學習、使用和發展本民族的語言文字,學習和傳承本民族的文化,是危及國家穩定的嗎?還是不符合我國的法律法規?不符合我國的民族政策?否則怎麼會出現以上種種百般限制藏語文的行為和規定?從深層次來看,這種做法實際上在損害我們黨在群眾中的形象和中國共產黨在國際上的聲望,危害著國家和群眾的利益,違背了憲法和我國的民族政策。該做法究竟是在為藏族百姓更好地感受中央的政策與關懷建起良好的橋樑呢,還是在無形中刻意製造廣大人民群眾與中央之間的誤會?

 

我國是多民族國家,面對這種嚴重破壞黨群關係的做法,如果相關部門不及時予以嚴厲的制止和糾正,必將為國家、社會、民族的和諧發展埋下隱患。

 

 

 

5.(不知哪裡出了問題,論壇裡找不到第五)

 

 

 

6.藏語文的標準化、規範化迫在眉睫,同樣也關係到藏語文的健康發展。對此,需要通過國家行為方能保障藏語文標準化、規範化的儘快實現。這是新《規定》應該重視的藏語文本身所面臨的實際問題,而不是要輕視藏語文。

 

藏族統一的書面文學語言與漢文一樣,是一種超方言文字,書面語的統一與口語的統一並不同步,或者說是脫節的。若任其照此發展下去,顯然不利於藏語文的使用和發展,這樣民族口頭標準語的推廣、統一和規範問題就擺在了我們面前。

 

1)關於藏語標準語音問題。三大方言加上各大方言區內的小方言或土語,藏語的大小方言不下數十種,有句俗話叫做「一個喇嘛一個經,一條山溝一種話,可見藏區的方言土語之多。為了教學、宣傳和交流的方便,應當制定一個藏語的通用標準語音,使廣大藏族群眾有一個國家規定的口頭標準語。目前,在教育部等的支援下西藏藏語文工作委員會做了大量工作,也做出了紀要,希望國家有關方面繼續給予支援,爭取能頒佈實施。

 

2)目前,藏區需要亟待解決的一件大事就是新詞術語方面的嚴重不統一和不規範,這已嚴重影響到了藏區的政治、經濟、文化、教育等各方面的建設。同時,對一些舊的同義詞、異體字的規範化也很重要。尤其在詞典中這一類問題相當多。

 

此外,由於國家的辭書編纂和修訂工作跟不上形勢,目前藏區不少地方只好自己組織人編纂並找專家審定各類藏文的工具書。其中也不乏宗教人士。宗教人士有錢,他們將編纂的辭典免費在藏區發送,以提高他們的影響,而他們所使用的新詞術語又大都是他們自己翻譯和創造的,因此,規範和統一新詞術語也迫在眉睫。

 

3)缺乏統一的規範化的教材。由於詞彙的不統一不規範,各校自編的教材也是不統一不規範的。這些教材主要包括政治、法律、經濟、科技等方面的教材。如,在全國進行的司法考試中,司法部翻譯印製了蒙文和維文、哈薩克文的試卷,就是沒有藏文試卷,因為法律詞彙等各地自己翻譯,缺乏統一和規範,影響考生參加考試。

 

 

 

(二)對外:

 

 

 

1.「西藏的本民族語言被弱化一直是國際反華勢力攻擊中國的一個藉口。

 

一直以來國際社會十分關注我國對少數民族語言文字的政策與法規。因為,語言文字問題是體現民族平等、尊重民族話語權的一個最基本和最重要的標誌,也是一個民族最重要的特徵,這也是她成為民族靈魂的核心所在。

 

2002年的《規定》將藏語文的學習和使用變得可有可無,正好給這些反華勢力提供了一個攻擊中國的口實,而在有些國際會議上也已經有數次用這種政策來侮蔑中國。這對中國的國際聲譽造成了很大的負面影響。

 

 

 

2.當今世界,隨著國際社會對瀕危語言現象的越來越關注,也提升了對我國少數民族語言文字政策與法規的關注程度。

 

每一種語言文字的消失都將給人類文化帶來不可彌補的損失。正因為如此,我國有重視民族語言文字的悠久傳統。從《憲法》到《自治法》、《義務教育法》等都不無例外地明確制定了相關規定予以尊重保護和支持,也因此舊《規定》及其實施細則認真嚴肅地規定了一系列具有科學性、客觀性、實質性、可操作性的有利於促進藏語文學習、使用和發展的條款。

 

據有關調研資料顯示:「語言消失的趨勢所涉及的不僅僅是目前瀕臨消失危機的語言,同樣也對一些現在的通用語帶來直接的影響。語言學家預測世界目前的六千多種語言在本世紀中將有50% ~ 90%會徹底消亡,若此預測不幸成為現實,那麼今天不同範圍和層次的通用語有多少會在不久的將來面臨消失的危機呢?正視此前景,「現在的大語種群體還能夠滿不在乎地認為瀕危語言問題同自己毫無關係,而只是一些小語言族群的憂慮嗎?

 

藏語文自然不例外,新《規定》對藏語文的制約,如果最後導致藏語藏文在藏族的故土上消失,那麼可真要驗證一些外國學者的所謂預言或諷語:將來藏族人學藏語文還得到西方跟外國人學習,這句話很值得深思。因此,對藏語文工作而言,必須建立在最全面系統的、最切實的、最廣泛的基層實際的調研的基礎上,從國家和人民利益的高度出發,高瞻遠矚,用長遠的戰略思想指導,並制定切實可行的真正能促進藏語文發展的可操作性的規定。

 

 

 

二、對策與建議

 

 

 

鑒於西藏自治區關於學習、使用和發展藏語文的新《規定》,關係到藏語言文字及藏文化的命運問題,關係到廣大藏族群眾的切身利益問題,更關係到國家的民族政策以及《憲法》、《自治法》、《義務教育法》對各民族平等使用自己語言文字權利和自由的尊重保護的具體落實問題,以及關係到國際社會一直以來對我國現行的民族政策尤其是突出體現民族平等的語言文字政策的關注問題。與會專家提出了以下重要建議:

 

 

 

1.只有加強並全面貫徹落實1987年《規定》的精神及其實施細則,並根據西藏96%藏族人口的實際情況,補充有利於藏語文發展的條款,以便從實質上進一步加強藏語文工作,使藏語文得到真正意義上的可持續生存與發展。以便充分體現國家民族平等政策的具體的落實,體現憲法、自治法、義務教育法對少數民族語言文字的保護和使用所賦予的神聖權利和自由的充分保障。使廣大藏族群眾得以安居樂業,社會得以穩定發展,也使國際社會對我國的民族政策無懈可擊。

 

 

 

2.建立並充分發揮群眾監督機制,以便落實中央政策在地方的執行情況。

 

 

 

3.要求自治區人大通過法律修正案,恢復建立使用藏語文教學教育體系這一決定。以實現法律制度的保證和保障,使藏族學生在初中,尤其在高中和大學裡用兩種語言學好自然科學課程。這是完全合情合理的。

 

建議向內地學習,從幼稚教育開始開設藏文課,從而到小學在母語掌握到一定程度時再加授漢語文課,以便到初中高中後,「以藏語文教學為主,以藏漢語文並重的教學方針,使學生的藏漢語文水準達到預期的效果。這是合乎教育科學和思維認知科學的。

 

如,上個世紀80年代,在改革開放的「總設計師鄧小平和兩位藏族全國人大委員長的大力支持下,把藏族語言文字的長遠發展和西藏各族人民子孫後代的切身利益作為立足點和出發點,1987年制定並頒發了《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定(試行)》,並於次年制定印發了實施細則,其中通過「建立以藏語文授課為主的教學體系,培養能夠滿足西藏社會需求,能夠承擔文化傳承任務的民族人才為目標,在《規定》的十五條至二十七條,針對發展藏語的實際需要,詳細規定了在藏中小學,內地西藏班,西藏大中專院校藏語文的授課要求和授課時數,並針對教學工作的實際需要,對師資隊伍的建設,教材建設也制定了具體的要求。

 

此《規定》使藏民族使用和發展自己語言文字的自由和權利進一步得到尊重和保障,它的實施,是藏語文不僅在教育領域得到充分的學習、使用和發展,同時也在社會其他各行業得以使用和發展,帶動並促進了藏族地區經濟、文化的發展,加強了民族團結,社會得到了穩定發展,百姓得以安居樂業,受到了廣大藏族人民的擁護和社會各界的廣泛讚譽,使藏語文有了繁榮發展的新氣象,在國際社會上產生了良好反響,從而保障了人民利益,維護了國家利益。

 

建議儘快拓寬藏文專業學科領域:在各級各類大中專院校開設相應的社會人文學科和自然學科等方面的藏文專業,以確保廣大的農牧民學生畢業升學時有相應的學校和專業供他們充分選擇,為西藏培養各行各業的建設人才,使國家的教育資源、人才資源、財力資源等等切實用到實處,營造一個和諧、穩定中發展的社會環境。應該在內地的西藏中學的各級班加強藏文課教學。

 

 

 

4.開拓藏語文的使用空間,為藏語文的使用和發展創造良好的條件

 

學習藏語文的根本目的使用藏語文,而使用藏語文的根本目的就是發展藏語文。為了藏語言文字在西藏各族人民和各行各業中得到廣泛應用,使藏語言文字在新的形勢下得到新的發展,1987年頒佈的《規定》第四條規定:「區內縣以上(含縣)黨政機關、人民團體和事業單位的所有行文,都要以藏文為主,藏、漢文並用……企業單位的區內行文要逐步做到藏、漢文並用。第五條規定:「內縣以上(含縣)黨政機關、人民團體和事業單位召開會議時,有關的會議檔、材料必須同時具備藏、漢兩種文本……在重要的大型電信會議上,藏族與會者的正式發言必須使用藏語,由翻譯人員譯為漢語;其他與會者用漢語進行的正式發言,亦應譯為藏語;第四十四條規定:「銀行系統使用藏語文開展業務活動…..第四十五條規定:「商業、郵電、銀行及其其它服務行業對外開展業務所使用的各種貨單、帳票、單據等全部憑證要同時使用藏、漢兩種文字;第四十六條規定:「醫藥部門凡直接接觸群眾的語文工作者必須熟練掌握業務範圍內的藏、漢兩種用語。另外,《規定》的第四十七條至五十條規定,涉及藏族的司法用語,都應為藏語。以上各項條款覆蓋西藏自治區的各行各業,為藏語文的使用提供了廣闊的平臺。

 

但是,新《規定》中刪除了舊《規定》的許多重要條款,壓縮了藏語文的使用範圍。從這個角度講,新《規定》以官方檔的形式,阻礙了藏族語言文字在各行各業的使用,降低了西藏各族人民學習藏語文的積極性,制約了藏族語言文字的健康發展。

 

因此,希望西藏自治區修改新《規定》時,針對西藏社會發展的現實要求,保留並加強1987年頒佈的《規定》的重要內容的同時,增加有利於藏語文的學習、使用、發展的新條款,爭取做到藏族語言文字普及到西藏的各行各業和各個生活領域,黨政機關、企事業單位招收人員時懂藏文應該成為硬條件。

 

黨政機關應該使用藏語文;公務員考試應該加試藏語文;黨政機關、人民團體、企事業單位,要把藏文文化程度作為藏族幹部知識化的必要條件和重要內容。

 

 

 

5.提高藏語文的地位,為藏語文的使用和發展提供堅實的基石

 

首先,糾正極「左思潮對學習使用藏語文的正當權利和自由進行打擊、壓制以及蠱惑百姓的違背國家相關法規政策的言行及做法。

 

其次,糾正並取消高考計分中對藏語文考試分數的無端折扣的不合理做法,應該與漢語文平等對待,以百分之百計算,兩科不能混為一談。避免形式主義、極端主義作風影響藏語文教學的正常進行。

 

再次,在藏各行各業都應該加強學習使用藏語文,從而解決農牧民子弟學習藏文專業後的就業問題。

 

 

 

6.希望教育部出台(?)雙語教學中如何以母語教學為主的指導性政策。

 

一個民族的語言使用和發展規範既是社會的需要,也是民族發展的需要。母語教學暨民族語文教育的根本性目標是提高廣大人民的素質,培養更多知識人才。學習、使用和發展藏語文,是歷史賦予我們的職責與使命。

 

 

 

7.對藏語文本身亟待解決的關於藏語文的規範化和標準化問題,以及各藏區藏語文教材內容的建設合理化規範化問題,希望予以國家行為。

 

 

 

8.希望國家切實加強藏語文工作的協調工作,在中央成立一個有權威性的藏語文規範化工作委員會,並下設工作機構,組織全國有聲望的藏語文專家,成立藏語新詞屬於審定委員會或組,統一協調全藏區的藏語文工作。

 

 

 

9.按照新聞出版署的要求,應當對藏文及少數民族文字的辭書出版工作進行統一規劃和部署,制定相關工具書的專門出版機構。

 

 

 

10.西藏包括其它藏區的自治政府,應該重視民眾的心聲,重視老百姓對母語的情感,以避免社會矛盾,促進民族團結和和諧社會的構建,促進當地社會經濟穩定發展。

 

幹部應該在中央與群眾之間架起愛的橋樑,讓群眾感受當家作主和祖國大家庭的包容感,消除不滿情緒,以加強民族團結,建立和諧統一的政治環境和人民安居樂業的美好社會環境,為發展和促進藏區經濟建設做貢獻。

 

 

 

11.建議國家民委就此問題派一專題性調查研究的專家小組,深入到基層百姓做實際調研,傾聽百姓的真實心聲。

 

 

 

12.政策和規定要落到實處,不能成為一紙空文,這是關鍵之所在。

 

 

 

總之,只要嚴格遵照和執行國家的《憲法》、《自治法》、《義務教育法》以及民族政策,如「民族自治區的自治政府要保護使用和發展該民族地區的語言文字權利。等等,在西藏學習和使用藏語文,既能體現國家對藏語言文字和藏族文化的尊重、保護和發展,也能密切黨群關係。對內做到保護並保障最廣大人民群眾的切身利益和權利;對外以維護國家利益的高度出發,做到國際反華勢力無懈攻擊中國。

 

 

 

 

 

本文來自於藏人文化網BBS

 

本主題由 System 2010-10-1 06:16 解除限時置頂

 

本篇文章來源於 Ψ【蒙古青年論壇】Ψ 原文連結:http://mglbbs.net/bbs/

 

 

 

 

 

 

 

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17 cover  

如何提供西藏與臺灣學術和政策交流的平臺?

如何改進中國人權、民族等問題?

漢藏兩民族如何共同追尋世界和平的理想?

 

三年來,在台西藏人福利協會在台北持續主辦西藏問題國際研討會,來自中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典、印度、澳門等各國主講者、與談人、聽眾共聚一堂,就中國未來政局趨勢、西藏問題的現狀和未來的解決之道,以及如何推動民主人權等人類普世價值在中國的發展等議題深入探討。西藏問題如何解決,需要漢藏之間更多的對話與交流。

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追  尋

 

在台西藏人福利協會自2011年起,持續主辦西藏問題國際研討會。今將研討會2011年「中國的人權運動及西藏未來」、2012年「從中國現況展望未來民主發展趨勢」至2013年「從藏人自焚解析人權與宗教信仰自由」等三年來發表的論文以及漢藏對話編輯成冊,並命名為《西藏蒲公英的世界》。

 

西藏問題國際研討會與會專家學者除了有西藏流亡者,並邀請來自中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典、印度、澳門等國際專家學者,分別就「中國大陸的人權問題及人權運動概況」、「流亡藏人建立民主制度對中國大陸民主化的啟迪」、「中國大陸的民主人權運動對漢藏關係的意義」、「維權知名人物在中國大陸人權運動所扮演的角色」、「西藏當前的人權問題及漢藏共同促進中國大陸改善人權狀況的可能性」、「達蘭薩拉研究」、「西藏問題與自焚」、「香港選舉與西藏流亡民主」、「中國的民主」、「從臺灣看中國未來民主化」等各層面相關議題發表研究結果並進行意見交流。

 

參加對象除在台西藏人及協辦單位的成員外,還有來自臺灣各界支持西藏的社群成員與會。各國主講者、與談人、聽眾共聚一堂,就中國未來政局趨勢、西藏問題的現狀和未來的解決之道,以及如何推動民主人權等人類普世價值在中國的發展等深入探討,希望提供藏臺學術和政策交流平臺,漢藏兩民族協力激盪改進中國人權民族等問題的策略,共同追尋世界和平。

 

單單憑藉在台西藏人福利協會是無法獨力舉辦西藏國際研討會,承蒙臺灣民主基金會與達賴喇嘛西藏宗教基金會的指導,感激臺灣漢藏友好協會、臺灣大學國家發展研究所外籍生聯誼會、臺灣北社等單位的協辦,在臺灣大學社會科學研究院與臺大校友會館舉行的西藏問題國際研討會才得以圓滿。謝謝曾建元教授等臺灣學術界菁英的情義相挺,以及茉莉、王力雄等中國知識份子遠道而來,銘感五內。

 

《西藏蒲公英的世界》的出版,感謝曾建元教授的學生們以及達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學班的協助,細心謄寫研討會的逐字稿,謝謝雪域智庫的幫忙與雪域出版社的支持。期望西藏能和世界民主國家一樣享有自由。

 

 

 

在台西藏人福利協會理事長

達禪巴2014/07/06

目錄

 

 

前言

 

追尋/達禪巴

 

西藏研究

 

西藏蒲公英的世──二零一二年達蘭薩拉紀行/曾建元

 

淺談中國與西藏人權問題之國際貢獻/季茱莉

 

懸在各民族頭上的一把刀/跋熱.達瓦才仁

 

非暴力的信念即是和平真實的力量/強巴加措

 

評中共醞釀取消民族自治──其政策邏輯上的謬誤/茉莉

 

中國政府在西藏的暴政/格桑堅贊

 

習近平與藏漢對話:達蘭薩拉的觀點/蘇嘉宏

 

藏人的處境與自焚/跋熱.達瓦才仁

 

清藏宗教聯結與中藏政治關係之區別/強波.瞻堆

 

中共在涉藏問題上軟硬兼施/紹磊

 

