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《無間空白》封面_A_fix2-1  

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《無間空白》書封.jpg

作者唯色以本書獻給書中的這些聲音:十七位藏人的聲音、四位漢人的聲音、一位維吾爾人的聲音以及一位蒙古人的聲音。這些聲音所呈現的事實,彷彿無間空白。

這些聲音來自這樣的身份:普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測,對大多數發出聲音者,或採取化名,或匿名不提,為的是保護。

正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說:「見證者必須說話」,唯色致力於缺失的歷史,通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。

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書名

無間,即無間地獄,八大地獄之一。出自佛經多部,如《涅槃經》釋義:「八大地獄之最,稱為無間地獄,為無間斷遭受大苦之意,故有此名。」《俱舍論》說二義,即(1)於其中受苦無間;(2)於其中無樂間苦,故名無間。《地藏菩薩本願經》則論之更詳,歷數罪業,並曰:「如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,以此連綿,求出無期。」等等。

 

而本書之名,源自於唯色的詩《片斷:革命的火》,其中寫到:

 

……

我既不記得颶風點燃的烈火如何有序地焚燒

也不記得更早時日的革命之火

焚燒的不是一處,而是每一處

透過熊熊火焰的縫隙,彷彿無間的空白

我看到了1959317日的羅布林卡

看到了1959310日的頗章布達拉

看到了那麼多的淚水奔湧

在哀號親人與族人的斃命

在哀傷至尊喇嘛一夜之間的出逃

在哀慟日甚一日的失去卻無力挽回

……

 

另外,卡爾維諾(Italo Calvino)的著作《看不見的城市》結尾那段,也與本書有某種相關:「生者的地獄是不會出現的;如果真有,那就是這裡已經有的,是我們天天生活在其中的,是我們在一起集結而形成的。免遭痛苦的辦法有兩種,對於許多人,第一種很容易:接受地獄,成為它的一部分,直至感覺不到它的存在;第二種有風險,要求持久的警惕和學習:在地獄裡尋找非地獄的人和物,學會辨別他們,使他們存在下去,賦予他們空間。」

目錄

「寺院的心臟沒有了」

 

「法王不在了,學院會不會存在?」

 

「我們再也見不到喇嘛了……」

 

「你在強大的專政國家面前是無路可逃的」

 

「哪怕都是小偷都是強盜,藏漢也不一樣」

 

「我怕他們認出我是藏人,就不敢再戴了」

 

「我的耳朵裡,總有個聲音在說『瑟瑟其』」

 

2008年喚醒了我們,也改變了我們」

 

「我以我的漫畫,向僧侶和歷史致敬」

 

「在這條街上樹立抗議者的塑像,會擠都擠不下」

 

「藏人有藏人自己的『聳秀』」

 

「說到底,開礦對我們一點好處也沒有」

 

「放生協會被關了,我們心裡像生了病」

 

「『黑帳篷學校』和『天堂牧場』都可以自己來做」

 

「因凶天問題,民間矛盾惡化,積怨漸深」

 

「請把我們這裡發生的事情告訴給達賴喇嘛」

 

「把我埋在新疆,就是維吾爾人的家園」

 

「以一個漢人的身份,對您和您的同胞說:對不起!」

 

唯色(Woeser):全名茨仁唯色(Tsering Woeser)。圖伯特(藏)人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在圖伯特東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系,就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩,至20046月,就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》,被當局認為有「嚴重的政治錯誤」而遭查禁,因拒絕承認錯誤,一年後被解除體制內的職務。現為獨立作家、詩人,居北京、拉薩兩地,自況中國境內的流亡藏人。

 

迄今著有詩集、散文集、故事集及口述歷史專集十九本,合集兩本,被翻譯為藏文、英文、德文、法文、西班牙文、加泰羅尼亞文、日文、捷克文、波蘭文等文字的譯著十八本。其中《自焚藏人檔案》、《仁波切之殤》由雪域出版社出版。

 

曾獲寫作與人權方面的多個國際獎項。

 

寫作理念:寫作即流徙;寫作即祈禱;寫作即見證。

 

個人博客:
看不見的西藏http://woeser.middle-way.net
絳紅色的地圖http://map.woeser.com/?viewmode=normal

 