支持西藏在臺灣──由楚河漢界到合縱連橫/洛桑確吉

 

 

 

有話要說

 

西藏.另一種真實/李江琳

 

民主與自由/李酉潭

 

非暴力抗爭/簡錫堦

 

藏人自焚對香港的意義/龍緯汶

 

流亡中的約定/錢達

 

民主才是答案/陳怡仲

 

改革的轉捩點/丁一夫

 

不應該冷漠/楊建利

 

與西藏同行/Dorothy Hui許先茗

 

反抗的最高形式/楊長鎮

 

 

 

漢藏對話

 

達蘭薩拉研究行/曾建元、朱政騏、季茱莉、邱榮舉、袁紅冰、札西慈仁

 

通往正義和自由的第一步/滕彪、王全章、曾建元

 

香港人為什麼關注西藏問題/紹磊、蔡詠梅、許先茗、李丹、錢達

 

生命,何去何從/劉毅、王力雄、楊憲宏、劭磊、格桑堅贊

 

展望未來/根桑輪珠、季茱莉、周福南、邱榮舉

 

致謝/洛桑森格

 

 

 

附錄

 

台北市在台西藏人福利協會

 

議程:「2011西藏國際研討會」──中國人權運動及西藏未來

 

議程:「2012西藏國際研討會」──從中國現況展望未來民主發展趨勢

 

議程:「2013西藏國際研討會」──從藏人自焚解析人權及宗教信仰自由

認識西藏的管道

 

生命,何去何從

 

劉毅、王力雄、劭磊、格桑堅贊

 

楊憲宏

 

楊憲宏:

 

這一場研討會要「從藏人自焚來解析人權自由跟宗教信仰」,有兩位演講者,第一位是中國藝術家劉毅,第二位是知名的王力雄先生,我相信會是非常精彩的內容。

 

 

 

劉毅:

 

先謝謝大家,下午好。感謝主辦方給我這個機會。我出生在甘肅省蘭州,17歲就當兵,當兵時在成都軍區,我從八十年代就一直畫西藏題材,85年我就回到蘭州,我經常到藏區。我最感動的還是西藏的信仰,讓我從無神論者變成有信仰的人。98年我就到了北京。那時候我真正關注包括王力雄先生寫的《天葬》,這本書對我的影響特別大。藏人從出世轉成入世,我的作品就是紀錄,把真實的東西告訴大家,希望中國人更有同情心。現在我給大家放放(幻燈片)。

 

這張是我07年畫的,天安門。這也是07年畫的,是西藏人被鎮壓到刑場。

 

這張畫的是七世紀蓮花生大師的預言,「當鐵鳥在空中飛起來的時候」,我是根據這個畫的藏人流亡四方。

 

藏人這個主題我是從去年2012年開春開始畫的,畫了40幅自焚,今年到十一月幾乎全畫了。

 

我原來畫〈聖地拉薩〉,還畫過玉樹地震題材。從2009年2月第一個藏人自焚之後,當時我心裏就特別,但沒想到後來規模這麼大,後來也就很自然地畫這個題材了。我想的就是說,記錄吧,作為畫家我就想用我自己的方式來表達。

 

實際上藏區我去過很多地方,我覺得還是宗教上心靈上的創傷。我覺得達賴喇嘛說的那句話特別好,西藏問題就是個道德問題,是文明和野蠻的一種較量。現在我想還得繼續畫,我真希望再沒有自焚了。

 

事實上這個事是很沉重的,我希望更多人能瞭解真實的情況。比如說在我身邊幾乎大家都不談這個事。在國內關於自焚的事,從新聞上根本看不著,我基本都是從網上得知的,包括自由亞洲和法廣。 畫的過程中心裏特別壓抑,他們實際上是為了人的尊嚴而自焚。西藏和內地不一樣,它更多地注重精神,不像內地更追求物質。西藏精神更多地體現了信仰。我畫的全是用黑白的,從色彩上表達沉重。你想一個人能把自己點燃,你看人類歷史,再沒有比這更大的事件了,超出正常情況了。

 

投影片介紹……我關注主要的是生命,特別感謝有這個機會,謝謝大家。

 

 

 

楊憲宏:

 

因為坐得非常近,所以感覺到生死之間那種壓力,非常謝謝劉毅,接下來請王力雄。

 

 

 

王力雄:

 

我想從另外的角度再談一下,自焚到底是如何發生的?這個我們當然知道從314之後,西藏產生了非常廣泛的抗議。這個抗議,從我這邊來看最直接的起因是達賴喇嘛從2008年3月10日例行的關於西藏起義周年的例行講話,達賴喇嘛宣布從2002年開始,他的代表與中華人民共和國的有關官員就特定問題先後進行了六次會談,但令人遺憾的是,在基本問題上,會談不僅沒有產生任何實質的成果,而且,過去幾年對境內藏人的殘酷鎮壓更是變本加厲了。

 

就是說達賴喇嘛這個宣布,一個是例行講話交代一下情況,同時達賴喇嘛在奧運會通過之前,做這樣一個宣布,希望促使國際社會對中國政府施加更多的影響。但這個宣布,我覺得對於境內的藏人來講,是非常大的一個打擊,就是多年來他們一直在期望著達賴喇嘛和境外的藏人以及流亡政府,能夠為他們爭得實質性的西藏問題的解決進展。當他們知道,從2002年開始,中國政府和達賴喇嘛代表之間進行會談,他們對這個會談就產生了無窮的希望,一直認為西藏問題將會得到很有效的解決,至少會取得相當的進展。在這個過程當中,流亡西藏的談判代表當然也一直沒有明確去講他們與中共政府間的會談到底進展到什麼樣的地步。這個,當然我們也可以理解說,這是談判的必要技巧。但是總是會給人流露出來好像是有希望的,下次就會,再下去就會有一個期望,但是沒想到2008年達賴喇嘛會有這樣一個宣布。現在網路很快,這個宣布當然很快就被那些僧人從互聯網知道,最早來提上街的就是色拉寺的喇嘛他們所說的話,他們說我們必須起來,我們不能再等了。

 

3月10號那天,色拉寺的喇嘛開始上街頭,哲蚌寺的喇嘛更多人下山,這當中衝突一直不斷,所以醞釀了314的爆發。那麼我說這一段是什麼意思呢?就是我覺得,境內藏人一直把希望寄望在外邊的希望落空了之後,他們認知到要靠自己,要一塊兒來行動,不能僅僅等著境外的西藏社會和達賴喇嘛來為他們爭取,這種爭取是會落空的。但是整個西藏的抗議運動是被鎮壓下去了,就是說如果西藏的抗議是有正常的管道,就是說他可以群體去上街抗議的話,就不會發生自焚了。如果人完全可以透過正常管道去表達,他是不會走上那條路的。這也就是說很多西方人他們不了解為什麼要自焚什麼的,就是說他們沒有別的選擇,就是說任何有組織性的活動,任何串聯的活動,都是被嚴厲地打壓的。最後他們的確一度變成個人的方式,去用傳統的那種抗議的手段,比如說去喊了口號,然後去撒個傳單啊,那些在縣政府門口也好,在哪個門口也好,馬上就被抓起來,而且就人間蒸發了,沒有任何、無聲無息的,一點影響力都沒有。最後他就走向了,今天前面說的,必須激烈化。就是個人的抗爭,僅僅就是用傳統那種個人的方式,去喊啞嗓子是沒有任何作用的。

 

這裡面有一個自焚者是一個網路作家叫古珠,他的遺言也提到「個人抗爭必須要激烈化」。用激烈來突出這個抗爭,那麼什麼是「個人抗爭的激烈化」呢?最激烈的就是「自焚」。而且這種自焚確實是有效果的,就是幾乎每個自焚者,當然我們不能說全部,幾乎都是被關注到的,媒體都開始報導了,當局也非常的緊張。這就使得其他的人會看到,就是說這樣的方式是有效的,至少是當局被觸動,至少是海外這些漢人都開始關注了。所以我覺得這樣前仆後繼地這樣走下來,那它就形成一個運動,就是一百多人前仆後繼地走到這一步上。那麼我們通過對它的這個自焚人數的頻率的分析,我們可以看到就是2012年是最高的,人數是最多的。

 

2012年的兩個高峰,分別是3月和10月、11月,這個是最敏感的日子最集中的,310西藏起義紀念日,314的週年紀念,316的格爾登寺的開槍死傷的紀念日,然後328百萬農奴翻身紀念日,藏人用這些紀念日來做這些事的時候,就是要體現他們對這些事情的抗議,去和他們的一種對抗吧。但是我們更應該看到的就是11月28日,11月份是十八大召開,那麼為什麼藏人會集中在這個時間去自焚呢?就是他希望,就我的理解是說,就是自己的這個自焚是有作用的,是能喚回成果的,就是用我自己的這個犧牲,讓中共的領導人或政策制定者,尤其是這些新領導人,尤其是達賴喇嘛說他的父親曾經和達賴喇嘛有個什麼關係的。就是用我們經受的痛苦,去喚醒你們的良心。是這樣的一個方式,但是實際上,我們可以看到,是沒有效果的。

 

所以在這個對遺言的分析,當時是有46個人,各種各樣方式的遺言,有手寫的,有錄音的,或對親友的說話,傳出來的,那當然喊口號的,還有更多了,因為是臨時喊口號的。我們對這46個遺言做了分析,做了分類,大致分為九類。當作一種行動,這是最多的佔37%,就是我用行動來促進西藏問題發生變化,或者是得到解決,或者是能發生作用,這一類是最多的佔37%。祈願達賴喇嘛回家、祈願達賴喇嘛長壽是30.4%。表達勇氣和承擔是28.3%。民族內部的認同和團結是23.9%。祈求西藏獨立訴求是21.7%,其實這一點我們要非常重視,就是說在境內提出西藏要獨立的訴求是在增加的,而且增加的幅度還蠻大的,這個不包括在喊口號當中喊西藏獨立,就是僅僅在遺言當中表達出對西藏獨立的訴求的,佔百分之二十幾。這個和達賴喇嘛說90%以上的人是不贊成西藏獨立是不一樣的。要從這裡來看的話,你會看到一個趨勢,它會不斷增加下去,如果不解決。對西藏和對當局抗議和要求,還有一個就是保護民族語言,和促使國際關注西藏是最少的,我們常以為自焚者多數是為了喚起國際關注,實際上是最少的,只佔6.5%,而且裡面有兩個是境外藏人。

 

現在是2013年,自焚者的人數大大減少,到底是什麼原因?當局肯定是說措施是生效的,就是說他們把自焚定為犯罪,還有很多株連的措施,還有給那些捐款的、去抬遺體的、做法事的,都給很多打擊和懲罰,這確實起了作用,但我個人認為最重要的,就是藏人會認為沒有用,十八大28個人自焚,沒有換來任何進展,那麼我們現在再繼續自焚,還有多大的效果?我覺得這才是藏人進入到絕望的階段。這說明藏人的自焚,不是出於絕望。而他恰恰到絕望的時候,他就不自焚了。他本來自焚的時候,正是他懷有希望的時候,他希望能喚醒。而恰恰現在是他認為什麼效果都沒有,那麼他因此不自焚了。就像曾有人說,最可怕的就是人民群眾變得鴉雀無聲。當人民群眾鴉雀無聲的時候,那是他徹底絕望了。當他還抱著希望的時候,他還希望你能解決,他還希望用他的這種方式,能換取你的這個解決,他是有這個希望。

 

當人民不再說,什麼都不再做的時候,他的心死了。心死的時候,那是最可怕的。這種可怕就是說,說不定哪一天會有這個大爆發,但是這種爆發對於抗議這一方來講也不一定是一件好事,因為可能又是一個沒有方向、沒有目標,不知道要用什麼方式來表達。所以我覺得,現在真的又到一個抉擇的路口,就是下一步該怎麼走?從前面達賴喇嘛提出中間道路,藏人抱有一個希望,希望達賴喇嘛跟中共政府的互動,能夠給中間道路帶來一個結果,到發現這個是沒有任何進展,然後用自焚方式去參與這個進展,現在發現是沒有任何作用的,又回到一個心死的一個狀態。到了這個時候要怎麼辦?尤其是我覺得對於這個境外西藏來講,是要考慮這個問題。因為這個境內西藏,該做的事情都做了,他們的期望原來希望境外的西藏來取得成果,後來是以自己的自焚來和境外的西藏來配合,希望以自己的一個犧牲來推動,最後是又回到一個原點。

 

那麼這時候境外的西藏該怎麼做呢?是不是仍然還是原來的那種?現在仍然還是沒有什麼變化,仍然還是中間道路,達賴喇嘛這一條路。可是中間道路怎麼往下走?中間道路的概念是不錯,但中間道路的路要怎麼操作?現在看起來,就是等著中共領導人,就是我求你跟我談判吧!整個的路子就是這樣,我等著你跟我談判。因為,中間道路是什麼?無非就是我不要求獨立,換取你給我高度的自治,這高度的自治就是最後等北京政權說──我給你同意、我信任你達賴喇嘛。但是它會嗎?它完全不會。那麼這個時候你仍然還是等待和中共當局談判,當年達賴喇嘛和中共談判,我就認為根本沒有希望。但是,尤其是弱小民族,誰也不會放棄任何機會,至少要把所有機會試過了。

 

所以,那時候一個是有奧運會,作為國際公關,第二是有達賴喇嘛,達賴喇嘛確實是西藏最重要的一個合法性所在,是繞不過去的。在西藏問題上,一定要跟達賴喇嘛做接觸的。但是,現在的問題又是什麼?達賴喇嘛退位了,至少是說從裡邊宣布了,在政治上徹底退休,全部交給流亡政府的民選領導機構。那麼作為達賴喇嘛合法性的這一塊,已經和流亡政府,至少在形式上是分開的。中國政府恰恰會正中下懷,流亡政府有什麼樣的資格跟我談?如果有一個達賴喇嘛在,他沒辦法說這些。但是現在,我不認為他會和流亡政府談。他有可能會再和達賴喇嘛談,但他就只談這些話,你來朝佛也好,你回來居住也好,他就只談這些,但流亡政府你要和他談?門都沒有!我不可能跟你談,你是個什麼!他根本不認為你是流亡政府。也許流亡政府會自己認為我是,就合法性來說。在中共的眼裡,他絕對不會把你當回事。

 

再一個就是國際關注,就是現在我們所做的這些事,就是現在的海外的西藏人能做的。對一般人來講,就是外圍的事,就是所謂的幫腔嘛!在過去幾十年已經被達賴喇嘛做到了極致,不可能再有更多的收穫了。現在還有誰能比達賴喇嘛做的西藏問題國際化更多?做的更深入?不可能的。所以我就說作為新政府、新人,就是從老路再去想,不要再走老路,要找出一條新路。新路就是說,怎麼把達賴喇嘛的中間道路,從讓中國政府恩賜於你,變成自己開始往前一點點的操作。新一代的藏人現在都是現代化的藏人,你要走自己的路,不要再走前輩的路,因為那已經是最好的了,你也不可能比他更好。

 

達賴喇嘛當年,以他那樣的威望,以他那樣的國際上的關係,做了那麼多年,而當年的中共是那麼的有求於西方的時候,從70年代改革開放,到80年代,到90年代,它在西藏政策上有任何讓步嗎?87年、89年,說開槍就開槍。它已經成了什麼國際老二,正在崛起,西方都在圍著它轉,你指望著什麼西方去施加壓力,讓它在西藏問題上讓步嗎?這完全是沒有自知之明!所以我認為現在這些什麼到處去遊走啊、什麼見見哪個議員,拜見哪個領導人,不說純粹是浪費時間,但是至少來說,是沒有多大效果。應該怎麼做?這應該有一個新的思考。

 

其實我認為最大的一個擔心,西藏面對兩個自我,一個就是境內的自我,一個就是境外的自我。是境外西藏、境內西藏,這兩個自我會不會分離?因為有達賴喇嘛在的時候,他是可以把這二者給結合在一塊兒的,是難以割斷的。但是一旦現在西藏變成這種民主,民主化從概念上說都是好的,但實際操作過程當中會出現什麼問題?境外的民主說是民主啦,但不就是這些十來萬人?!選民不就那幾萬人嗎?!你那個司政得票,不就是三、四萬張嗎?!那在中國眼裡頭,他算什麼啊?!不就是個NGO組織,規模還不是最大的。跟李丹的什麼NGO差不多,比它稍微大一點。就是這樣,你怎麼能夠代表境內的西藏?雖然你可以說,對啊!它不讓你選舉,所以你就沒法得到那種合法性的問題。那麼這種時候,到一定的時候就會出現什麼問題呢?如果境外的西藏完全是一致的,是團結的,是沒有什麼分歧的,那還好說,人們都會認同的。但是,有可能在民主化當中,是沒分歧的、沒反對的嗎?不可能!尤其是路線之爭,到時候分歧一定會出來的,這點上就是獨立還是自治?中間道路?一旦這兩個分歧出來的時候,究竟誰能夠代表境內六百萬的藏人?哪種路線是境內六百萬的藏人所選擇?

 

以色列、巴勒斯坦打得不可開交,至少是有兩個不同的領土。那你這個什麼都沒有,只是在印度寄人籬下。這種時候,那當然包括整個民主的一個過程,這個當選的領導人,將來一定會產生政黨,在競選過程當中的互相揭發、互相攻擊,都會帶來信譽的一種流失。若是有一個國家的框架那沒問題只要我當選了,我的票數夠了,你下面這些人就得服從國家的法律。但是現在什麼都沒有,最後只能變成說靠著你的信譽、道德來領導人家。可是這個只有達賴喇嘛能夠完成,達賴喇嘛是個框架。但是現在達賴喇嘛又退位了。所以我在流亡西藏選擇民主的時候,其實當時我是有這個顧慮的。就是民主它是要針對特殊對象要有不同的方式來對待的,但是我們現在硬搬一套民主過來,到最後會是什麼樣的結果呢?