個人專欄:
RFA
藏語節目:
http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser
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RFA唯色博客:
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西藏高原被喻為世界屋脊,由於被無數巍峨的冰峰雪山所環繞,因此又被稱為雪域西藏。有個華人學者曾說西藏高原是中國的水塔。與南、北極一樣,西藏生態對地球的影響甚钜,因而也被稱為「第三極」。發源於西藏的河流,包括西部的四大河流和東部的長江、黃河、瀾滄江等,流域範圍涵蓋中國、印度及東南亞,是幾十億人類或其他生命賴以生存的依託。

我經常呼籲要保護西藏的生態環境,並強調西藏生態環境的保護,是不分民族、文化或宗教等背景,關係到幾十億人類未來持續生存繁衍的重要議題。然而,令人遺憾的是,這些事關人類共同命運而需要產生共識的問題,卻常常因政治、經濟或自然資源的開發等理由而遭到蔑視或破壞。

幸好,有中國學者王維洛先生基於其專業知識、確鑿的數據,以及多年的研究,向世人展現了西藏生態環境的重要性、目前所遭受的破壞,以及由此可能帶來的影響等,並將文章匯聚成冊後出版,對此,我表示讚賞。

希望本書的發行,可以讓更多包括華人在內的有識之士瞭解到西藏生態環境的重要性,並由此做出正確的抉擇。

 

西藏比丘僧 達賴喇嘛 丹增嘉措

 西藏王統曆2144年、西曆2018年1月14日

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臺灣民間社會與學術界對西藏的關懷是近幾年的事情,這轉變與雪域出版社、在台西藏人福利協會的努力息息相關。雪域出版社是一群在臺灣篤信藏傳佛教人士組成,從2011年開始出版一系列關於西藏的叢書,迄今已有二十八本,對了解西藏的歷史、文化、宗教背景與中國共產黨統治西藏政策十分有幫助。於此同時,從2011年開始,在台西藏人福利協會每年都舉辦學術研討會,最早集中於中國的民主運動與西藏的情況,但近年來一步一步擴大範圍,廣邀中國大陸、臺灣、西藏、香港及海外學術界人士與社會活動家聚集一堂,試圖建立一個對話的平台。今日發布的這本書,定名為《藏、中、港、臺對話》,立場十分明確。這本書收集了2014年到2016年三年來西藏國際研討會的論文與對話的紀錄,可說是傳承2014年出版的《西藏蒲公英的世界》一書,該書收集了2011年到2013年國際研討會的論文與對話錄。

從以上所說,平台的活動可謂百花齊放、百家爭鳴。雖然乍看起來有些凌亂,但在我看來,這是一個十分有意義、有潛能的開始。

今後的發展,如果大家能堅持初衷,努力不懈,同時也受到幸運之神的眷顧,必能有進一步的成果。具體來說,在議題方面,勢必進一步的聚焦,既討論中國大陸、臺灣、香港、西藏個別面對的核心問題,也關懷他們之間共同的議題,在平等對話的基礎上,尋找解決的方案,如果我們十分幸運的話,或許能在理論上有所建樹。

理論的建構需要怎麼樣的條件?我個人的淺見是,我們必須拋棄過去大家習以為常、僵化,而又被政治意識形態所宰制的基本信念與價值,轉而接納靈活的、流動的、與時俱進的觀念,才能應付多變的情勢。譬如說,中國大陸堅持國家主權,甚而鼓動盲目的民族主義,對問題的討論與解決沒有幫助,甚至十分危險,可能引起在亞洲的戰爭。又如在臺灣統獨的爭論、藍綠的對峙也無助於問題的討論與解決,只是糾纏不清,造成社會的裂痕與騷動。再說,北京試圖同化西藏,與對達賴喇嘛的人身攻擊,無所不用其極,也必徒勞無功。我們需要發揮想像力,提出嶄新的觀念、價值與機制,才能一方面維持、提升生活在中國大陸、臺灣、西藏、香港各地區的居民基本的權利、自由與適當的生活條件,同時也維護這幾個地域和平相處。

2015年在一篇研究札記中,我強調近三十年臺灣的變局有兩個新的發展,值得我們注意(注)。其一,在退出聯合國組織,孤立無助的情況下,為了與國際人權體系接軌,臺灣批准了五個國際人權公約,並通過施行法,使這些公約獲得國內法的地位,同時臺灣也遵循聯合國的規範,邀請國外學者專家來臺灣審查國家報告,並提意見做為政府改革的藍圖。這五個國際公約分別為:公民與政治權利公約、經濟與社會文化權利公約、婦女權利公約、身心障礙者權利公約,以及兒童權利公約。對臺灣來說,這是一個嶄新的實驗,帶進新的價值與規範。

其二,與此同時,基於臺灣經濟發展的需求,從90年代開始,臺灣引進移工與新住民,迄今人數已超過百萬人,新住民的子女也高達二十萬人,他們對臺灣的貢獻有目共睹,既有助於經濟的發展,也帶來社會的穩定、文化與宗教上的多元,以及多采多姿的生活方式。新住民取得臺灣公民身份已受到法律保障,賦予移工公民身份的主張也逐步獲得社會的支持,雖仍有爭論,但已難以逆轉。

新觀念、新價值的引進與人口結構的改變相互激盪、相互支撐,假以時日,在臺灣必定出現一個嶄新的社會,那個時候臺灣與中國大陸的關係也不是舊有的主權觀念及民族主義可主導的,新的關係、新的機制也必定應運而生。

再以藏、中、港、臺的互動來看,我們可能在哪個議題上有所突破?多年來,在臺灣,「我是中國人,也是臺灣人」的說法十分普遍,「九二共識、一中各表」,或所謂「一國兩憲」、「大屋頂中國」理論,大家也都耳熟能詳,同時,不少臺灣居民也習慣以「台胞證」到大陸旅遊、經商、求學與工作。然而,年輕一代追求獨立的願望已日益高漲。香港是中國特別行政區,當年回歸中國時,北京宣稱五十年制度不變,但這二十年來已經有了不少的改變。香港特別行政區政府的裁量權力受限,也面對年輕一代追求民主、法治的抗爭,以及獨立的訴求。西藏為民族自治區,但並未被賦予實質上自治的權力。高壓統治的結果,一方面,在西藏內部受到抵抗,甚而以自焚表達抗議。另外一方面,受到達賴喇嘛所領導的流亡政府的挑戰。

在這樣背景之下,我們有沒有可能想像──藏、中、港、臺的居民享有權利,自由選擇一個或是兩個公民身份,一個或兩個出國旅行文件,亦即中國大陸的公民能選擇為中國的公民、臺灣的公民或兩者都是,西藏、臺、港的居民也享有同樣的權利。流亡在印度的藏人情況比較特殊,他們持有藏人行政中央(西藏流亡政府)發行的「綠皮書」,被認為是西藏國籍證明,同時也記錄流亡藏人向藏人行政中央繳納的稅款。他們出國旅遊需要透過藏人流亡政府向印度政府申請身份証明書,作為旅行的文件,也即無國籍的旅行證明,又稱「黃皮書」。他們所面臨的問題比藏、中、港、臺居民的情況更為複雜,他們應有權利持有一個到三個公民身份,才能反映他們的處境。

以上的設計明確地突破了僵化的主權觀念與民族主義的思維,而代以靈活、流動與多層次的規範與機制,它的後果也是開放的,有多種可能性。這樣的想像不可能一蹴即成,與現行法律規範也不盡相符,需要長時期、多邊、多層次的溝通與談判,才能一步一步達成。

歷年來參與平台的學者專家與社會活動家,人才濟濟,我深信大家集思廣益,平台必能大放異采。

 

 東吳大學端木愷講座教授黃 默

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​为受压迫民族仗义执言 

——读茉莉新书《反弹的弯枝与巨无霸》

​ 蔡咏梅

​​我的朋友茉莉是湖南邵阳人,邵阳这个地方以民风彪悍著称,出土匪,也出豪侠之士,近代有讨伐袁世凯称帝的蔡锷将军,当今有为民主宁死不回头的壮烈义士李旺阳。来自邵阳的女子茉莉也有刚烈豪侠,择善固执的性格,她不怕挑起争议,最爱打抱不平,常用笔为弱势者仗义执言,并自诩为”以批判为己任的作家” ,所以我称她是文字女侠。当然她所争所议的,我并非每件事都是赞同或完全赞同的。但她的批判精神,她敢爱敢恨的个性,在高牆和鸡蛋之间永远选择站在鸡蛋一边的精神,我一直深为佩服。正是因为茉莉这种追求社会公义及锄强扶弱的精神,她特别关注西藏问题,要站出来为受到压迫的藏民族说话发声。