而現在西藏的民主,確實也有很多流亡西藏人不成熟的地方。包括前兩天議會說達賴喇嘛從113歲,說決定少活5歲,活108歲,西藏議會還發一個譴責令什麼的,馬上就對民主的品質產生很大的不良影響。所以我在談這個問題的時候,主要的目的是我們一定要有新思維,新一代的領導人要走新路,不能新人走老路,一定要有自己的新路,自己掌握自己命運而不是在那邊等著,中共什麼時候來談,國際什麼時候能幫忙,這些都已經走到頭了。大概就是這些了。

 

 

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浴火重生封面  

過去發生的一切歷史,若沒有文字的紀錄,如何能使後人確確實實的瞭解過去?因此,任何時空下發生的一切,都必須確實的紀錄下來,而真實經歷過、見證過這段歷史的我們,都有責任讓後人真實瞭解到,曾經發生在我們身上的點點滴滴,這是我們這代人的重責大任。

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五明佛學院由尊貴的晉美彭措法王所創建並大恩維護,至今已整整經歷29個年頭,在這短短的幾年間取得極高的發展成就,這些偉大的功勳,就算是夢中也是難以想像的。並且,法王品德高尚,犧牲奉獻自己一生,全心全意地付出,一生致力於如何延續西藏固有宗教及文化,因此成為海內外所有藏人的榜樣;雖然如此,這一切在中共的眼中看來,卻如眼中釘般極為礙眼,不斷刻意阻擾打壓,不但如此,從西元2001年5月24日開始,中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說,並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼,只允許保留一千四百多位,其餘一律強行驅逐,導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除,一切好似第二次的文化大革命。中共對寺院實行慘無人道的迫害政策,最後,寺院的主要支柱—晉美彭措法王亦於西元2004年1月7日病逝於中國成都軍醫院中,而病逝原因至今不明,許多的疑點,令人不得不懷疑法王的死因。

本書作者對於尊貴的晉美彭措法王的事蹟、或者對佛學院的發展歷史皆有相當深入的瞭解,並且與此著作相關的小組成員,在五明佛學院遭到破壞時,大部份也都親身在場,因此根據事實,將當時的真實經過紀錄下來。

此書不錯亂地寫下歷史發生的次序,介紹方式也符合現代,讀者皆可以透過自身的語文來瞭解內容,並結合相關的歷史照片來佐證,配合圖文一同詮釋當時的情況,即使不懂文字的人,也可透過圖片輕易的掌握文章內容,對於歷史的交代也儘量精簡,但也不會太過簡短,讓讀者們能簡單明瞭的閱讀,沒有摻雜神話或虛假造作的言詞,真實客觀描述歷史,極具研究價值;用字也儘量避免艱澀古樸,力求淺顯易懂的表達方式,儘量不使用方言俗語,以通俗的文字來詮釋,因此無論學識高低都可容易理解。以上是本書的特點。

作者簡介

色達‧慈誠出生於西藏康區色達,從小學習藏文文法學、詩歌學、曆算學、繪畫唐卡以及佛學知識。1988年流亡印度,進入蘇嘉成人學校學習數個月後,先後擔任藏人行政中央宗教文化部和諾布林卡西文化保護中心編輯工作。2003年設立「客瓦噶布西藏文化服務社」並出任負責人,同時他也是《西藏快報》、季刊《客瓦噶布》總編,曾發表多篇文章及著作。2006年當選第十四屆藏人行政中央議會議員,2011年再次連任第十五屆議員至今。

色達五明佛學院

 

五明佛學院座落於喇榮洲之上方,又因為內外的眾 多條件,因此當時中共政權表面上看來較為開放進步,於是西元 1980 年,藏曆第十六勝生鐵猴年猴月十日時,法王—堪千晉美彭措偕同大約十位隨侍來到喇榮這個地方,並為使如燃油將盡之明燈般的聖教能再次從基礎復興起來,因此倡建喇榮五明佛學院,漸漸地由於堪千晉美彭措法王智慧、賢良、苦修之超群行儀,令眾人感到衷心歡喜,使得俱信心及誓言清淨的弟子如雲朵般盛聚,佛學院的規模亦漸漸地擴展開來。

 

大約在西元1983年,共計有東方—惡聚自解洲、南方—希願遍生洲、西方—顯心統御洲、北方—十方尊勝洲、中央—二利任運洲等五大學院,當時除了藏人僧尼外,並沒有漢族弟子和藏人居士,而且除了顯心統御洲有少許的女尼外,其他學院並沒有任何尼師常住。但是漸漸地因為各地方、環境、不分各別宗義的眾多善緣 弟子聚集,使得學員如夏湖般增長,且因不間斷努力地 聞思修佛法,使得五明佛學院成為世界上最大的佛學院。

 

西元 1987 年時,更獲得第十世班禪喇嘛高度肯定,賜予 親題之「色唐喇榮寺—五明佛學院」墨寶作為匾額,並且給予了讚美及開示。後來中國全國人大常委會副委員長阿沛阿旺晉美亦贈送親筆墨寶和奬章,中國佛教協會會長趙樸初亦贈送親筆墨寶作為匾額。

尊貴的如意寶法王再次復興了藏地衰損之佛法,將混濁令清淨、爭議變調和,從基礎重新點燃聖教火花,偉大的功勳使不分教派僧團輾轉增盛,並使再宏聖教生源之美名亦周遍四方。

前言

 

許多東西方的學者與專家一開始,皆認為21世紀應該是祥和與繁榮的時代,可惜卻事與願違。實際上這世紀許多的戰爭、鎮壓、迫害等⋯⋯正持續地發生,數不盡的問題中,有大多不曾改善,尤其是西藏境內的人權、宗教信仰不自由、以及民主等等各方面,比以往更退步許多。藏人自由空間受到更多的限制,人身所遭受到的迫害更是細數不盡,損失也是無法想像的。

 

對一個實行自由、民主制度的國家人民來說,現實中所發生的一切正面或負面的情況,皆可以毫無困難地,透過許多國際的媒體來瞭解,可是對於生活在毫無自由、集權專制的現代西藏,這一切都受到監控,並且對大部份物質科技極度落後的藏人而言,當面對中國政府的欺騙、蒙蔽、甚至誤導時,真理卻如同海底撈針一般,大部份的藏人不知如何從國際媒體獲得正確的資訊,對國際社會也所知甚少;而大部份的外國人對藏區的實情也不熟悉,因此在沒有實際的瞭解下,所揣測報導出來的內容大多乖離事實甚遠,這點是非常危險的。過去發生的重大事件,沒有任何文字的真實紀錄留下來,那麼經 過許多世代以後,只可能留在少數人零落的記憶中,或 者,後人隨意揣測而寫下的歷史,這樣的內容相信也不能符合事實,著名的近代藏學者—根敦群培曾經說過:「隨著三時時空的流逝,過去發生的前朝舊影,以心紀錄於寬闊虛空,造就了神奇王朝史詩。」過去發生的一切歷史,若沒有文字的紀錄,如何能使後人確確實實的瞭解過去?因此,任何時空下發生的一切,都必須確實的紀錄下來,而真實經歷過、見證過這段歷史的我們,都有責任讓後人真實瞭解到,曾經發生在我們身上的點點滴滴,這是我們這代人的重責大任。

 

現在所要談的,是關於色達五明佛學院或者又稱為喇榮法城—大密光身解脫隱處,此佛學院由尊貴的晉美彭措法王所創建並大恩維護,至今已整整經歷29個年頭,在這短短的幾年間取得極高的發展成就,這些偉大的功勳,就算是夢中也是難以想像的,並且,法王品德高尚,犧牲奉獻自己一生,全心全意地付出,一生致力於如何延續西藏固有宗教及文化,因此成為海內外所有藏人的榜樣,雖然如此,這一切在中共的眼中看來,卻如眼中釘般極為礙眼,不斷刻意阻擾打壓,不但如此,從西元2001年5月24日開始,中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說,並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼,只允許保留一千四百多位,其餘一律強行驅逐,導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除,一切好似第二次的文化大革命,中共對寺院實行慘無人道的迫害政策,最後,寺院的主要支柱—晉美彭措法王亦於西元2004年1月7日病逝於中國成都軍醫院中,而病逝原因至今不明,許多的疑點,令人不得不懷疑法王的死因。

 

五明佛學院中的每一位堪布、祖古或者平凡的僧尼,沒有人違反任何一條中國的憲法或法律,只是因為五明佛學院成為上、中、下部所有藏區中,學習西藏宗教及文化,最完整、最深入的重鎮,而遭到了中共無情的迫害。

 

若要根本地毀滅一個民族,那麼必須連根剷除它的 宗教、文化、風俗習慣,除此之外沒有其他的方法,這點我們可以從過去人類歷史,或者眼前的現實世界中得 到驗證,而事實上,中共統治西藏的政策方向,也從來沒有絲毫偏離過這個目的,中共政權雖然在國際社會中 用盡心機,試圖掩蓋毀滅如此龐大寺院背後真正的動機,但這一切在國際社會中,卻更顯得欲蓋彌彰,並且隨著時間慢慢的釐清,相信總有一天,真相總會攤開在陽光下,畢竟紙終究是包不住火的,真相總有在世人面前曝光的一天,透過新聞、媒體的管道,人們會漸漸看清楚 中共見不得光的醜陋面,為了向想要瞭解事實的世人們傳遞真相,也為了將過去活生生的歷史,盡可能完整地記載保存下來,不僅僅是紀錄五明佛學院被迫害及毀滅的真相,從最初的創建開始,一直到後來如何發展進步、如何學習宗教、文化?每日的生活起居又如何?後來又是受到了怎麼樣的迫害?一切歷歷在目的過往,本人都會盡其所能地,一一介紹給各位讀者,之所以必須如此,是因為我曾親身經歷發生的那一切,而現在已身處自由 國度,所以我有責任將真相寫出。

 

此外,本人也有信心及勇氣,針對中共如何統治西藏?政治立場為何?宗教信仰自由如何?基本人權又如何?從各方面來做深入的介紹,但是如果因為作者的文筆欠佳,或者文章編排的次序、整體結構佈局以及文章的表達方式不夠清楚,致使讀者不能瞭解以上所提到的內容,作者也在此一併向廣大的讀者們致上歉意,亦歡迎讀者們批評指教,並為了能夠更完整的表達以上事項,因此將文章細分為許多章節。

 

本書的作者對於尊貴的晉美彭措法王的事蹟、或者對佛學院的發展歷史皆有相當深入的瞭解,並且與此著作相關的小組成員,在五明佛學院遭到破壞時,大部份也都親身在場,因此根據事實,將當時的真實經過紀錄下來,此書不錯亂地寫下歷史發生的次序,介紹方式也符合現代,文字方面也以藏英雙語來表達,不論是藏文或英文的讀者,皆可以透過自身的語文來瞭解內容,並結合相關的歷史照片來佐證,配合圖文一同詮釋當時的情況,即使不懂文字的人,也可透過圖片輕易的掌握文章內容,對於歷史的交代也儘量精簡,但也不會太過簡短,讓讀者們能簡單明瞭的閱讀,沒有摻雜神話或虛假造作的言詞,真實客觀描述歷史,極具研究價值,用字也儘量避免艱澀古樸,力求淺顯易懂的表達方式,儘量不使用方言俗語,以通俗的文字來詮釋,因此無論學識高低都可容易理解。以上可說是本書的特點,但此書僅能為海內外各國的讀者,粗略地介紹五明佛學院,並且令各位對晉美彭措法王有個大概認識而已,法王還有許 多兼具智學、德行超群、秉性賢良的功德,這許多是無 可比擬的,一個更勝一個的心子,現今還有許多身處西藏,本人也藉此機會呼籲,希望他們能有更詳細的著作,完整並更深入地介紹法王偉大的事蹟、顯赫的功勳,以及佛學院的發展歷史。

此書主要的作者為色達.慈誠或名垛恰倉.慈誠達傑,寫於西元 2009 年 3 月 10 日,亦是色達喇榮法城創 建 30 週年之紀念日,地點為西藏第二首都—北印度喜馬 偕爾省轄屬之達蘭薩拉。

目錄

 

第一部分:五明佛學院簡介

 

前言

 

達賴喇嘛親筆信

 

金谷六瓣蓮

 

色達喇榮五明佛學院

 

國際學法堂

 

蓮花空行聚洲

 

善資糧雨降洲

 

大幻化網殿

 

各講堂及佛法中心

 

入學資格

 

戒規

 

學制與課程

 

考試

 

學位證書

 

行政部門

 

四大法會

 

日常生活與學習

 

宗教信仰的被迫害

 

停用動物毛皮運動

 

 

 

第二部分:堪布晉美彭措小傳

 

前世孃‧雷惹林巴大伏藏師

 

誕生及童年

 

出家及學習

 

大伏藏師之轉世

 

隱修

 

受戒與修行

 

傳法

 

整頓聖教

 

弘法行跡

 

印度行

 

拜見達賴喇嘛

 

周遊西方各國

 

接引眾生

 

放生與素食

 

護持政教

 

法教開示

 

被軟禁

 

最後的開示

 

餵鷹與不設靈塔

 

就醫

 

遺言忠告

 

驟逝

 

迎回法體

 

瞻仰法體

 

荼毗典禮

 

疑惑

 

流亡社會的哀悼

 

達賴喇嘛的開示及悼念

 

承諾

 

著作

 

心子

 

法王紀念專輯

 

感謝

 

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_《慈悲如海》書衣 (2)  

一本包含珍貴照片、箴言與發人深省啟示的紀念文集

這本紀念文集包含了許多達賴喇嘛尊者非常難得一見的照片,以及在不同時間與他交往過的各式各樣人們所寫的紀念短文,並且收集了尊者所說的相關至理名言。

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達賴喇嘛嘉言

1.唯有在人權被尊重、人們飽足,以及個人國家都自由之處,和平才能夠持久。

2.今日比起其他任何時候,過生活必須具備普世責任感,不只是國與國之間人與人之間,並且是人與其他形態的生命之間。

3.沒有宗教與禪修,我們還可以活下去;但是沒有人類的關愛,我們是無法存活。

4.我勇於探究科學的信心,一如我對佛法於實相上的了悟,都必須透過嚴謹審慎的檢視,才能產生的基本信念。

5.若想要他人快樂,就修慈悲;若想要自己快樂,就修慈悲

6.不可誤認寬容與忍辱是軟弱的迹象。對我而言,它們是勇氣與力量的展現

7.隨著科學對我們日常生活的衝擊逐漸增強,信仰及靈性上的追求,對喚起我們的人性,扮演著舉足輕重的角色。二者之間並無衝突。

8.如果我只在乎自己快樂,則我較少有快樂的機會。但是如果我為了別人的好事臨頭而快樂,則我多了億萬兆的機會得到快樂!

9.媒體人應該具備有大象的長鼻,才能嗅得出政客官僚奸商等等。我們必須知道事實真相,善事與惡行,而不是只看到事情的表象。

10.驕傲最大的缺點,就是妨礙我們改善自己。如果你想:「我什麼都知道,我真了不起。」那就什麼都學不了這可是你最大的損失。

11.因為我們同處在這個小星球上,所以必須學習彼此和平相處,共享大自然的和諧。這不只是夢想,更是必須做到的。

12.政治人物比關房中的隱修者還需要宗教信仰。倘若一個隱修者不依善念而行,則傷害到的不是別人,只是他自己。一個能直接影響整個社會的人,若依惡念而行,則會對許許多多人不利。

13.寺廟,並非必要;艱深的哲學,也非必要。我腦與心是為寺廟,仁慈才是我的哲學。

14.當我們關照他人時,切記培養一種利他的態度。這種利他的態度不但受者得利益,也利益施與的人!

15.如果你很富有,你必須意識到自己只是個人,而且只是個與窮人沒兩樣的人:你真正需要的是內心的安樂,而那種安樂是金錢買不到的。

16.每個人從出生的那一刻起,就都想要離苦得樂。就此而言,我們都是一樣的

17.如果我們對人、事物產生執著,我們就是對人、事物現象的本質不了解。唯有真正明瞭事物的本質,我們才能從執著迷惑中解脫。

18.由於與來自不同思想傳統的人多有接觸,我深信,即便基本哲理有所不同,所有宗教都可以一起相融共事的。

19.我們具有同樣的潛能,我們都是人。膚色上的差異微不足道。

20. 人類的快樂及滿足最終必定來自自己。期望金錢或電腦帶來一些最後的滿足,是辦不到的。

21.是教育人們的時候了,停止所有以宗教文化國家,以及不同的政治體系或經濟制度之名,而發動的爭端。爭鬥不但無用,而且自我毀滅。

22.整個宗教信仰的目的,在於促進慈愛悲憫耐心、包謙遜以及寬恕。

23.一個人辜且不論是否有信仰,也不論是否相信輪迴,但卻是沒有人對於仁慈與憐憫,會不心懷感激的。

24.不像外在的敵人,內在的敵人一旦在心中被消滅,就無法再度集結捲土重來

25.現今,我們真正全球一家。世界某個角落發生的事,都可以直接影響我們全體。

26.即便狂熱行事的目的是為了滿足個人的抱負,但是若因此而耗盡自己失掉健康,則無異於白白地毀掉自己。

27.憂鬱消沉的主因,非因物質必需品的缺乏,而是肇因於失去了他人的關愛。

28.常理上也知道人生苦短,最好就是使自己在地球上的短暫逗留,能對己對人都有助益。

29.你必需去幫助別人,不僅在祈願裡,更得在日常生活中。 若無法助人,至少也要斷除害人之心。

30.所有主要宗教傳統皆傳遞著相同訊息,即仁愛、悲憫與寬恕重點是它們必須成為我們日常生活中的一部分。

31.老朋友去世,新朋友出現。 就跟日子一樣,舊的一天逝去,迎接新的一天到來。重要的是讓它有意義:一位有意義的朋友,一個有意義的日子。

32.終極的權威,完全依恃於自己理性思考及判斷分析的能力

33.要培養內在的覺醒,這種內省與思考的能力,比靜坐禪修和祈願祝禱更有成效

 

《慈悲如海》試讀_1 by doma1118

 

《慈悲如海》試讀_2 by doma1118

 

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國是中文世界裡的強國,放眼中文書刊及網路世界,中國觀點俯拾皆是。拿到話語權,就可以任意地以資料形塑歷史,關於西藏的報導就是一例,徒有中國觀點,容易以偏概全!因此,唯有補全西藏的觀點,讓中、藏雙方論調並存,世人及後代自有思考與判斷。

可以扮演這樣的角色?擁有自由、開放與民主的台灣可以成為並呈藏中觀點的平台。所以,出版西藏主題的書籍,藏人觀點記錄西藏事,正式發行並典藏在臺灣的國家圖書館,是成立<雪域>出版社的基調與初衷。

位梭巴仁波切的弟子,以供養的心贊助七萬元創業基金。然而臺灣已廢除出版法,必須成立公司方可運作。此時,佛菩薩送來佛弟子執行出版任務--一位佛學會會長擔任<雪域>出版社的發行人,另一位佛學會會長擔任執行總編。職業是家庭主婦與老師的兩位出版業外行人,秉持著對三寶的信心,立馬挺身而出,先以個人工作室的方式設立<雪域>出版社,花錢找專家針對西藏議題進行內文排版與封面設計,兩千本新書從印刷廠熱烘烘出爐了。然後呢?