茉莉继第一本关注西藏问题的著作《山麓那边是西藏—一个中国流亡者的观察>后,她第二本关注西藏的新书《反弹的弯枝与巨无霸》最近在台湾出版。这本书,我读来很亲切,因为其中好几篇文章就来自于《开放》杂志,而我又是这家杂志的编辑,文章早已拜读过。第二因为西藏是我和茉莉共同关注的话题,容易在我心中产生共鸣。

茉莉这本书用扳弯的树枝做出反弹来比喻藏民族在中共强权下的反抗。 我读过法国记者董尼德的书《西藏生与死》,这本书与茉莉的观点很相似。认为藏民族主义在上世纪的兴起与中共的统治有关。董尼德认为,在中共入藏之前,藏人的民族意识不是很强烈,更多是地区意识,但在遭受外敌入侵和佔领,藏地本土文化和传统受到威胁后,产生了作为整个藏民族这个共同体的生与死的集体危机意识。在中国汉民族的压迫下,藏民族主义遂愤而掘起,也即是茉莉所说树枝被扳弯后的强烈反弹。因此对藏人的民族主义,茉莉是肯定的。她说,相对于中国富侵略性的大汉沙文主义,藏人新起的民族主义是一种和平的民族主义,没有对外扩张的进攻性,其追求只是本民族的自救。

茉莉这本书提到汉人视角中的西藏,是对西藏历史,文化,传统,社会形态的曲解,抹黑和误导,这个曲解、抹黑和误导很多是通过汉人对藏地的写作完成的,茉莉称这些汉人笔下的西藏作品是一种遮蔽真实西藏,具有“麻醉”作用的冒牌西藏文学。

我最初也是通过这些伪西藏文学来认识西藏,茉莉书中提到的一些汉人作品,五十年代的小说《我们播种爱情》我中学时代读过,印象很深,后来是对西藏极尽抹黑之能事的电影《农奴》,以及本世纪初汉人女作家马丽华有关西藏的多部著作。马丽华在西藏长期生活,熟悉西藏,文笔又好,她对西藏风情和民俗的描述非常吸引人,我当年也是受到吸引者之一。但读多了,感觉她多少是以中原汉人猎奇的视角来观察异邦西藏文化风土和宗教传统,有作为汉人这样的世俗民族,对藏人这个注重精神生活的民族有难以沟通的隔膜,甚至还有某种程度的轻视。她的西藏风情的散文如中国历史上的边塞诗一样,只不过是中华帝国边疆文学的延续,是用边境的荒凉美和奇风异俗来衬托帝国中原的繁华和文明,或满足中原人对边陲“落后”文化的优越感。茉莉还指出,马丽华的书最致命的要害是有意迴避了西藏的现实痛苦,那些藏人宗教受到打压,传统文化被破坏,大量藏人流亡海外等等,这些西藏的真实,在她的书中连影子都没有。

对西藏和达赖喇嘛及流亡藏人的认识为何在中国大陆境内外有很大的反差?就是因为中共佔领西藏之后日积月累的宣传洗脑的结果,上述伪西藏文学所起作用相当大。

我本人也认识一位冒牌的西藏诗人,我家邻居杨星火。她是1951年以征服者的姿态随解放军入藏的文工团员,后来还收养了一位藏人孤儿,专门写作一些藏地诗歌,五十年代传唱一时的那首所谓藏族歌曲《叫我们怎麽不歌唱》:辽阔的蓝天,雄鹰在飞翔,雪山下面有著无数的宝藏…就是她的作词。就在她歌颂美丽西藏的歌曲在中国传唱的时候,西藏人民正在遭受屠戮,美丽的藏地正在流血,但抒情的歌声把这一切血腥都掩盖了。我童年时,杨星火从西藏回家探亲,与邻居们閒聊拉萨的生活,大谈当地人如何愚昧和怪异之类,早熟的我挤在邻居伯伯和嚷嬢之间听得很著迷,至今还记得一些细节,现在看来这些叙述是一种解放者的优越感。有一种居高临下的殖民者姿态。

茉莉这本书对西藏问题的讨论很广泛,历史、政治、宗教、文学、生态等等皆有涉猎,对于想认识西藏、了解西藏的人读茉莉这本书会有很多启发。

比如读茉莉这本书,我才知道,中共佔领西藏,竟然是出自斯大林的劝说。中共上台之前是把西藏当外国看的,并根据马克思主义民族平等和民族自决的观点,承认西藏的民族自决权。毛泽东在延安与美国记者埃德加‧斯诺谈话时,还指西藏是外国。但为何后来中共的西藏政策竟然会一百八十度大转弯?茉莉说,原因就来自中共的老大哥苏联的冷战战略考虑。

茉莉引用中国大陆一位学者胡岩2006年发表在《西藏大学学报》的一篇文章《西藏问题中的苏联因素》的资料说:

“从一九四九年初起,斯大林就建议中共「不要过分大度」,不要让西藏独立从而在中共执政后缩小中国的领土。此后邀请毛泽东访问苏联。一九五○年元旦之后,毛泽东从苏联发回了《关于由西南局筹划进军及经营西藏问题的电报》。

这样,一个毫无自我防卫能力的高原佛国,在当时社会主义与资本主义两大阵营角力之中,不可避免地成为牺牲品,成为「中国神圣领土不可分割一部分」。具有讽刺性的是,西藏一夕之间的转变,是由于另一个更大的「外国」–苏联的指示,而不是根据历史事实以及藏汉两族人民的愿望。”

仅就此来看,所谓西藏自古属于中国,完全是一个中共佔领西藏后为了需要编造的神话。

我最近在读一位清乾隆时期供职于皇家天文台(钦天监)28年,任台长(监正)十馀年的欧洲斯洛文尼亚传教士刘松龄( Augustin Ferdinand von Hallerstein)的有关资料,刘松龄写回欧洲的一封信介绍北京的政治社会生活,提到了属于理藩院交涉的外国之一“西藩”,这个西藩就是今天的西藏及其他喜马拉雅山国家如不丹、锡金等。刘松龄的信至少说明,在乾隆时代,西藏仍被中国视为外国。

其实有关西藏自古以来就不属于中国的史料甚多,退休的香港城市大学教授刘汉成业馀时间专门研究中国的有关西藏史料,收穫颇丰,得出的结论都与中共所谓“西藏自古以来属于中国”恰恰相反。但在历史为政治服务的中国,这类研究都是禁忌。

关于茉莉这本书的论述,我唯一觉得需要商榷的是茉莉提到中藏谈判可以回到已被中共废除的十七条的基础上,她认为值得一试,但我觉得毫无可能。列宁主义政党的一个特徵是,革命目的一切,手段可以不择。对于中共来说,所有隆而重之的承诺或条约都是为达到某种终极目标的欺骗手段,从来就没有愿意遵守的打算,一旦目的达到,这个承诺或条约,就会被撕毁。比如中英两国有关香港97前途安排达成的中英联合声明,最近中国外交部竟然宣称这个联合声明仅是一份历史文件而已,已经失效。中英联合声明是中共与一西方大国签署的正式文件,都可以公然撕毁,何况是早已被中共撕毁的十七条。中共吞下去的,绝不会再吐出来,绝无可能让西藏回到十七条承诺的藏人治藏,高度自治的时代。如果说西藏希望的是香港式的真正高度自治,但现在连香港的高度自治也已岌岌可危,这种希望岂不是过于脱离现实了吗?茉莉这篇文章写于2007年,十年过去,我想茉莉的看法很可能已有改变。

当然西藏的前景也不是绝对令人悲观。我完全同意茉莉这一论述:西藏不是一个孤岛,其命运是与整个中国的命运是连接在一起的,西藏问题的最终解决应该寄託于中国的民主化前景。

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2017/7/2上午10:00在臺北達賴喇嘛慶壽會上辦新書發表會
請曾建元教授擔任推薦嘉賓
 
2017/7/24下午16:30在香港書展辦新書發表會
請蔡詠梅主編擔任推薦嘉賓
 
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面向故國抖擻怒放

茉莉《反彈的彎枝與巨無霸》序

 

曾建元

國立臺灣大學國家發展研究所法學博士

中華大學行政管理學系副教授

國立臺灣大學客家研究中心特約副研究員兼副主任

 

    很高興看到茉莉的第二本西藏主題著作《反彈的彎枝與巨無霸》由雪域出版社在臺北出版。距上一本《山麓那邊是西藏──一位中國流亡者的觀察》在臺北由允晨文化實業股份有限公司和蒙藏委員會的共同出版,竟倏忽已是十年前的事了。