樣才能把書送到書店上架?

航只出版兩本書的極小規模,根本不符合經銷商代理的遊戲規則。

可以寄賣!

  以執行總編背起新書,在盛暑酷熱的陪伴下,當起業務員,到各書推銷。推銷過程中,赫然驚覺臺北書店街裡的許多書局早已吹起熄燈號!賣書,大不易!感恩三民書局等近二十家書局接納了<雪域>叢書的寄賣,終於,書店架上有西藏的書了!

而,寄賣的方式,只在少數書店露臉,宣傳效果不大。

經波折,終於出現了朝日經銷商,理解<雪域>小而美的出版方式。至此,全臺灣各大書店、網路書店,都找得到<雪域>叢書!以西藏觀點立足的西藏叢書,開始出現在臺灣各角落的大小書局。尤其,誠品與金石堂的旗艦書店,隨時都展示<雪域>出版的所有叢書,提供關心西藏的讀者與來臺陸客取閱深思。<雪域>定調在出版有關達賴喇嘛尊者與西藏相關的書籍,期盼提供中文世界各領域讀者深入瞭解西藏的機會。

於書籍的定價,朝日經銷商好心提醒:《魂牽雪域半世紀-圖說西藏流亡史》是彩色精美印刷的圖文冊,市面行情價應該要1500元,怎麼只定價600元?

為我們不想賺錢。還有,我們不會做生意。

為藏傳佛教徒的我們,還真是出版業界的菜鳥,嫩到連資金運作都沒概念。出版業這一行,需要積壓很多資金,來維持商業運轉。幸而,我們有佛教徒作為後盾,錢不夠的時候,總有好心的佛教徒幫忙。<雪域>漸漸上軌道後,我們開始向專家請益,學習出版業的專業,學習做生意,後續出版的工作舉凡編輯、校對、內文排版、封面設計、會計、出納……等工作,都是由佛教徒組成的雪域志工團負責。提到經費,<雪域>能支出的稿費頗少,其實,大部分作者理解我們為西藏的發心,都是無償授權<雪域>出版。另外,部分書籍需經由日文、藏文、英文書籍翻譯成中文,多由臺灣佛教徒免費擔任翻譯工作,他們的認真令人感受到臺灣佛教徒的虔誠和可愛。當然,一個合格的出版品,離不開嚴格的校對品管,這方面卓瑪更是<雪域>叢書的品質保證;由於她對西藏宗教文化的淵博知識,加上極端認真的態度,不輕易放過任何一個疑點,反覆校對和嚴格核實,成為<雪域>叢書的品質保證。不但如此,佛教徒還以供養的心贊助出版,所以應該定價台幣600元的《自焚藏人檔案》,基於讓經濟拮据的讀者也能購買閱讀的初衷,於是最後敲定售價300元。

15本雪域叢書  

營近四年,出版了十五本書。首先,2010年出版:《護法神與厲鬼-西藏護法神探究》、《阿瑪給給--西藏流亡教育》、《西藏的地位》三本書。接著2011年出版:《那年,世時翻轉》、《魂牽雪域半世紀-圖說西藏流亡史》、《第14世達賴喇嘛傳》三本書。2012年出版:《血祭雪域》、《境外西藏》、《辯證法新探及其他》、《上書──西藏人與中共的另類對話》四本書。在2013年出版:《西藏苦難兩代人》、《西藏問題--華人新思考》、《自焚藏人檔案》、《西藏文化滅絕六十年》、《慈悲如海》五本書。然而中文世界不僅止於臺灣社會,於是發行人遠赴日本、美國、印度等地,在華人參與西藏活動處,擺起書攤推銷西藏叢書;又派執行總編至香港,讓西藏的書飄揚在1908書社與田園書屋。

群各有正業的出版業外行人,因為對三寶的信心,無畏出版寒冬,在日常生活與工作中擠壓出時間,以虔誠心力運作雪域出版社,作為對達賴喇嘛尊者的供養。

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September 3, 2013 9:30 pm
Prof.Huang Mo speaking during the book luanch function

Prof.Huang Mo speaking during the book launch.

TAIPEI: On the occasion of 53rd anniversary of Tibetan democracy day on 2 September, the office of Tibet based in Taipei launched three new books on Tibet published by Gangjong publication.

The books – (1) The Dalai Lama: An Ocean of Compassion, (2) A Chinese translation of International Campaign for Tibet’s “60 Years of Chinese Misrule: Arguing Cultural Genocide in Tibet” and (3) Chronology and Accounts of Self-immolation compiled a Beijing based Tsering Woeser  – were released at a press conference jointly organised by the Office of Tibet and Gangjong publication at Ritz Life building in Taipei. More than forty Taiwanese, including Professor Huang Mo, a member of the Presidential office Human Rights Consultative Committee and Mr Yang Sen Hong, a human rights activist and executive member of Radio Taiwan International, attended the event.

Prof. Huang Mo and Mr Yang Sen Hong appealed to the Chinese government to follow the international human rights law while dealing with the issue of Tibetan people. Prof. Huang Mo said that through such books, more Chinese readers would be able to understand the core issue of Tibet and Tibetan people’s plight.

Ms Lu Hui Juan, Editor of Tibet Religious Foundation magazine “The Sky above Tibet” and Ms Lai Yu Ling, the director of Gangjong publication, also spoke during the book release functions.

Mr.Yang Sen Hong speaking during the book launch

Mr.Yang Sen Hong speaking during the book launch.

 

Bt Central Tibetan Administration   http://tibet.net/2013/09/03/new-books-on-tibet-launched-in-taipei/

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第一位由達賴喇嘛指派到台灣達賴喇嘛西藏宗教基金會的法師強巴加措格西(圖左)及現任基金會佛學教授師長見悲青增格西(圖中),共同點燃酥油長明燈,為新書發表祈福。圖片2-1來源:鄭凱榕/攝。
新頭殼newtalk2013.09.03 鄭凱榕/綜合報導

散居在世界各地的流亡藏人於昨(2日)共同慶祝「西藏(圖博)民主日」53週年,這是為了紀念達賴喇嘛在1960年創建了西藏人民議會,為流亡藏人政治體制奠定了民主制度的第一步。

根據《國際西藏郵報》報導,包括印度及外國嘉賓、知名人士均出席西藏流亡政府「藏人行政中央」9月2日在印度達蘭薩拉的麥羅甘吉藏傳佛教主寺所舉辦的紀念活動。

西藏首任民選總理「司政」(Sikyong)洛桑森格向最高精神領袖第14世達賴喇嘛丹增嘉措承繼並實踐佛陀以來的民主理念表達由衷的感恩,「其實,如今我們所稱讚的民主理念在佛陀時代已有實踐。早在2500多年前,佛陀釋迦牟尼提倡社會平等理念,在僧團中以共同討論,多數意見為基礎解決問題。」

他表示,達賴喇嘛「1960年,建立了西藏人民議會;1963年,通過了《未來西藏憲法》;1991年,制定《流亡藏人憲章》;2001年,由民眾直接選舉產生噶倫赤巴;2011年,達賴喇嘛尊者把政治權利移交給由民主選舉產生的政治領導人。」

而洛桑森格在宣誓就職時,接過由第7世達賴喇嘛於1751年重建「噶廈」(即西藏內閣會議)時的印璽,象徵著西藏領導人的合法性和歷史的延續。

根據《西藏之聲》報導,西藏人民議會議長邊巴次仁和藏人行政中央司政洛桑森格,分別為最新出版的《西藏文化滅絕六十年》、《慈悲之海》、《民主在流亡中轉型》藏文版、以及《西藏之屋》和藏族女作家唯色所撰寫的《自焚藏人檔案》等新書進行了揭幕。

台灣的達賴喇嘛西藏宗教基金會及雪域出版社也於同日晚上十點同時發表上述新書中的《自焚藏人檔案》、《西藏文化滅絕六十年》和《慈悲之海》三書。第一位由達賴喇嘛指派到台灣西藏宗教基金會的法師格西強巴加措、台灣人權先驅黃默教授,以及台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏均出席關心西藏燃燒中的自焚危機。

根據達賴喇嘛西藏宗教基金會指出,自2011年3月以來,西藏境內自焚已有119人,已知102人犧牲,境外7人自焚,4人去世。《自焚藏人檔案》推薦序中指出,「自焚是藏人對敵人最大的慈悲,也是藏族堅持擁有純淨靈魂,不受貪瞋癡三毒束縛的最大堅持!」

《西藏文化滅絕六十年》是「國際聲援西藏組織」發表的報告,內容部分取自藏人流亡政府「外交與新聞部」在2011年所寫的「西藏滅絕」(Tibetocide)草稿。這本書以第三方觀點,說明西藏千年以來的歷史,再聚焦在最近60年西藏面臨種族的滅絕、文化的滅絕,乃至於生態的滅絕。

《慈悲如海》是世界各地名人祝福達賴喇嘛的圖文紀念冊,其中收錄台灣前總統李登輝先生與達賴喇嘛會面的珍貴照片。

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《自焚藏人檔案》描繪自焚是藏人對敵人最大的慈悲。(雪域出版社/提供)
雪域出版社昨發表3本新書,強巴加措格西(左)、見悲青增格西(中)、人權教授黃默(右)為新書獻哈達開光。(記者謝文華攝)
《西藏文化滅絕六十年》出版,希望能讓真實的西藏說話。(雪域出版社/提供)

記者謝文華、趙靜瑜/台北報導

根據達賴喇嘛西藏宗教基金會指出,自2011年3月以來,西藏境內自焚已有119人,已知102人犧牲,境外7人自焚,4人去世。昨晚賴喇嘛西藏宗教基金會暨雪域出版社舉辦新書發佈會,在台灣的活動邀請到人權先驅黃默教授、格西強巴加措參加,藉以關心西藏燃燒中的自焚危機。

自焚是藏人對敵人最大慈悲

藏人相繼自焚事件,考驗著這個時代的國家及人們的良知,形同被軟禁的作家唯色出版了《自焚藏人檔案》,她說因為「自焚是藏人對敵人最大的慈悲,也是藏族堅持擁有純淨靈魂,不受貪瞋癡三毒束縛的最大堅持!」雪域出版社也同時出版了《西藏文化滅絕六十年》,希望能讓真實的西藏說話,讓讀者對西藏的傳統文化有所認識,也對於中共意圖摧毀歷史悠久的西藏文化操作手法有所了解。

翻閱唯色新書《自焚藏人檔案》,可以看見唯色在淚水中的堅持。書中提及過去60年中國一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」,但達賴喇嘛則不斷地強調他「不尋求獨立」。中國聲稱在西藏保護和發展了西藏宗教和文化;但流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策與「滅族滅教」。中國在宣稱尊重宗教信仰自由,同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定。中國宣稱西藏文化得到發展,同時卻有成千上萬的藏人學生僅僅為了尋求學習母語的權利而走上街頭,多人因此而入獄被判處重刑。唯色以第三者的角度,為讀者提供了客觀詳實的闡述。

今年3月,美國國務院公布唯色獲得國際婦女勇氣獎的殊榮,但唯色仍因被政府監視軟禁,無法獲得護照出國領獎。唯色只要在網路上開部落格,立刻就會被入侵,但唯色無視壓力,持續記錄西藏;生活在藏區的西藏人,也持續透過各種管道向唯色傳遞,也等於向世界傳遞真實的西藏,傾全力守護西藏的真相。

藏人唯一生路就是流亡

《西藏文化滅絕六十年》則是「國際聲援西藏組織」所發表的報告,其中有部分內容取自藏人流亡政府的「外交與新聞部」在2011年所寫的「西藏滅絕」(Tibetocide)草稿。書中講述了西藏的文化、宗教與歷史,也陳述現在的拉薩與藏區的許多市鎮仍處於軍事戒嚴,由於外國訪客與外籍媒體都被管制,中共的國家資本主義與帝國殖民主義正肆無忌憚地在西藏蔓延,中共以各種名目的「計畫」在西藏開土截流築壩、開採礦產、拆除「舊城區」與大興土木,希望把西藏打造成「民族特色的迪士尼樂園」,事實上中共正在對西藏施行比資本主義更為殘酷的剝削手段。

藏人承受這樣的苦難超過60年,唯一生路就是越過喜馬拉雅山的冰雪走上流亡一途,留在西藏境內的藏人事實上是朝不保夕,當他們想要維持最低度的傳統信仰來渡過每天生活時,就可能送命,在這樣絕望的背景下,2009年2月以來至今發生的上百起藏族僧俗的自焚事件,也就可以得到理解。

呼籲共產黨維護藏人權利

雪域出版社昨早、昨晚,於印度達蘭薩拉、台北各舉辦《自焚藏人檔案》、《西藏文化滅絕六十年》、《慈悲如海》3本新書發表,揭露西藏文化滅絕與藏人自焚的真相。台北發表會上,藏傳佛法老師強巴加措格西、見悲青增格西,點酥油燈紀念自焚獻身的120位藏人,並為新書獻哈達開光,肅穆莊嚴。

東吳大學端木愷講座教授黃默致詞時表示,共產黨統治西藏幾10年,對藏人造成很大的傷害,他同樣身為漢人,對此感到難過和慚愧,呼籲共產黨務必遵守國際人權規範,維護藏人作為藏人的權利、尊嚴的最基礎保障。

黃默說,漢藏兩個民族要互相了解不容易,他對藏人前仆後繼、悲壯自焚,一開始也不是很能理解,對一般人恐怕更為困難,希望台灣作為漢藏交流的平台,雖然這些年看來,這不是十分容易的事!他認為,透過3本從藏人觀點呈現、紀錄西藏議題的新書,有助漢人了解藏人,才可望有進一步相互尊重的可能。


 

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達賴喇嘛西藏宗教基金會暨雪域出版社主辦

《自焚藏人檔案》《西藏文化滅絕六十年》《慈悲如海

新書發佈會新聞稿

達賴喇嘛西藏宗教基金會暨雪域出版社於201392(西藏民主節)在印度達蘭薩拉(上午10點)與臺灣臺北(晚上7:30)二地,舉辦《自焚藏人檔案》、《西藏文化滅絕六十年》、《慈悲如海》三本新書發佈會,揭露西藏文化滅絕與藏人自焚的真相。發佈會上午10點由藏人行政中央外交新聞部在印度達蘭薩拉舉辦,晚上7:30在大安麗池大樓(台北市和平東路3段464巷10號B1 / 麟光捷運站2號出口)由臺灣支持西藏的各團體與友人參加

 

發佈會邀請臺灣人權先驅黃默教授、格西強巴加措、楊憲宏先生參加,關心西藏燃燒中的自焚危機,並邀請自由學連學生代表講述參訪達蘭薩拉心得。我們誠摯邀請您,希望您能出席新書發表會。

中國是中文世界裡的強國,在中文書刊及網路上,中國觀點比比皆是。拿到話語權,就可以輕易地提供資料,形塑歷史。關於西藏,徒有中國觀點,無法呈現全貌。想要認識西藏、理解西藏,西藏的觀點不能缺席!二者並存,世人及後代自有思考與判斷。

只要補足西藏的觀點,臺灣正可以成為藏中觀點並呈的平台。所以,雪域出版社想出版以西藏為主題的書籍,以藏人的觀點來記錄西藏事,正式發行,典藏在臺灣的國家圖書館。

西藏的女兒──唯色,作為西藏現代歷史的紀錄者,持續忠實地記錄《自焚藏人檔案》。國際聲援西藏組織的報告書《西藏文化滅絕六十年》,則以權威詳實的資料,提供關心西藏政治、宗教和文化、人權、社會公平權益者研究。二書的出版,使西藏的真相,在中文世界永留存,殉難者不會被遺忘。《慈悲如海》一書則是世界各地名人祝福達賴喇嘛的圖文紀念冊。

聯絡人:

基金會/02-27360366

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西藏文化滅絕60年封面  

過去六十年---------

中國政府一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」。而達賴喇嘛則不斷地強調他「不尋求獨立」。

中國說它在西藏保護和發展了西藏宗教和文化;流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策、以及「滅族滅教」……

中國在宣稱尊重宗教信仰自由,同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定;並派軍警摧毀五明佛學院……

中國宣稱西藏文化得到發展,同時卻有成千上萬的藏人學生僅僅為了尋求學習母語的權利而走上街頭,多人因此而入獄被判處重刑……

至於以 2008年為代表的此起彼伏的抗議和鎮壓衝突,還有120名西藏男女慘絕空前的自焚等……

撲朔迷離的西藏,究竟發生了什麼事情?

本書以專業、第三者的角度,為讀者提供了最客觀、詳實的闡述。

請洽各大書店及網路書店購買紙本

Google Play電子書

https://play.google.com/store/books/details?id=pT5_CgAAQBAJ

本書《西藏文化滅絕六十年》乃是「國際聲援西藏組織」(International Campaign for Tibet,簡稱ICT)所發表的報告,其中有部分內容取自「藏人行政中央」(Central Tibet Administration,簡稱CTA,即西藏流亡政府官方機構的正式稱謂)的「外交與新聞部」於2011年所擬之草稿「西藏滅絕」(Tibetocide)。

這份報告是經由國際聲援西藏組織華府辦公室所聘之外部作家潤筆完稿。這位作家透過條理清晰的筆調與巧妙的敘事編排,令這份深具企圖心的報告書在同時間呈現許多複雜的議題之餘,仍能保有渾然一體的面貌。在成書的過程中,國際聲援西藏組織各地的工作人員,包括在阿姆斯特丹、倫敦、柏林、布魯塞爾以及西藏的工作人員,亦提供了許多編輯上以及實質上的支援與協助。

 

獻給滿目瘡痍的歲月……

《西藏文化滅絕六十年》一書的出版,希望能促成讀者對於西藏傳統文化內涵的概括瞭解,並關注中國當局意圖控制、刻意摧毀歷史悠久的西藏文化、以及在此意圖下運作的西藏政策與慣用的操作手法,以藉此討論西藏嚴峻情勢中「文化滅絕」(cultural genocide)的相關條件與課題。「國際聲援西藏組織」尤其歡迎研究種族滅絕(genocide)議題的學者更深入檢視這些目前已掌握的證據與加害者的意圖。藉著20124月──國際防止種族滅絕月──出版這本書的時機,我們亦希望對於國際間防範與對抗各種形式種族滅絕的奮鬥能有所貢獻,並對打造一個人權與人類尊嚴不僅受到各國政府重視、亦受國際法律規範有效保護的世界盡一份心力。

除了上述期許之外,本書尤其要敬告讀者:經過中國共產黨六十年的暴政統治與壓迫,如今的西藏已是滿目瘡痍、草木皆兵,眼前的局勢迫切需要國際社會以有別以往的方式做出更有效的回應。我們也將非常樂見各界對於本書中的概念提出各種建設性的討論,特別是國際法與國家研究的專業領域人士、人權運動支持者、政策制訂者、文化權受到國家機器侵犯的人們,以及與現今西藏的文化滅絕與人權迫害的普遍態勢有切身利害關係的所有人。

 

國際聲援西藏組織主席    瑪莉‧貝莎‧馬奇(Mary Beth Markey

 

中文版譯序

 

 

這是一個荒涼但情感飽滿的故事,也是關於西藏與中國的故事,扣問著西藏高原湛藍的天空與布達拉宮的金頂下,藏族人自由呼吸與尊嚴生活的可能性。

理解這個故事也許應該先認知一個前提:佛教信仰乃是西藏民族的生命與靈魂,深刻入骨。西藏高原的歷史、文化、社會肌理、以至於藏族生活的一切,從往昔至今日、從出生到死亡、從夢境到日常邏輯,都離不開佛教信仰,或者說,藏傳佛教。當我們試圖認真地思考西藏議題,應該要認識到這個民族與文化是如何地與佛教信仰形成一個血脈相連的共同體,正如同現今的時空背景下如果要研究中國問題不可能不去談中國共產黨一樣。

或許這些事情應該從更久遠的年代說起,對中原土地上的人們來說,佛教約在公元三世紀傳入之後就引起人們廣大的迴響,到了魏晉南北朝的各種思想百花齊放的年代,儒、釋、道之間更產生了無數精彩的論辯。這些心靈傳統傳承數百年之後,公元七世紀又有玄奘法師越過通天河(今藏區結古、玉樹一帶)、穿過西域(今中亞一帶)上百個國家抵達天竺(古印度),帶回無數佛教典籍並留下描述沿途見聞的珍貴歷史資料《大唐西域記》。更後來,有鑑真和尚與「遣唐使」東渡日本、有六位皇帝八迎二送法門寺佛骨、有「三寶與日月星辰為證」的「唐蕃會盟碑」……因此說起來,中原土地上的人們至今仍多少有著「近乎佛教徒」的情懷。

而位於世界「第三極」的西藏高原則有另一番因緣,佛教在公元七世紀傳入之後就成為西藏人民血脈中的一部份,並且因為藏文與梵文的完整對應關係,西藏文字得以將梵文所承載的古印度佛教文明完整保存下來,甚至藏傳佛教的寺院也是以古印度「那爛陀佛教大學」為藍本,因此在現今印度僅存那爛陀大學遺跡的二十一世紀,這套「寺院即是大學」的制度仍然得以完善地在藏傳佛教裡流傳,成為全世界人類共同的資產。

然而曾幾何時這些文明已不再璀璨,自從1950年代中國共產黨進犯西藏高原、1959年十四世達賴喇嘛出走之後,雪域大地上只有無數的兵燹、災禍與劫難,從大躍進、人民公社帶來的可怕飢荒、到「文化大革命」期間難以計數的歷代珍寶、物質文明毀於一旦,無數珍貴的佛像、壇城被融化成銅鐵以製造兵器;歷史悠久的寺院殿堂等建築則被拆為木石廢料,用以鋪設道路。即使1980年代似有短暫幾年的喘息,但隨著中國共產黨內部權力的更迭,「西藏政策」彷彿被拿來當作鞏固中國國內民眾認同中共政權正當性的工具。邁入二十一世紀之後,更有變本加厲的趨勢,嚴密的軍事控制與鋪天蓋地對藏傳佛教的詆毀與抹黑已經讓藏人幾乎沒有立足之地,他們被迫將寺院的佛像換成中共領導人的畫像,被迫在愛國洗腦教育中謾罵他們心中最崇敬的精神領袖達賴喇嘛,而隨著經濟開發政策與鐵路工程湧入的一波又一波如洪水般的漢人移民潮,更是讓藏人在自己的土地上失去所有傳統的營生,藏人在幾乎沒有生存空間的情況之下,只有選擇在冬天的冰天雪地中、人民解放軍難以駐紮邊境時越過喜馬拉雅山而踏上流亡生涯,或是在自己的土地上繼續忍辱偷生,但隨時都有可能因為他們的服飾衣著、母語、或信仰而遭到打壓或是「被失蹤」。西藏高原因此陷入可怕的「鎮壓、抗暴、再鎮壓」的惡性循環中,因而怵目驚心,因而烈焰沖天。

一般讀者或許不敢置信,但藏人的確是在自己的土地上被殺害之後,往往連屍體都無法要回來(抗暴事件常常是因藏族群眾意圖跟人民解放軍搶奪藏人的屍體而引發爭端)。於是仍受到當局軟禁與監視的藏族女詩人唯色寫了這樣一首詩──〈惟有這無用的詩,獻給洛桑次巴……〉(節錄):

就像電影需要空鏡頭,
我的思緒,有時候會在最紛亂的時候,
閃現一些夢幻般的畫面:
漫過馬蹄的花朵,草原上的黑帳篷,
經幡被微風吹拂,家禽與野獸得以放生,
全都是我在故鄉見過的美景,
但此刻,到了最困難的時候,
比如你,仿佛人間蒸發。
……
那一年的三月,烽火燃遍雪域,
同胞們把鮮血流盡的抗議者抬回寺院,
供奉於內心的聖殿。

「三月是最殘酷的月份。」說這話的,是位風度儒雅的外媒記者。
那一年的三月,他去拉薩,似乎看見了什麼;
又似乎,什麼也沒看見,
因為他落入了三十六計的圈套之中──
「藏人發出的,是狼一樣的嚎叫嗎?」我當面質疑。
而他尷尬,露出了有損驕傲的神情。

事實上現在的拉薩與藏區的許多市鎮仍處於軍事戒嚴,儘管中共政權仍然煞費苦心地在營造「香格里拉」的想像,(畢竟對廣大的中原土地上「近乎佛教徒」的心靈來說,拉薩似乎仍是一種鄉愁,見第七章「藏漂」現象;但相當矛盾地是中共政權也毫不留情地將藏人抹黑為沒有人性的野蠻暴民),這個古老的佛教國度已經難掩滿目瘡痍。由於外國訪客與外籍媒體都被禁止踏足藏區,因此中共政權的國家資本主義與帝國殖民主義正肆無忌憚地匯流,當局以各種名目的「計畫」在這個世界第三極上演截流築壩、開採礦產、拆除「舊城區」、大興土木……等劇目,意欲將之打造成「民族特色的迪士尼樂園」,實際上是遂行比資本主義更為殘酷的剝削手段。

藏人承受這樣的苦難已經超過了六十年,因為唯一的生路就是越過喜馬拉雅山的冰雪走上流亡一途,依然留在西藏境內的藏人事實上是朝不保夕,當他們想要維持最低度的傳統信仰來渡過每天的生活時就可能為此送命,在這樣極絕望的背景脈絡下,20092月以來至今發生的上百起藏族僧俗的自焚事件,或許至少應該得到理解。

但我們還是得感謝勇敢活下來的人們,他們在破敗裂解的傳統中仍以最低度的需求存活著,在極盡荒涼的處境中維繫著自己與後世子孫的心靈故鄉,或許,他們也在為全世界的人們維繫著公元七世紀以來共同的文明資產。

本書翻譯成中文的緣起來自於達賴喇嘛尊者的遠見,他深知西藏文化的滅絕將會是全世界人類整體的損失。因此這是華文世界第一本完整涵蓋西藏的歷史縱深、探討現代性意義的西藏民族命運、並思考「文化滅絕」課題的西藏議題專書,也期盼能成為廣大的華人世界理解西藏現況與自身處境的一座橋樑。本書成書的過程有賴「達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學班」多位成員無私的付出,並承蒙許多師長的祝福與各方鼎力協助,然而西藏議題的盤根錯節正如同西藏高原的磅礡與巨大,如有任何疏漏之處,全都源於我們的無知與過錯,亦懇請不吝指正。

儘管世界仍舊喧囂不已,但期望我們共同努力的未來歲月裡,雪域西藏所有的苦難與傷痕能夠逐漸撫平;而那些依然在喜馬拉雅山顛冰雪與黑暗的道路上行走的人們,也能安然抵達祈願之地。

願本書能在各個層面開啟真正實質的對話,帶來真正的改變,也願你從中得到力量。

 

Manjari于藏曆水蛇年薩嘎達瓦殊勝月(西元20136月)

 

 

導 讀

 

這是一個擁有真正深遠、悠久文化與歷史的民族,一個文化符碼清晰鮮明的民族,這群人由於豐厚的文化底蘊和信仰力量,讓他們即使經歷了六十餘年的苦難依然不屈不撓。六十餘年來,這個民族深厚強韌的靈性傳統不願意屈服於中共政權(黨國機器顯然也控制不了),令中國共產黨領導班子感到坐立難安,而這種思想體系之間的撞擊,正是西藏議題最深層的糾葛。

 

這或許也可以為1950年代中國共產黨入侵西藏之後的強烈矛盾稍微提供一點線索,西藏的佛教文明與唯物主義無神論的中國共產黨之間的嚴重撞擊,即使經過了六十餘年依舊烈焰沖天,甚至近年來已演變到白熱化的境地。本書的開端即是在這樣熾熱的烈焰中,以第二次世界大戰之後的《世界人權宣言》與國際人權公約的發展脈絡作為立論基礎,思考發生在德國納粹的種族清洗與屠殺罪行的本質、當時環境中存在的各項因素和歷史條件,試圖建構出一個可以直接在現今國際社會的脈絡下直接操作使用的「種族滅絕預警系統」,並基於長期的現象觀察與歷史事實勾勒出「種族滅絕」(Genocide)與「文化滅絕」(Culture Cenocide)的框架,點出「六十多年來持續發生在西藏高原的文化摧毀行動」,已經符合嚴謹意義的「文化滅絕」構成要件。

 

如果我們了解到,一個特定的民族作為一種特定文化的載體,有其固有的歷史、文化、血緣、傳統、以及與土地連結的種種經濟生活方式,也就不難理解「文化滅絕」何以成為「種族滅絕」的前奏,而且這些文化層面的人類活動也與自然環境的「生態滅絕」議題息息相關。本書即是依循這樣的論述軸心,闡述六十餘年來西藏高原上的地景、人事、與生態環境難以想像的崩壞和變貌。

 

這其中所涉及中國政府「蓄意針對特定民族」的侵略行為,格外發人深省。自從中國共產黨建政以來,儘管中國人自己也在中共政權的肆虐下遭遇可怕的文革與大飢荒災難,非正常死亡的人口達數千萬之譜;但西藏民族與文化承受的斲傷尤有過之,因為中國統治政權的所有政策方向與作為,毫不遮掩他們將矛頭對準西藏千年深厚傳統與虔敬信仰的針對性,長期以來不斷進行大規模的精神與物質文明的摧毀、壓迫與人權侵犯,已經導致西藏面臨到整個民族的生死存亡與藏傳佛教文明全面覆滅的劫難。而中共政權在心態上對於異文化的極度輕蔑與歧視,在「種族滅絕」的相關研究領域中,尤其值得高度重視。

 

本書第三章有相當多的篇幅試圖重現西藏的歷史面貌與璀璨的佛教文明,並站在中國與西藏之外的第三方客觀角度剖析藏傳佛教信仰的各個環節。除了對佛教傳入西藏與流布各地的過程有相當著墨,亦詳盡說明藏傳佛教寺院的肇始與「轉世制度」的由來、西元五世紀始於古印度的那爛陀佛教大學智慧遺產如何在西藏高原完整保存至今、又如何與社會脈絡嵌合形成有機體、「達賴喇嘛」何時以及為何成為西藏政教合一的最高領袖……等;呈現出壯闊的西藏歷史縱深與瑰麗的英雄人物畫卷,並點描了現今在世界各地蓬勃發展的藏傳佛教各大宗派。對於想要從事西藏文化研究或純粹理性探究的讀者來說,本書必然是華文世界裡難得一見的珍貴史料匯整;若僅只是想要一窺藏傳佛教神秘面紗的讀者,也或可在文字堆疊的縫隙間瞥見某些不為人知的光亮。

 

而所有關心中國現代化進程的知識份子、人權工作者、社會運動團體、普羅大眾、與政界人士,也不可錯過中國近現代歷史的集體記憶拼圖中關於西藏高原的失落一角,本書第四、五章有系統地耙梳了中共黨國機器的「邊疆民族政策」思考的起源,以及這些政策在各時代階段如何重創西藏高原的基本史實。從1950年代「和平解放」的步步進逼,歷經毛澤東時代的浩劫、與八零年代的短暫喘息之後,直到邁入21世紀,西藏的情勢已然令人怵目驚心;這些歷史軌跡的鋪陳將會有助於生活在西藏高原之外的人們解讀西藏的局勢何以走到眼前這步田地。尤其這些珍貴的史料是將中國觀點與西藏觀點同時並陳,亦大量揭露首度譯成中文的文獻資料與第三方觀察者的評論與見證。

 

透過許多事件的描繪與串連,我們見證了雪域大地上有機的、強韌的民間生命力。有別於中國百姓的處世哲學與漢地的僧伽傳統,面臨政治局勢的動盪之際,藏族百姓與藏傳佛教的僧伽體系往往是第一線的行動者。尤其藏傳佛教寺院除了基於千年來擔負的知識傳承使命,佛教信仰的利他情懷更是他們積極捍衛西藏民族生存與文化權利的主因,面對殘酷的迫害與不義政策下血淚斑斑的西藏高原,西藏的寺院與僧眾總是義無反顧地承擔起社會良心的角色。事實上,漢地與藏地的佛教信仰或有傳承和取徑之別,但佛教信仰中普世的利他之心並無不同;對於想要獲得更寬廣的信仰視野的佛教徒或「近乎佛教徒」的中文閱讀人口來說,若想從位處世界「第三極」的另一個佛教國度的無數生滅故事來重新理解佛教,本書也必然不會令你失望。

 

同時,我們也提供了研究中國問題的另一個獨特的切入視角,本書第六章尤其是所有關心中國前途與「大國崛起」效應的人士不能錯過的,特別是經濟學家、生態學家、與環保人士。此章完整檢視了中國對西藏自然資源的掠奪、移民潮的人海戰術、人口結構的稀釋與邊緣化、消弭文化主體性的教育政策、以及最終導致草原沙漠化的災難性經濟措施,也為「中國研究」的相關領域導入新的主題與獨特的切入視角。既剖析了中國經濟成長一片榮景下的顯著病灶,也直指中國共產黨打著「科學唯物主義」旗號進行的大規模經濟開發,聲稱要「拯救落後、不文明的野蠻同胞」,實際上是國家霸權與資本主義匯流的殘酷剝削。這些措施不但侵蝕著西藏高原的生態環境、令藏人的傳統經濟生活崩解;強制牧民定居的經濟政策與剝奪藏語和傳統文化的教育型態,更造成千年來身為草原守護者的藏人淪為環境難民,或是選擇越過喜馬拉雅山的艱險與冰雪成為流亡政治難民。

 

另一方面,六十多年來中國共產黨的意識型態即使經歷權力更迭卻從未鬆動,甚至演變成對宗教信仰與西藏文化極盡蔑視,而這正是所有禍端的根源。唯物主義無神論的中國或許也根本無從想像信仰生活的內涵,因而妄圖將西藏民族對於佛教的虔敬之情扭轉成對中國共產黨與領導班子的信仰,並為此無所不用其極;甚至企圖用中國共產黨製造的「愛國主義文化」來取代有血有肉的西藏文明與智慧傳統,因此西藏高原上超過半個世紀的文化摧毀行動,其實正好也是中國對外的文化擴張運動的一環。

 

中共黨國體制藉由媒體與政治部門鋪天蓋地的宣傳,對西藏文化、佛教、與藏人的攻訐、踐踏與妖魔化已經長達六十餘年,以致於那些匪夷所思的人格謀殺與仇視心態也根深蒂固地植入當代中國一般民眾的心中,甚至連知識份子都鮮少質疑訊息的真偽,連帶地整個華人世界也因為缺乏正確認知而對西藏議題長期靜默。但幾個世代的藏人走過文革的災難、大飢荒、與轟炸寺院的滿目瘡痍之後,至今依然隨時面臨著秘密逮捕、身體酷刑與法外處決的不測,外籍記者或國際組織進入西藏邊界的管道也完全被阻斷;20083月,中國當局動用軍隊對「拉薩抗暴事件」進行血腥鎮壓,21世紀的西藏高原再度血流成河,在那之後,全面的軍事封鎖與密不透風的監控措施也就更看不到盡頭了。就是在這樣的極度絕望之下,20092月發生了第一起藏人自焚事件,至2013年初藏族僧俗的自焚事件已逾百起,數十年來的傷痛就此爆發。若是從上述的民族性格、文化特質與歷史磨難的事件簿來看,這些持續發生的藏人自焚事件至少能夠被理解。