    茉莉因於1989年在任教的湖南省邵陽師範專科學校追悼六四死難者會上公開批判中華人民共和國血腥鎮壓北京天安門學生運動,在家鄉湖南省被以反革命宣傳煽動罪判處有期徒刑三年,附加剝奪政治權利一年,關押在長沙市湖南省第九勞動改造管教支隊,1992出獄後,她所協助採訪中國勞改監獄的法國記者在北京被捕,她接獲國際特赦組織(大赦國際)的通知後展開逃亡,輾轉來到廣東省深圳市,偷渡大鵬灣,抵達時為英國殖民地的香港成功投奔自由,一年半後接應夫婿傅正明和兒子在香港團聚,獲得瑞典王國的政治庇護而流亡北歐。

    19966月,中華人民共和國國家主席江澤民訪問挪威王國,茉莉在國際特赦組織的安排下,到奧斯陸出席控訴中華人民共和國迫害人權的記者會,在席間認識了應邀發表演講的西藏老政治犯喇嘛帕爾登.加措。演講間,帕爾登.加措掀開他大紅袈裟,露出身上三十三年黑牢留下的斑斑傷痕,令茉莉非常震動。而後三天三夜,茉莉和流亡藏人並肩作戰,在奧斯陸街頭游擊抗議江澤民。從那時起,茉莉就和西藏民族結下了不解之緣。

    19983月,茉莉參加當年成立於紐約的國際漢藏協會所組織訪問團前往印度達蘭薩拉(Dharmaśālā)第十四世達賴喇嘛丹增嘉措駐錫地與西藏流亡政府所在地,此行是為響應達賴喇嘛號召西藏流亡政府加強與海外中國民主運動工作者和流亡知識分子的互動而來。當時茉莉還帶著中華人民共和國的官方觀點,嘗試著在與流亡藏人菁英的爭辯中,澄清和深化她對西藏的認識,甚至尋繹出解決西藏問題的方向。茉莉以她敏銳的感觸和思維深入流亡西藏的心靈,也得到達賴喇嘛的接見,從此,茉莉真誠、溫柔而堅定的西藏書寫,使她成為流亡西藏在中文世界裡的重要代言者,讓無數無知狂妄的中國人,因為閱讀她的文字,得到真相,有所反省和觸動,而使得漢民族在藏地造成的罪孽業障,還有在最終的審判後獲得諸天神佛救贖原諒的一絲機會。這次的旅行結束後,茉莉匯集了漢藏協會訪問團成員的相關文章,包含她的〈我的達蘭薩拉之行──印北西藏流亡社區訪問散記〉,在2001年由環球實業(香港)公司出版了她主編的《達蘭薩拉紀行》一書。

    山麓那邊是西藏──一位中國流亡者的觀察》收錄的是1998年到2006茉莉的西藏主題作品,《反彈的彎枝與巨無霸》則是2007年以後另一個十年的作品。在《反彈的彎枝與巨無霸》的這十年間,茉莉用她的文筆為我們刻劃出冰封中的藏中關係,忠實記錄流亡藏人的心靈吶喊,並將藏人自焚的烈焰凝結固化成永恆的反抗象徵。蓋這十年正是藏中關係轉而惡化的階段。2008年北京奧林匹克夏季國際運動會的舉辦,曾經是流亡西藏寄望改善藏中關係之所繫,但事與願違,北京拒絕讓達賴喇嘛訪華,拉薩爆發314抗暴事件,2009年阿壩爆發藏人自焚抗議,2010年流亡西藏提出《《全體西藏民族實現名副其實自治的建議》闡釋》,遭到中華人民共和國的嚴厲指摘,藏中談判自此中斷至今。