 

第七章則對華文世界中少見的西藏文化的現代性發展做了統整性描繪,勾勒出令人驚艷的新世代西藏圖像,藏族的作家、詩人、流行樂團、藝術家、以及饒舌歌手們,儘管得隨時面對牢獄之災、各種言論封鎖和人身騷擾,仍然展現無比的創作能量與對外發聲的勇氣,他們的作品內涵甚至極具公民意識,並巧妙地從傳統文化中汲取養分,桀驁不馴地高唱著他們身為藏人的光榮與驕傲。

 

此外,本書從第七章開始也試圖拆解中國內部的文化政治學與對外的「文化戰爭」論調。除了審視中國如何消費「西藏」意像,也指出中國文化霸權的表像恐怕是為了掩飾陷入泥淖的經濟與政治改革,並提醒國際社會中國對於西藏的經濟、文化、乃至於宗教信仰的全面侵略,將不會只是西藏高原上的獨立事件,必然會隨著中國的全球擴張腳步而逐漸對世界各國與各文明傳統帶來衝擊。

 

第八章提及的尼泊爾「倫毗尼計畫」,其實正為中國共產黨企圖以三十億美元「買下佛教」提供了最好的註解,或者,應該說是唯物無神論的共產黨企圖藉由插手境外的文化遺產來購入「佛教的話語權」。如果這樣的事蹟仍不足為奇,那麼關於中國國營企業的資金正有計畫地收購世界各地大型企業的新聞,或許也應該放在同一個框架下思考,曾有瑞士媒體的報導指出,這些由瑞士納稅人辛苦扶植的企業被收購,只是中國亟欲收購歐洲的一個起步。

 

於是,除了自由主義的市場交易法則之外,必然還有些關於公平正義的觀點值得省思,本書的最後兩章正提供了相關的重要論點與深刻啟示;當制度與公民素養相對成熟的歐洲民主國家捍衛著自身信仰的普世價值時,正好也跟捍衛西藏文化的藏人站在同一陣線。最後,「國際聲援西藏組織」並呼籲中國政府應該對處在中國治權下的西藏擔負起「國家保護責任」(Responsibility to Protect,簡稱R2P),志同道合的各國政府、國際組織與投資者也應該共同努力,畢竟中國如果因內部傾軋而導致災難性崩潰,也不會是世界各國所樂見的。

 

因此第九、十章就為這個崛起的大國與世界各國提供了積極的建言,希望世界各國與國際組織至少應該從人道的觀點提供西藏人民必要的協助與救援。但在國際法的框架之外,本書對於中國政權的領導人與中國人也有很深的期勉,希望他們能夠在經濟崛起的同時也能為國際社會擔負起更多責任。

 

但願本書的翻譯能成為廣大的華人世界理解西藏現況與自身處境的一個管道,也期盼中國的民間社會與領導階層在回思中國文化本質的時候,能夠找回更多對於人性價值的尊重以及對於信仰的覺知,或許西藏高原的僵局就能豁然而解。

也祈願那個四季飛雪的國度裡,遠方的帳幕之家仍然能有風馬旗在飄揚,當太陽的光芒再度從雪山升起閃耀著草原上的露水時,他們能夠展開新的生活。

 

 

目錄

 

摘要  

 

第一章 楔子  

 

第二章 國際人權公約與「文化滅絕」的定義  

 

第三章 西藏文明的源流  

 

本土靈性傳統  

 

佛教的傳入  

 

藏傳佛教的四大教派  

 

寺院體系與僧伽教育  

 

轉世制度  

 

西藏文化對境外的影響力  

 

西藏語言文字的起源  

 

西藏的傳統科學思潮  

 

第四章 中國共產黨統治西藏的模式與架構  

 

意識型態和民族主義的根源  

 

中國特色的西藏自治  

 

「民族自治」的框架與沿革  

 

凌駕法律架構的黑機關:「黨」的角色  

 

中共領導人談話實錄  

 

第五章 千瘡百孔的西藏文明  

 

毛澤東時代:鎮壓、饑荒與文化大革命  

 

劇變與浩劫  

 

無產階級文化大革命  

 

藏族紅衛兵  

 

「改革開放」與後改革時期  

 

攻訐「達賴集團」與十一世班禪喇嘛的失蹤  

 

中國的如意算盤與十七世大寶法王  

 

洗腦教育和語言的箝制  

 

移民浪潮下的經濟失衡與人口稀釋  

 

第六章 二十一世紀的西藏:威逼、鎮壓與控制 

 

「破壞民族團結」:中國對2008年西藏抗暴事件定調 

 

為黨服務的宗教:當共產黨當起活佛 

 

「愛國主義教育」與毀謗達賴喇嘛  

 

2008年拉薩抗暴事件始末與僧伽的公共角色  

 

i. 藏人的自焚與其他抗爭行動  

 

西部大開發、強迫牧民定居與外來移民浪潮:掠奪與瓜分 

 

i. 「西部大開發」計畫 

 

西部大開發的「勝利成就」 

 

ii. 強迫牧民定居  

 

生態滅絕  

 

iii. 外來移民浪潮大舉入侵 

 

西藏智識生活的荊棘  

 

i. 透過教育和語言政策消解西藏文化  

 

ii. 狂風暴雨中的藏族知識菁英  

 

第七章 存亡絕續之際的奮鬥  

 

逆境中的文化韌性與生機  

 

消費「西藏文化」:商品化、迪士尼化與「藏漂」現象 

 

西藏作家群像  

 

西藏流行音樂新聲  

 

中國文化霸權與內部困境  

 

第八章 西藏、文化滅絕與滅絕進行式  

 

文化滅絕持續進行式  

 

回應西藏文化滅絕的真實危機與中國的全球擴張角力 

 

西班牙國家法庭與普世司法管轄權  

 

第九章 結語 

 

第十章 建言  

 

對中華人民共和國政府的具體建議  

對各國政府與國際社會的建言 

 

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0自焚藏人檔案單面cover (2)  

在中共的統治下,六十年來屈辱地活著的西藏人,前仆後繼地選擇自焚。殉難的代價太大,犧牲的方式太慘烈,但是,鎮壓者是冷酷嗜血的中共,自焚犧牲其實並不能達到自焚者所期望的目的。

掌權的中共政府以各種方式污名化自焚者,不但栽贓誣陷達賴喇嘛出錢買屍體、煽動自焚,還以煽動自焚、協助自焚、殺人等罪名株連自焚者的家人朋友,種種荒謬行徑,令人髮指。

西藏的女兒──唯色,作為西藏現代歷史的紀錄者,持續忠實地記錄自焚藏人檔案,使西藏的真相,在中文世界永留存,殉難者不會被遺忘。

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污名化自焚藏人

從一開始,中共政府就不願承認西藏人自焚行為和訴求的正當性,以各種方式污名化自焚者。初期,自焚者多為僧人時,中共政府宣稱他們是邪教。後來自焚者多為農牧民時,中共政府則栽贓誣陷達賴喇嘛,中共官方《人民日報》公開造謠說達賴喇嘛「出錢買屍體」。之後為自圓其謊,又荒謬地宣稱達賴喇嘛為自焚者舉行法會,沒有公開譴責自焚者,這些行為就是在煽動自焚。

中共政府挾官方媒體隨意污名化西藏自焚者,以兩性關係來污衊自焚藏人女性與僧人:

如2012年1月8日,果洛的索巴仁波切自焚身亡,中國政府於1月9日即公然謊稱索巴仁波切「生前自行認定為活佛」、「因不正當男女關係被發現後採取極端措施走上絕路」。

27歲的女計程車司機久毛吉自焚後,中共新華網污名化「她生前與多名男子有不正當兩性關係,致使夫妻關係不睦離婚」,「因家人要求她重婚,不堪壓力而自焚。」

18歲的格桑金巴自焚後,中國政府稱他「是一名典型的厭世者……為了與女友戀愛而還俗,後發現女友賣淫而分手……生前應患有性病,失戀打擊、身染疾病以及還俗後家人和朋友的排斥導致他厭世。」 

在中央電視台製作的節目中,中國政府不僅污衊達尼與次成兩名自焚藏人是「偷盜、搶劫犯」,而且讓一個臉部打馬賽克的漢族女人,對著鏡頭誣賴這兩個藏人自焚前跟她嫖宿等。並以「美國媒體多維網」(其實總部在北京)的名義表示國際媒體也認同這種說法。

26歲的年輕母親卓尕措於2012年8月7日自焚,中國新華社於8月8 日宣佈她「家庭不和,患有間歇性精神病,曾試圖自殺」。到2013年1月31日新華網改口說「左腿殘疾,與丈夫和婆家關係不好,常遭婆婆的批評和欺負……診斷出患有常見婦科疾病。據此,她產生了輕生的念頭」。2月4日中央電視台又稱卓尕措「從小被父親懷疑不是親生女兒」,所以自焚是被「父親周加卡鼓動的」等等。

然而這些說詞完全是無中生有、隨口編造。

 

縱放真兇,株連無辜

2012年3月3日,19歲的西藏女學生才讓吉因不滿藏語文教育被取消而自焚抗議,中國新華社立刻宣佈,才讓吉因頭撞到暖氣片上,「腦部外傷後遺症症狀。因治療耽誤學習,才讓吉學習成績不斷下降,心理壓力大,對生活和學習逐漸失去信心,她頭腦有病,學習成績下降而自殺。」不僅污名化,才讓吉在市場自焚時,現場的很多漢人商販紛紛用亂石打砸自焚者,中共軍警趕到後也是揮舞警棍毆打,導致19歲的少女才讓吉當場死亡。

類似的情形雖然一再發生,但這些真正致人於死地以亂石打砸、揮舞警棍毆打自焚藏人的真兇卻無一人被追究。相反地,一些不願將自焚者交給中共軍警的藏人,卻被誣指為「殺人罪」而判處重刑。如格爾登寺僧人彭措自焚後,其叔叔仲周等三人由於沒有將彌留中的彭措交給中共軍警,就被控「故意殺人罪」而判處十幾年徒刑。

這種誣陷株連自焚者家人和相關人士的現象並非個案,19歲的尼師丹真曲宗自焚後,她的父親和村長曾被捕。仁增多傑自焚後,他的父親被拘捕。22歲的阿旺諾培自焚後,他的妻子卓瑪德吉等被捕。17歲的尼師桑傑卓瑪自焚後,她的姐姐、他家的女婿多傑、寺主宗智等 6人被拘捕。 

這些自焚者的親人被捕後,當局威逼利誘,試圖讓自焚者家人配合當局的說法,對外宣稱自焚者是由於家庭或夫妻不和等原因而自焚,一些自焚者家人迫於壓力而只好三緘其口,如塔公佛學院45歲的堪布朱古圖登念紮與其侄女尼師阿澤自焚後,中共軍警趕到現場,定調為意外火災,強迫寺院和家人接受,否則威脅關閉寺院。寺院和家人被迫服從,接受當局現金1萬元及幾袋大米,對外三緘其口。 

27歲的桑傑嘉措於2012年10月6日自焚後,中共當局向他的家人提供了一百萬人民幣,強迫他們簽署一份檔,說明嘉措的自焚並不是針對中國對西藏的統治。而26歲的年輕母親卓尕措自焚後,當局也以100萬人民幣收買其丈夫,要其書寫「妻子是因家庭糾紛、夫妻不和而自焚」的證明,但遭到卓尕措丈夫桑傑頓珠的拒絕,結果中共不僅逮捕了桑傑頓珠,新華社還說桑傑頓珠「連續盜竊作案被依法處理,長期無正當職業,與多名女性保持不正當關係」等污名化。而更惡劣的是,30歲的婦女貢覺旺姆自焚,中共竟然將她的丈夫卓瑪嘉拘捕,誣陷他「殺妻焚屍」。 

其他類似以「煽動自焚」、「協助自焚」、「殺人」等罪名被株連的藏人比比皆是。索巴仁波切的弟子、30多歲的南卡晉美帶著上師的骨灰和遺物,專程去拉薩朝聖祈福,結果被捕後下落不明。24歲的牧民桑德才讓自焚後,牧民果貝被捕,理由是桑德才讓自焚前曾見過他。26歲的牧民達政自焚後,26歲牧人格桑紮西被捕,理由也是達政自焚前曾見過他。 

而最典型的是2012年5月27日,19歲的托傑才旦和達吉兩人,分別在拉薩的大昭寺與八廓街派出所之間自焚後,他們生前工作的拉薩「尼瑪林」藏餐館老闆和工作人員、以及他們入住的「滿齋酒店」老闆夫婦等竟然全部被拘捕──雖然這些人對他們自焚毫不知情,但當局藉機趁火打劫,竟然沒收「滿齋酒店」物產,改設為「拉薩市八廓古城管理委員會」辦公室。

其他因拍攝自焚的現場照片、或將照片發送境外、試圖保護自焚者免遭軍警逮捕、為自焚者舉行法會等原因而判處重刑的更是屢見不鮮。如阿壩縣凱西寺僧人洛•雲丹嘉措被判7年重刑,罪名是他拍攝丹增旺姆(女)自焚的現場照片並發送境外。而天峻縣阿汗達勒寺經師丹曲桑波自焚後,該寺有9位僧人被判處10年以下的有期徒刑,他們的罪名是向境外提供丹曲桑波自焚的消息、並主持超度法會。而阿壩的僧人洛桑次成則被控煽動自焚而判處死刑,緩期二年執行。18歲洛桑洛增自焚後,當局對馬爾康縣草登寺實行連坐懲罰,該寺四位僧人被判處2年、6年、10年等徒刑。 

2012年3月28日(中共設立的「百萬農奴解放紀念日」),洛桑西繞在阿壩縣自焚。當地藏人僅僅因為準備為他舉行超度法會而遭到鎮壓,不少藏人被軍警打傷住院,更有多名男女藏人被捕。58歲的牧民多傑仁欽自焚。全身著火的他在路上奔跑、呼喊、倒地,軍警企圖搶走重傷的他,被藏人僧俗阻攔,一度對峙。最終,民眾將他抬回家中後斷氣身亡。結果有六名藏人(四男兩女)以殺人罪被判處3至12年不等的刑期。

 

殉難者不會被遺忘

西藏的女兒──唯色,作為西藏現代歷史的紀錄者,持續忠實地記錄自焚藏人檔案,使西藏的真相,在中文世界永留存,殉難者不會被遺忘。

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在中共的統治下,六十年來屈辱地活著的西藏人,前仆後繼地選擇自焚。殉難的代價太大,犧牲的方式太慘烈,但是,鎮壓者是冷酷嗜血的中共,自焚犧牲其實並不能達到自焚者所期望的目的。

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唯色(Woeser),全名茨仁唯色(Tsering Woeser)。藏人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在西藏東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系,就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩,至2004年6月,就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》,被當局認為有「政治錯誤」而遭查禁,並被解除公職。現為獨立作家,居北京、拉薩二地。

 2004年,因寫作和出版散文集《西藏筆記》,唯色被西藏自治區文聯開除公職,當時她是《西藏文學》雜誌編輯。當局同時沒收了她的住房,取消了她應該有的醫療保險、養老保險等福利。在中國出版的兩本書《西藏筆記》、《絳紅色的地圖》被查禁,成了禁書。

 唯色不能在中國的任何出版社、雜誌社及媒體,出版書籍或文章。她在海外出版的書也全都是禁書,不准出現在中國,如被帶進中國,在海關發現則被沒收。唯色的名字在中國的網路上成了敏感詞,只要出現就會被刪除。她在新浪微博上開的微博被關閉多達十多個。唯色的博客於2005年開設,但是使用中國伺服器的博客連續被關閉了三個。2007年開始使用美國伺服器,但唯色的博客遭到中國駭客的破壞。目前「看不見的西藏」(http://woeser.middle-way.net)這個博客是唯色的第五個博客,使用Google伺服器,建於2008年6月;期間也被中國駭客盜取過密碼。這個博客在中國是被遮罩的,如果要瀏覽必須「翻牆」才可以看到,但即使如此,唯色博客的來訪人次達到120多萬人次。而唯色的博客被攻陷,Skype和Gmail郵箱被盜用,是有中國政府背景的駭客組織所為。

 2008年8月,唯色在拉薩期間被拉薩市公安局傳喚,有被審問和扣留8個小時的經歷。北京員警也多次警告過唯色,已經處在進監獄的邊緣。2008年以後,因為唯色對西藏局勢的寫作,被中國員警經常性的警告、跟蹤、軟禁。外出旅行被跟蹤、攔截、盤查。與唯色接觸的很多藏人、漢人都被警告、被威脅、被調查,包括唯色的家人、親戚、友人。

 唯色多次申請護照,但中國政府從來拒絕發給她護照。唯色多次獲得重要的國際獎項,但因中國政府不發給她護照,均無法親自去領取這些獎項;甚至在頒獎時,還被員警軟禁在家。2008年,唯色曾請北京著名律師為她的護照投訴當局,但被當局拒絕受理投訴。2012年,美國布朗大學邀請唯色赴美為一年的訪問作家,唯色去申請護照,被員警明確宣佈:「你是國家安全部禁止出境人員,不能給你護照。」

 唯色於2005年,獲美國赫爾曼/哈米特獎(Hellman/Hammett grant)。2007年,入圍美國紐斯塔國際文學獎(The Neustadt Inte rnational Prize for Literature,2007-2008年)。2007年,獲挪威作家聯盟(Norwegian Authors Union)頒發的自由表達獎(Freedom of Expression Prize),2007年,獲(印度)西藏記者協會(Association of Tibetan Journalists)頒發的無畏言論者獎章(Fearless Speaker Award)。2009年,再度獲得美國赫爾曼/哈米特獎(Hellman/Hammett grant)。2009年,獲獨立中文筆會2009年度林昭紀念獎。2010年,獲國際婦女傳媒基金會2010年度新聞勇氣獎。2011年,獲荷蘭克勞斯親王獎。

 2013年3月,唯色獲得美國國務院頒發的「國際婦女勇氣獎」。中國外交部批評美國將這個獎項授予唯色是干涉中國內政。外交部發言人還說,美國向唯色頒獎等於是公開支持她分裂中國的言論。勇敢的唯色,依舊無視壓力,持續記錄西藏事。目前,生活在藏區的西藏人,也持續透過各種管道,向唯色傳遞藏區正在發生的西藏事。日夜傾聽西藏人說西藏事的唯色,向世界傳遞真實的西藏,傾全力守護西藏的真相。