    本書以巨無霸比喻中國強權,「反彈的彎枝」則來自英國思想家以撒.伯林(Isaiah Berlin)的一個比喻。伯林說:「一種受到傷害的民族精神」就像一根被強力扳彎的樹枝,一旦放開就會猛烈地彈回去。在藏中對話中斷的這一時代背景下,茉莉的西藏書寫,有如千軍萬馬,在人類良心的戰場上,直搗黃龍,對中華人民共和國逼問揭批,痛快淋漓。本書收錄寫作時間最早的一篇,是20073月,茉莉出席美國紐約國際漢藏協會舉辦的國際漢藏對話會議上發表的〈回到十七條協議――中藏談判的可行途徑〉,就藏中談判提出了回到1951《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》狀態的建議。當時藏中正準備展開第六輪談判,針對2008年北京奧運會舉辦的契機,各界皆期待藏中關係能有所突破,達賴喇嘛也表達了到北京觀賞賽事以及上山西省文殊師利菩薩道場五臺山朝聖的意願。但中華人民共和國一貫的強硬立場與態度,早令流亡西藏社會上下全體感到不耐,也讓聲援西藏的國際民間社會感到忿忿不平,5月在比利時布魯塞爾舉行的第五屆國際聲援西藏組織大會,即鑒於中華人民共和國未能履行申辦奧運時關於改善中國大陸人權狀況的承諾,乃決議發動抵制北京奧運。自此,凡奧運聖火所到之處,無不見到包括西藏在內的各個受壓迫人民與民族團體如影隨形的抗議。6月底至7月初的藏中談判,中華人民共和國拒絕了達賴喇嘛五臺山朝聖的要求,也明白表示,不承認有西藏問題,只有達賴喇嘛個人的問題。9月,茉莉在臺灣臺北發表〈中國人對西藏看法之演變〉,歸納出四點特徵:外國中國神聖領土」、人間地獄世外桃源」、經濟包袱資源寶庫,以及由原本風骨抖擻的少數獨立知識分子的鏗鏘直言到當前漢民族利己主義的浪潮滾滾。

    20081月,西藏青年會、婦女會等五個團體在印度發起西藏人民大起義運動之和平挺進西藏行動,於310日西藏抗暴紀念日由達蘭薩拉出發,前進西藏。此舉深深激盪西藏境內各地人心,拉薩於14日爆發抗暴,隨即引來中國人民解放軍的大舉鎮壓,拉薩的衝突又引發其他藏區的騷動或暴亂,民眾死傷慘重,此是謂314事件。茉莉於此時發表〈格桑花時節,坦克來灌頂――從詩歌看西藏喋血〉,該文是她閱讀夫婿傅正明所著《詩從雪域來──西藏流亡詩人的詩情》以及主編《西藏流亡詩選》後的長空浩嘆。她讀出了西藏詩歌中的怨怒和志氣,也讀出了西藏民族奮發崛起的誓告。在另一篇文章〈反彈的彎枝與巨無霸――談藏漢兩族的民族主義〉中,茉莉憂慮漢民族沙文主義和在其壓迫下轉而激進的西藏民族主義的對撞。而在〈幸福的不丹和痛苦的西藏〉一文中,她更對比了2008年一山之隔的不丹和西藏的命運,不丹人快樂地舉行了國民議會的首屆自由選舉,而西藏雪域卻陷入一片血腥的殺伐。達賴喇嘛在流亡西藏進行的民主試驗,不知何時才能為西藏人民所共享。                                                                                

  20087月的第七輪談判,藏中陷入314事件責任歸屬的爭執,但中華人民共和國另一方面則表達了希望藏方能完整提出有關西藏前途的主張,以作為雙方進階進行實質談判的基礎,同時也提出四個不支持要求,包括「不支持干擾破壞北京奧運會的活動、不支持策劃煽動暴力犯罪活動、不支持並切實約束藏青會的暴力恐怖活動、不支持一切謀求西藏獨立和分裂祖國的主張和活動8月北京奧運後,1031日第八輪談判展開,流亡西藏依約提出了《全體西藏民族實現名副其實自治的建議》,主張在《中華人民共和國憲法》框架下實施全體西藏民族的民族區域自治。茉莉在12月發表了一篇觀點犀利的評論〈「偽西藏文學」與帝國敘事〉,指中國西藏主題文學是殖民文學、偽西藏文學,無視於西藏民族離散的苦難,是為帝國監看西藏的紀錄。