 翻閱唯色新書《自焚藏人檔案》,可以看見:作為西藏歷史紀錄者──唯色,在淚水中的堅持。

 

自焚合成-2013-7-19整理  

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居加拿大的日本畫家井早智代(Tomoyo Ihaya)多次訪問達蘭薩拉,感同身受流亡博巴(藏人)的痛,以及在圖伯特土地上數百萬博巴的痛。

 

從喜馬拉雅山麓那邊傳來一個個博巴以身浴火的消息。井早智代與眾多的流亡博巴一起,在達蘭薩拉的夜裏秉燭悼念火焰中的犧牲者。2012527,在拉薩大昭寺與八廓街派出所之間,年輕的托傑才旦(Dobgye Tseten)和達吉(Dargye)自焚,由此開始,井早智代用畫筆記錄焚身的博巴,到現在已畫有75幅之多。 

正如她在題為《圖伯特在燃燒——來自達蘭薩拉的圖畫》的博客上所寫: 

2012年的春天,最近一次印度之旅的最後兩個月中,我接觸到圖伯特流亡政府關於博巴在中共佔領的圖伯特境內,一個接一個自焚的痛苦消息。就我過去在印度旅行的經驗中(繪畫瓦拉納西火化場、記錄火坑、火化的變化,並思考圍繞著火的生和死。),種種都和這些自焚事件有著同步關係——為了自由以及和平,以極端的方式去“奉獻”自已的身體給“火”。我不能自已地繪畫不同大小的圖畫以表達我的情緒反應和哀悼的感傷。當我回去溫哥華後,那些自焚活動持續地發生,而我感覺到我個人以至我所屬專業的任務皆未完成。我已經回到印度繼續那些題材的記錄和繪畫。 

2013112,井早智代在達蘭薩拉西藏兒童村日校大廳舉辦了畫展,將五十多幅為自焚藏人的繪畫展示在宛如哈達的潔白織物上,以表崇高的敬意。並對媒體如是陳述:因對藏人遭受的苦難感到悲痛,當聞訊藏人自焚,就以繪畫表達聲援和紀念;同時祈望屠殺者冷酷的心有淨化之日,祈望他們得到智慧,不再屠戮藏人。

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1、紮白(生死不明)在自焚前寫下遺書:

 

如果政府禁止(追悼2998年遇難者的)宗教儀式,我會自殺。

 

2、彭措(犧牲)在自焚前對朋友說:

 

“我無法繼續忍受心中的痛苦,2011年3月16日我將向世人表現一點跡象。”

 

他在筆記本上的一段話:“運氣和信心是勝利,失望和疑慮是失敗。”

 

3、曲培(犧牲)在自焚後留下遺言:

 

“不計其數的軍警管制藏人,隨意拘捕和騷擾藏人,使自己和很多藏人非常難受,已經有很多僧人為此獻出寶貴的生命,因此也選擇自焚。”這應該是曲培的遺言。

 

4、卡央(犧牲)在自焚後對親人說:

 

 “自己能夠為西藏民族獻身而感到心滿意足,絕不後悔,因此,大家不要為我難過。”

 

5、流亡藏人西繞次多(活著)在自焚前:

 

在一次新聞發佈集會上,呼籲印度政府及國際社會關注西藏問題:“我們在死亡,對於熱愛自由的人們而言,聲援我們是道德責任。我請求國際上的領袖們和熱愛和平的人們,幫助解決西藏問題!”

 

6、丁増朋措(犧牲)在自焚前留下四份遺書:

 

遺書之一:

信封上寫著:請張貼到噶瑪寺的大門上

信中內容:

面對繼承和弘揚純正無誤的藏傳佛教之噶瑪寺堪布洛珠繞色、朗色索朗和全體僧侶遭受抓捕、毆打——我寧願為我們噶瑪寺的堪布和僧侶們的痛苦去赴死。

持尊嚴者丁増朋措

 

遺書之二:

同胞們,勿要失望!勿要怯懦!自他交換的道友們,請為持佛法的兩位堪布和僧人們想一想,我們怎能相信一個不允許我們信仰宗教的政府?

丁増朋措

 

遺書之三:

噶瑪寺的同胞兄弟們:

想到堪布和僧人們的處境,我們坐在這裏擔憂有什麼用?起來吧!

利養恭敬八法與榮譽,如野鹿遠遠躲避獵人。

向世間法無法欺騙之,大徹大悟的佛祖頂禮!

充滿痛苦的丁増朋措

 

遺書之四:

想到整個西藏和今年噶瑪寺的苦難,我無法繼續活下去空等。

 

7、索巴仁波切(犧牲)在自焚前錄音遺囑:

 

國內外六百萬藏人兄弟姐妹們,在此,我向為藏人的自由而犧牲的以圖丹歐珠為主的英雄們、為六百萬藏人的團聚和藏地的幸福而獻出寶貴生命的英雄兒女們,表示無比地感謝和欽佩。我已經四十多歲,一直沒有勇氣像你們那樣做,以致苟活到今天。所幸的是,我也努力地為藏文化的大五明及小五明的弘揚做了一些貢獻。

 

在21世紀尤其今年,是雪域的許多英雄兒女獻出寶貴生命的一年,我也願貢獻自己的血肉來表示支持和敬意。我的犧牲不是為了顯示自己有多麼偉大,我誠心誠意地懺悔所犯三昧耶戒以及一切罪業,特別是金剛密乘的誓言戒——不允許對自身的虐待和犧牲,我在此虔誠懺悔。

 

一切眾生未有不曾做過我們的父母,無邊的眾生由於業際顛倒,做下了不可饒恕的罪業,我誠心誠意地為他們清淨業障。並且我發願,希望遍法界的一切眾生,乃至如蝨子等一切微小眾生,臨終時未有恐懼,不受痛苦,往生無量光佛的身邊,獲得圓滿正等正覺的果位。因此我願供養自己的壽命和身體。也為了人天導師尊者達賴喇嘛丹增嘉措為主的所有高僧大德長久住世,而把我的壽命、身體化作曼劄供奉給他們。

 

諸香塗地繽紛雨妙花

嚴飾須彌四洲並日月

觀想變現供養諸佛刹

修習願達諸佛清淨刹

(譯者注:以上是曼劄偈)

 

自他身語意三世善法、珠寶、妙善、曼劄、普賢諸雲供意幻供養上師三寶尊,慈悲攝受賜予我加持:“俄當,格熱,然那曼劄拉,康呢爾亞,答亞麼”。(譯者注:此為曼劄偈咒語)

 

再次說明,我做出這一行為,絕無貪圖名譽、恭敬、愛戴等自私自利的心態,而是清淨的,虔誠的,如佛陀當年捨身飼虎一般,其他犧牲的藏人同胞也是如我一般,為了真理和自由而捨生取義。

 

事實上臨終之際,若有嗔恨心很難得解脫,因此我希望我能做他們的引導者,願以此供養的功德和力量使一切眾生未來獲得究竟佛的果位;並為國內外諸多高僧大德長久住世,尤其希望尊者達賴喇嘛丹增嘉措為了雪域政教永世長存:

 

雪山綿延環繞的淨土

一切利樂事業之緣源

丹增嘉措慈悲觀世音

願其足蓮恒久住百劫

(願事業如日中天)

(譯者注:此為尊者達賴喇嘛長壽祈請文)

 

願惡緣毀壞教法者

業際顛倒有形無形

思想行為入惡劣者

三寶諦實加持永斷除

(譯者注:此為尊者達賴喇嘛所著的雪域祈禱文)

 

(願此等善法等兩偈,略)

 

殊勝之最發願王

利益無邊諸眾生

圓滿普賢行願力

三惡道眾盡解脫

達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。(成就所願咒,念誦了三遍)

 

呀!諸多的金剛道友和各地的信徒們,大家要團結一致,同心協力,為雪域藏人未來的自由,為藏地真正成為我們自己的家園,為這樣的曙光,大家要團結一致,為了這個共同目標而奮鬥,這也是所有獻出寶貴生命的英雄們的心願,因此無利益的一切行徑必須要放棄,比如那些為了爭奪草山而自相爭鬥等。

 

年輕的藏人要努力、勤奮地學習十明等藏人的文化及理論知識,年老的藏人也要把自己的身口意融入到善法之中,大家要共同弘揚和發展我們民族傳統的文化、語言、文字、風俗習慣等,大家都要力所能及地,為了藏人的幸福和一切眾生暫時獲得世間圓滿以至究竟獲得佛的果位而多做善事,這非常重要,祝願大家吉祥如意!

 

我還要告訴我的家人和親朋好友、×××(譯者注:提到一個名字但聽不清楚):我身無分文,我的一切財產早已佈施在佛法方面,請你們不要說這裏有我的財產、那裏有我的財產,或者這裏那裏有我的東西。我什麼都沒有,我的兄弟姐妹、親戚朋友和施主們請記住這一點。還有,希望我做擔保的一些鄉親、喇嘛、祖古的物品,你們要按約定的時間如數交還。

自他三世一切善法回向給一切眾生等,特別是在地獄等三惡趣的眾生。

 

(殊勝之最發願王等一偈,略。)

(此生三世一切功德一偈,略)

 

最後,國內外的所有法友們,請你們不要難過,請你們為善知識們祈禱,乃至菩提間我們未有離別。依怙我的老人們和百姓們也請如是發願,無論快樂與痛苦、好與壞、喜與悲,我們都要依靠上師三寶,除了三寶再沒有依靠處,請你們不要忘記,紮西德勒!

 

索巴朱古還寫了很多傳單,張貼在縣城或留在屋裏,清楚表白:“自己是為了紀念2009年以來自焚的藏人、為了民族的自由和宗教信仰的自由、為了人身自由、行動自由和言論自由而自焚的,絕不是為了個人的利益而自焚。藏人們要為嘉瓦仁波切長久住世、要為西藏自由的未來團結、努力,不分教派,不分地區,不要失去信心,終究會有幸福的一天。”“藏人們不要去漢族飯館吃飯,不要買漢人商店的東西,要支持藏人自己的經濟。藏人們不要過農曆新年春節,要使用藏曆的曆算。藏人們要團結,不分教派,不分地區。”

 

 

8、朗卓(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

昂起你堅強的頭,為朗卓之尊嚴。

我那厚恩的父母、親愛的兄弟及親屬,我即將要離世。

為恩惠無量的藏人,我將點燃軀體。

藏民族的兒女們,我的希望就是,你們要團結一致。

若你是藏人要穿藏裝,並要講藏語,勿忘自己是藏人;

若是藏人要有慈悲之心,要愛戴父母,要民族團結,要憐憫旁生,珍惜動物生命。

祈願嘉瓦丹增嘉措永久住世。

祈願雪域西藏的高僧大德們永久住世。

祈願藏民族脫離漢魔。在漢人魔掌下藏人非常痛苦,這痛苦難以忍受。

此漢魔強佔藏地,此漢魔強抓藏人,無法在其惡法下續留,無法容忍沒有傷痕的折磨。

此漢魔無慈悲心,殘害藏人生命。

祈願嘉瓦丹增嘉措永久住世!

 

9、才讓吉(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “沒有人可以像這樣繼續生活下去。”

 

 “我們應該做些什麼,如果不能為西藏做些事,我們的生命毫無意義。”

 

10、加央華旦(犧牲)在自焚前對經師說:

 

 “今天是3月14日,我要為六百萬藏人獻上一個祈福。”

 

11、索南達傑(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “為了西藏民族而進行這麼偉大的運動實在是非常震撼。”

 

12、江白益西(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

第一,祝願世界和平導師達賴喇嘛尊者萬歲,希望能夠迎請達賴喇嘛尊者返回西藏,堅信境內外同胞早日團聚在雪域西藏,並在布達拉宮前齊聲高唱西藏國歌;

 

第二,同胞們,為未來幸福和前景我們要有尊嚴和骨氣。尊嚴是一個民族的靈魂,是尋找正義的勇氣,更是未來幸福的嚮導。同胞們,尋求與全球民眾同等的幸福,必須要牢記尊嚴,大事小事都要付出努力,總而言之,尊嚴是辨別是非的智慧;

 

第三,自由是所有生命物的幸福所在,失去自由、像是在風中的酥油燈,像是六百萬藏人的趨向,如果三區藏人能夠團結力量必會取得成果,請不要失去信心;

 

第四,本人所講的是六百萬西藏人民的問題。在民族鬥爭中,若有財富現在就是該使用的時候,若有學識就是該付出力量的緊張時刻,更覺得現在正是該犧牲生命的時候。在21世紀中,用火點燃珍貴的人生,主要是向全球民眾證實六百萬藏人的苦難、無人權及無公平的處境,如果有憐憫和慈心,就請關注弱小藏人的處境;

 

第五,我們要使用傳統宗教、文化和語言的基本自由,要有基本人權,希 望全世界人民能夠支援我們。藏人是西藏的主人,西藏必勝!

道孚•江白益西。

 

(右上方則留下遺囑的日期為2012年3月16日。)

 

13、朱古圖登念紮(犧牲)在自焚前給家人打電話:

 

“今天是藏曆十五號,我為那些為藏民族的政教事業捨棄自己生命的英雄兒女們點燃了很多酥油燈,我也要在今天讓心靈積累偉大的福田。”

 

14、15、曲帕嘉和索南(犧牲)在自焚前用手機錄音了遺囑:

 

藏民族是有著與眾不同的宗教和文化、慈悲和善良、有利他之心的民族,但是,藏民族受到中國的侵略、鎮壓和欺騙。我們是為了藏民族沒有基本人權的痛苦和實現世界和平而點火自焚的,我們藏民族沒有最基本人權的痛苦比我倆自焚的痛苦還要大。

 

在這世上最厚恩的父母和家人和深愛的兄弟姐妹們,我倆不是沒有考慮你們感受,和你們生死別離是遲早的事,也不是不珍惜自己的生命。而是我倆志同道合地為了藏民族得到自由、佛法昌盛和眾生能夠獲得幸福,以及世界和平而點火自焚的。

 

但是你們要按照我倆的遺願行事,如果我倆落入漢人的手中,你們不要做任何無畏的犧牲,我倆不願任何人為此而受到傷害,如能這樣則是我倆的心願。如果你們為了我倆而傷心,那就聽從學者和上師大德的話,學習文化不要迷途,對本族要情同手足,要努力學習本民族的的文化,並團結一致,如能這樣則是我倆的心願,按照遺願行事是我倆由衷的願望。

 

16、日玖(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“祈願世界和平幸福。為了使尊者達賴喇嘛能夠返回西藏,請不要縱容自己恣意地屠宰或交易牲畜,更不要偷盜;藏人要說藏語,不要打架。我願為一切苦難的有情眾生承擔痛苦。如果我落到中共當局的手中,請不要反抗抵制。大家要團結一致,學習文化知識,家人不要為我的自焚感到傷心。”

 

17、旦正塔(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

皈依三寶,

祈願世界和平。

祈願尊者達賴喇嘛回歸故里。

為了守護西藏國,

我將獻身自焚。

 

18、19、丹增克珠(犧牲)和阿旺諾培(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

“對我倆來說,沒有能力從西藏的宗教和文化上出力,在經濟上,也沒有幫助西藏人民的能力,所以我倆為了西藏民族,特別是為了尊者達賴喇嘛能夠永駐世間並且儘快返回西藏,而選擇了自焚的方式。告知和我倆一樣的西藏青年們,我們希望而且也相信大家會立誓,永遠不在藏人間進行內鬥,要團結一致,守護住西藏的民族赤誠。”

 

阿旺諾培(犧牲)在自焚後留下遺言:

 

“…沒有語言自由,全都為自由…國家的語言…自由…是我…點燃我,點燃我!我的雪域到底發生了什麼?我的雪域到底發生了什麼?(哭泣)…我的結拜兄弟丹增克珠怎麼樣?他在哪里?我和結拜兄弟丹增克珠不是為其他,是為雪域西藏,我倆是為雪域西藏,如果我們沒有自由、沒有語言文化和民族特性,將是我們的恥辱,因此,我們必須要好好學習。對一個民族來說,必須要有自由、語言、特性和文字等,我的朋友,要是失去了語言,我們藏人還算是什麼?我們該叫自己中國人還是藏人?謝謝你。我是好不了了。我的心中只有一個願望:我希望我們的民族被人看得起。我的朋友,除此之外,我別無他求。”

 

20、卓尕措(犧牲)自焚後哀求僧眾:

 

“求求你們不要把我交給漢共產,請打死我。”

 

21、古珠(犧牲)生前在QQ上留下多則遺言:

 

“雪域藏地的兄弟姐妹們,回顧我們的過去,只有遺憾、憤怒、傷心和淚水,很少有興高采烈的景象。正值在迎接水龍新年時,祈禱大家健康平安,萬事如意,同時希望保持民族自豪感,即使面對痛苦和損失,也不要失去信心,務必加強團結。”

 

“西藏重獲獨立的前提下,迎請達賴喇嘛尊者返回西藏是同甘共苦且相依為命的雪域藏人們的目標。達賴喇嘛尊者提倡非暴力中間道路政策,努力爭取自治權利,為此境內外600萬藏人也一直遵從尊者的教言長期期盼,但中共政府不僅不給予支持和關注,反而提及藏人福祉的人都會遭到監禁和無盡的酷刑折磨,更嚴重的是污蔑達賴喇嘛,只要不承認西藏是中國的一部分,將會遭到暗殺或失蹤,藏人的福祉利益根本置之不理,因此,為了見證和宣傳西藏的真實狀況,我們要把和平鬥爭更加激烈化,將自身燃燒呼喚西藏獨立之聲。”

 

“上蒼大神請注視雪域西藏,母親大地請把慈愛賦予西藏,中立的全球民眾請重視正義,純潔的雪域西藏雖被鮮血染紅,軍隊不斷在實施武力鎮壓,但無畏不懼的雪域兒女們,架起智慧之弓,射出生命之箭,殲滅正義之敵。”

 

22、拉莫嘉(犧牲)在自焚前對好友說:

 

 “中國的十八大會議什麼時候召開?”“這中國(藏語:加)真不讓我們過一個安心的日子。”

 

23、頓珠(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “拉卜楞寺僧人和當地年輕藏人不要選擇自焚,要留住生命,為民族未來事業作出努力和貢獻。我和老一代人在1958年和1959年期間,曾遭受中共政府的迫害和折磨,因此,我和其他年事已高的老一代人才應該選擇自焚。”

 

24、丹珍措(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “阿爸,我們藏人真難啊,連嘉瓦仁波切 的法像都不能供養的話,那是真的沒有自由了啊……”

 

25、桑珠(生死不明)在自焚前寫下遺書:

 

 “把這世上最仁慈的祝福,獻給我的兄弟姐妹、特別是我的父母。我為西藏而自焚。祈願達賴喇嘛常駐于世,願幸福之光照耀雪域大地。”

 

26、格桑金巴(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

 “為了實現民族平等,西藏自由,發揚西藏語言文字,迎請尊者達賴喇嘛返回西藏,自己決定自焚。”

 

27、寧尕紮西(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“致嘉瓦仁波切和班禪仁波切以及六百萬藏人:西藏要自由、要獨立。釋放班禪仁波切,讓嘉瓦仁波切返回家園!我自焚抗議中國政府!父親紮西南傑為主的人,不要為我悲痛,隨佛法,行善事,我的希望是,六百萬藏人要學習母語、講母語,穿藏服,團結一致。”

 

28、久毛吉(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

 “民族平等,新任領導人習近平須與尊者達賴喇嘛會面”,以及“和平”兩字。

 

29、桑德才讓(犧牲)在自焚前留下遺言、寫下遺書:

 

“我們是雪獅的兒子,紅臉藏人的後代,請銘記雪山的尊嚴。”

 

“西藏沒有自由,尊者達賴喇嘛被禁止返回西藏,班禪喇嘛被監禁在獄中,有無數個西藏英雄相繼自焚犧牲,因此,自己不想活在這個世上,活得也沒有意義。”

 

30、才讓東周(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“要讓嘉瓦仁波且返回西藏,要讓嘉瓦噶瑪巴和國外的所有藏人返回西藏,釋放班禪仁波切和所有西藏犯人,西藏要自由,禁止採礦,西藏是獨立的。”

 

 

31、丹知傑(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “自己也想選擇自焚表達抗議,如果尊者達賴喇嘛不能返回西藏,自己活著也沒有任何意義。”

 

32、桑傑卓瑪(犧牲)在自焚前寫下遺詩

 

回來了

 

藏人們請抬頭,看蔚藍色的高空,懸崖峭壁的殿堂裏,我的上師回來了

藏人們請抬頭,看雪山之顛,雪獅回來了,我的雪獅回來了

藏人們請抬頭,看茂密的森林,看綠茵的草原,我的猛虎回來了

藏人們請抬頭,看雪域大地,雪域的時代有了轉機,藏人是自由和獨立的

嘉瓦丹增嘉措,在遙遠的地方,履足世界時,祈願苦難下的紅臉藏人,從黑暗的夢中醒來

班禪喇嘛,正在監獄裏遙望遠天,祈禱我的雪域,升起幸福的太陽

 

為了雪域福祉

雪域的寶貝兒女們,不忘雪山的勇士們才是藏人。(這句話是寫在照片後面的)

 

西藏獨立國(這句話是寫在信封上的)

 

桑傑卓瑪

西元2012年11月(看不清具體日子 )日

 

而照片上,她手上的文字是“圖伯特,一個獨立的國家”。

 

33、格桑傑(犧牲)在自焚前留下遺書:

 

“永別了,世上恩惠無量的父母和兄弟姐妹們,我要為雪域西藏的福祉利益用火點燃生命,祈願達賴喇嘛丹增嘉措永久住世,希望雪域西藏的幸福之日儘早到來。”

 

“欠羅加家600元錢,多阿麥格的父老鄉親們,再見了,我是為了雪域藏區的事業把自己的身軀燒了”。

 

 

34、桑傑紮西(犧牲)在自焚前給親戚打電話:

 

 “今天我要為民族事業自焚。”

 

35、洛桑格登(犧牲)在自焚前給班納合寺僧人打電話:

 

“我就要點火自焚,身上已倒滿了油,接下來喝了電瓶油後就點火。本來我想寫遺書,但我的字體很差,所以就給你打電話留下遺言。我有一個希望,那就是西藏三區民眾要團結一致,不要為各種糾紛而內鬥,只有這樣我們的希望才會實現。”

 

36、班欽吉(犧牲)在自焚前給友人打電話:

 

“我們沒有任何自由。我要為西藏民族的尊嚴而自焚。如果我在當局門前自焚的話,我的父母不會得到我的遺體,所以我會在不通公路的村莊自焚……”

 

37、珠確(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “請不要恐懼”。

 

38、彭毛頓珠(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“至今在西藏各地已有上百名藏人為民族自由點火自焚,他們確實是西藏民族的英雄。只要西藏不獲得自由與獨立,藏民族的文化和習俗都會被漢人消滅。今年,在我們家鄉化隆縣藏人居住區,政府有關部門下令禁止學習藏語,很多藏文教師從化隆縣被驅逐,我真的很傷心。今晚十五,我會在夏瓊寺辨經院前前自焚,今天也是見證西藏獨立之日。”

 

39、自焚未成的成列(生死不明)在自焚前寫下遺書:

 

第一,希望自己作為成員的“母語前景協會”能夠長久,將來為民族作出貢獻;

第二,當前緊張時刻,境內外藏人必須團結一致;

第三,希望其他同學和有識人士為民族長存繼續奮鬥,不要像自己一樣選擇自焚。

 

40、自焚未成後來離奇身亡的多吉熱丹(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

最不能容忍的是,中國政府不僅不讓達賴喇嘛返回西藏,還用各種手段無端指責和謾駡達賴喇嘛。而藏人不僅沒有任何自由,連青少年都不能進入學習本民族文化和語言的學校,即使受過中文教育,但當局讓很多漢人學生進藏入學,使大批藏人考生因中文水準低於漢人學生而落榜。一想到這些,無法繼續活下去。

 

41、自焚未成卻服毒身亡的久謝傑(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“但願我的希望能夠實現,2008 西藏獨立,如果你是一個好男兒就請站起來,雪域之子請站起來,雪域歌者請站起來,達賴喇嘛丹增嘉措萬歲,向雪域雄獅致敬。”

 

遺書還囑咐兄妹好好照顧父母,生活幸福,許願在來世報答父母恩情。遺書還記錄了阿壩歌手格白創作並演唱的歌曲《我來了》的歌詞:

 

我遙遠的怙主啊!我來了

淚眼滂沱,我來了

訴說雪域的苦難,我來了

救苦的怙主啊!想念你,想念你,我來了

 

我心中的朋友,我來了

踐行著佛法的功德,我來了

你並非獨自活著,我來了

親愛的朋友啊,想念你,想念你,我來了!

 

雪域的兄弟姐妹,我來了

訴說圖伯特的苦難,我來了

彈奏著悅耳的“咚鈴”,我來了

為了把福祉帶去圖伯特,我來了。

 

42、竹澤朱古(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

“自己未能為藏民族做過一件有意義的事,一定會盡全力達成願望。”

 

“自己床下有六千尼泊爾盧比,希望供奉給尊者達賴喇嘛。”

 

“圖伯特是一個美麗的國家,我非常熱愛我的國家。”

 

43、自焚未成的流亡藏人達瓦頓珠(活著)在自焚前留下遺書:

 

“我在遺書中強調,當前西藏人民的艱難處境,呼籲境內外藏人齊心協力共同奮鬥,祈願達賴喇嘛尊者早日返回西藏,祈願境內外藏人早日團聚在雪域西藏,迎請尊者返回西藏,西藏重獲自由是藏人行政中央司政洛桑森格的職責。”

 

44、丹增西熱(犧牲)在自焚前對友人說:

 

 “藏民族獨特的宗教與文化遭到嚴重破壞,實在無法容忍當局的這種政策,更不想在這樣的政策下繼續生存。”

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雪域新書搶先讀

《自焚藏人檔案》

 

唯色記錄整理

葉菊蘭推薦

20133月,美國國務院公布唯色獲得國際婦女勇氣獎的殊榮,但在38領獎的這一天,唯色因為被政府監視、軟禁,無法獲得護照出國領獎。

在中國統治下的西藏,政府以整個國家體制,對西藏的民族、語言、文化、宗教進行計畫性的、長期性的鎮壓及破壞。西藏之於中國,如芒刺在背,不堪的人權紀錄,長期以來,飽受西方國家及國際人權組織強烈撻伐,但情況絲毫沒有改善。

在美國國務院頒獎典禮上,介紹唯色時提及:「不畏當局長期進行的監視跟踪,以及在政治敏感時期實行軟禁的手段,唯色都勇敢地堅持紀錄並公佈藏人的情況。她強調上百名藏人用自焚的方式來反抗壓迫,這就是自己不會放棄,也不會妥協的原因。」

唯色,用她的文字,作為抗爭國家體制的力量;用部落格,作為在中國封鎖資訊下發聲的武器。這武器看似微弱,卻因透過她敢於向中國對抗的勇氣,而顯得偉大。唯色說,她要把這個獎獻給所有自焚同胞。

今年是台灣解嚴26周年,在此之前,台灣也經歷著執政當局透過各種形式,打壓爭取權利及自由聲音的景況。1989年,自由時代雜誌總編輯鄭南榕,為捍衛百分之百言論自由,自焚殉道,四分之一個世紀過去了,至今仍有許多年輕的世代,紀念鄭南榕捍衛言論自由、追求二二八真相、要求台灣解嚴的精神。尤其近年來,台灣的言論自由受到新的挑戰,包括面臨來自中國的威脅及媒體壟斷的危機,使得有更多的人,追憶起鄭南榕「焚而不毀」的精神及所代表的時代意義。

坦白說,這本書,我無法以旁觀者看完,因為一切的景象太過似曾相似。作為鄭南榕的妻子,我反覆思考,如何能讓他的犧牲有代價。答案是:「不可能。」因為這是我最摯愛的人的生命,但我要怎麼做呢?

達賴喇嘛曾說過,「當無知主宰我們的時候,不可能得到真正的和平。」 (Where ignorance is our master, there is no possibility of real peace.) 當中國隻手遮天封鎖藏人自焚的消息,甚至是扭曲事實時,唯色這本書,記錄藏人自焚的檔案及遺書,揭露了在中國暴政下,藏人犧牲的真正原因。每一字、每一句,代表的都是最深沉的絕望與期待。而這個「看不見的西藏」,儘管極其傷痛悲愴,但唯有揭發真相,才能讓他們的犧牲沒有白費;也只有如此,才能讓我們向和平更進一步。我相信這正是唯色一直以來,以她無比的勇氣所堅持的原因。

「堅持」及「勇氣」,也正是我持續下去的動力,而我相信,這也將無愧於鄭南榕的犧牲。

 

葉菊蘭   20136

 

賴育寧推薦

藏人相繼自焚事件,考驗著這個時代的國家及人們的良知。人類經歷了兩次世界大戰,以及種族滅絕的20世紀,21世紀的現在正是人類心靈進化轉戾點的開端。

未來的歷史,將會記錄著,曾經有一小撮人,在改寫人類的精神文明。作者唯色女士也是其中一人,我們雪域出版社能夠在人類進化的旅程中,盡一分薄綿,身感榮焉。

在極權政權中成長的人民,早就被馴育成,聽話的牛羊。每日辛苦的工作,只圖個溫飽!完全忘了,自己是一個人,而且是養活統治者全家的一群人。中國五千年歷史是如此,現在也是如此,只是皇帝這個名詞,改成了黨,聖恩浩蕩變成共產黨萬歲而已。明明是人民辛苦工作繳納稅金,卻要感謝那些領人民薪水的共產黨領袖,讓生活在自由國家的人民覺得非常納悶,心想你們這些炎黃子孫腦筋沒問題吧!

是啊!中國人五千年來,只要有一口飯吃,就喊著君恩浩蕩,認為人民只要有飯吃,有錢賺,就表示執政的政府,是好的政府!

可是,這些在藏民族文化,就都不適用!於是,漢人就開始納悶啦!錢進了西藏!大型建設也進了西藏!多大的恩惠啊!這些藏人有什麼不滿足啊!這可是黨給的大恩惠啊!

正如林語堂形容的,中國人是個現實主義的民族,重視的是看得到的現實利益!可是!我們的鄰人藏族,卻是個注重心靈文明的民族!他們要的是佛法的教導,讓自己的靈魂可以得到進化,讓自己未來可以有能力幫助眾生逃離輪迴的束縛!唯有證悟空性的慈悲,才有真正的智慧及能力幫助眾生!而空性的慈悲是源自於佛法的教導!

千年來,藏族人民燒著牛糞,吃著粘巴,日復日,年復年地自給自足地過日子。因為身處於亞洲各大河流上游的藏人從不吃魚蝦,所以亞洲下游各地人民的漁獲從不匱乏。因為深信山丘有山神守護,不伐木,所以下游不受土石流之苦。因為深信地礦的守護者是地祉,不開礦,所以山脈不崩塌。我們世人認為的貧窮無知藏族,千年來默默地守護亞洲的生脈!

慈悲的觀世音菩薩,將他們從長伐直搗長安的戰神,改變成慈悲的觀世音菩薩子民。千年來,他們放棄了盔甲,投入修行橫列!

千年了!

修行的基因,已經深刻在藏族人的血液!

1959年到現在,他們深信自己是觀世音菩薩的子民,所以堅持非暴力主張,堅持不傷害迫害他們的敵人。

自焚是他們對敵人最大的慈悲,也是藏族堅持擁有純淨靈魂,不受貪瞋癡三毒束縛的最大堅持!

曾經有一位高僧對達賴喇嘛尊者談到他在中共監獄受虐的20多年歲月中,最害怕的不是獄卒的酷刑,而是自己心中升起的瞋唸。

這是中國人無法想像的民族性,因為到現在,不管西方世界已經不再是帝國主義國家,日本軍國主義也已消失,但是不管是電影或電視,一再地提醒我們不要忘記仇恨,國家教導人民的第一課就是仇恨!

反觀,二次世界大戰受到德國納粹生靈塗炭的歐洲,他們仇視的是納粹主義而不是德國人,也不會將仇恨移植到現在的新政府德國,更不會恨極了二次大戰後出生的德國人。

每每政府在施政做到民怨生起時,為了轉移人民視線,就會技術性地製造中日矛盾,將人民怨氣在排日運動中消弭,大家就忘了政府的失政。心想即使是再爛的政府,也要支持,所以縱容了貪官污吏橫生,吃苦受罪的還是人民自己,連子孫的未來也賠上。

活在21世紀開端的世人,我們要開始反思,我們辛勤的工作,要的是什麼?我們想過的是什麼樣的生活?為了後代子孫,我們可以給他們什麼樣的家園和幸福,在在都考驗著,我們這代人的智慧。

如果讓一群千年來守護西藏淨土的人們,重新為地球守護喜馬拉雅山脈和青康藏高原,我們人類的命運一定會更不一樣!不但我們的心靈更加純淨,我們的地球環境也會得到保護。

請相信!你我的力量一定可以改變世界的!

 

雪域出版社  總經理 賴育寧

目錄

概況:2009年-2013年 

第一部分:118位境內自焚藏人檔案

第二部分:六位流亡自焚藏人檔案

第三部分:藏傳佛教領袖對自焚藏人的評價與呼籲

第四部分:唯色:心臟的骨頭

第五部分:有關自焚藏人的追憶

第六部分:外媒有關自焚藏人的報導

第七部分:中共當局對自焚藏人的措施 

附錄1:王力雄:燃燒的遺言——藏人因何自焚?

附錄2:44位自焚藏人遺言索引

 

 

 

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以出版西藏書籍著稱的雪域出版社於2013年5月28日出版《西藏問題.華人新思考》一書,並邀請藏人行政中央駐台代表達瓦才仁先生介紹出版此書的重要性。

達瓦才仁先生以「藏人自焚」為主題先解說了西藏現況及自焚的真相,以及說明出版華人對西藏問題各面向的書籍尤為重要,因為西藏問題需要全世界華人更多的關注與支持,而華人學者與專家在西藏問題的解析與研究,也別於其他世界各國人士的角度,所以往往在西藏議題上能夠提供客觀的建議與看法,雖然每位華人的立場不盡相同,但他們所發表的文章,對引導世人了解西藏民族的歷史、文化、宗教、以及六十年來遭受的種種苦難,絕對佔有重要地位。

雪域出版社表示,值此兩岸交流愈趨頻繁之際,出版漢人觀點的書籍,期望臺灣成為漢藏交流的轉運站,成為真相交流的平台,但願西藏人也能和臺灣人一樣,享有民主自由與基本人權。雪域出版社也將竭盡所能,再接再厲,出版更多、更好的西藏書籍,直到世人不再被中國一方蒙蔽。

另外,雪域出版社除了感謝藏人行政中央與支持西藏正義的所有華人作者,願意將其大作無償授權給達賴喇嘛西藏宗教基金會與雪域出版社,也對出版此書提供最大協助的義工-仍在就讀大學的葉士萱同學表達了感恩之意。葉士萱同學為了節省雪域出版社成本,特意學習排版與美工設計,這本《西藏問題.華人新思考》是他第一本設計與排版的書,他表示能夠為西藏盡一份心力,甚感與有榮焉,日後也將繼續協助雪域出版社出版更多的書籍。

目前,雪域出版社正緊鑼密鼓籌畫下一本新書-由西藏名作家唯色女士精心蒐集資料編寫的《藏人自焚檔案》。

資料來源:藏人行政中央駐台灣辦事處

自藏人行政中央中文官網

http://xizang-zhiye.org/%E3%80%8A%E8%A5%BF%E8%97%8F%E5%95%8F%E9%A1%8C%EF%BC%8E%E8%8F%AF%E4%BA%BA%E6%96%B0%E6%80%9D%E8%80%83%E3%80%8B%E6%96%B0%E6%9B%B8%E5%87%BA%E7%89%88/

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