    2009年為西藏甘丹頗章王朝噶廈政府流亡印度暨西藏抗暴五十周年。2月,西藏安多區之四川省阿壩藏族羌族自治州阿壩縣格爾登寺喇嘛扎白,在點燃聖火高舉雪山獅子旗和達賴喇嘛法相照片後捨身自焚殉道,自焚自此竟成為西藏人民以肉身燔祭立誓做靈魂永恆反抗的民族戰爭形式。在西藏民間反抗形勢升高之際,200810月出版《瑞典森林散步》而在臺灣目睹海峽兩岸關係協會會長陳雲林來訪時馬英九總統軟弱姿態的茉莉,寫出了〈馬英九沒有西藏政策〉一文,不幸地言中馬英九領導臺灣面對中華人民共和國的機會主義心態。馬英九希望藉由中國大陸的經濟騰飛帶動臺灣經濟,因而刻意迴避掉對中國大陸人權問題的批評,也不願在臺灣國家主權的問題上與中華人民共和國衝突。八年後,臺灣的對外貿易被中華人民共和國排拒在東亞經濟整合之外,對岸只願與中國國民黨建立兩岸的權貴政商聯盟,臺灣民意對此蜂起反撲,使國民黨在2016年喪失了中央執政權,也失去立法院多數席次。茉莉對馬英九放棄中華民國立國精神的種種警示,蔡英文總統和民主進步黨政府亦實應引以為戒。20093月,中華人民共和國設立西藏百萬農奴解放紀念日,慶祝征服西藏五十年,茉莉發表〈「農奴曲」老調重彈──談中共設立「西藏百萬農奴解放紀念日」〉一文,對西藏土地制度進行耙梳,嚴詞反駁中華人民共和國的說法。茉莉指出,西藏舊社會確實有存在少數農奴,但大多數農民與牧民都是自由臣民,他們與地主關係類似於租佃。同樣地,中國人不會同意,只因直到清朝、民國初年,中國還有奴婢制度,就以偏概全地說舊中國是奴隸社會。

    中華人民共和國漢人政權對西藏的殖民,不能任其演變成為漢藏民族的衝突,達賴喇嘛重視政治領導上的責任倫理,因而致力於藏漢民族關係的重建。20098月,西藏流亡政府在瑞士日內瓦舉辦首屆《尋找共同點》漢藏會議,邀請全球華人菁英和海外中國民主運動工作者與會,與流亡西藏社會菁英和公職人員交流。這是達賴喇嘛領導西藏自由運動的全面戰略調整,由過去與中華人民共和國對抗的立場,轉而尋求藏漢兩個民族的和解和合作,為推動中國民主化並肩作戰、共同努力,以為日後西藏最終政治地位的決定,獲得民主中國的祝福與支持。

    20101月藏中第九輪談判,流亡西藏再提出《《全體西藏民族實現名副其實自治的建議》闡釋》,完整表達了藏方中間道路的觀點。中華人民共和國厲聲指控全體西藏民族區域自治(大西藏自治)的主張是變相西藏獨立,並且栽誣達賴喇嘛未接受「四個不支持」,使談判無法繼續進行。流亡西藏看穿了中華人民共和國以引蛇出洞的故技打擊達賴喇嘛以及阻礙藏中實質談判開展的意圖,也就無意再繼續談判。

    2011年是中華人民共和國入侵西藏六十周年,中華人民共和國國務院新聞辦公室於7月發表《西藏解放六十年》白皮書,自矜所謂解放西藏百萬農奴的成就。另一方面,達賴喇嘛則於5月批准西藏人民議會通過之《西藏流亡藏人憲章》

修正案,將達賴喇嘛之政治權力全數轉移與西藏中央政府,而於8月將國家元首職權移交予4月時第一位經由海外流亡藏人直接民選產生的噶倫赤巴(首席內閣大臣)洛桑森格,終結了以達賴喇嘛及其轉世制度為中心的政教合一神權體制。20129月,西藏人民議會再修改《西藏流亡藏人憲章》,將噶倫赤巴改稱司政。20119月,甫卸任國家元首地位的達賴喇嘛聲明,將會檢討與決定是否延續其轉世。

    20122月,藏中談判的中方代表主力中國共產黨中央統一戰線工作部副部長朱維群發表題為〈對當前民族領域問題的幾點思考〉的文章,提出「淡化民族意識,強化對中華民族的認同」的主張,顯示出中華人民共和國殖民統治下西藏民族文化存續的嚴重危機。5月,茉莉對越演越烈的藏人自焚,發表〈藏人自焚,世界為何裝聾作啞?――對西藏抗爭的一點思考〉一文,表達了關懷,她認為藏人的犧牲並不能喚回中華人民共和國的悲憫之心,這種犧牲是無謂的。茉莉說,如果藏人停止自焚,他們就能夠為拯救自己的民族做事情,並且和爭取民主自由的漢人一起奮鬥。只有所有的藏人都勇敢地活下來,西藏才有希望。而關於中華人民共和國取消民族自治的政策思維,茉莉在12月發表了〈評中共醞釀取消民族自治——其政策邏輯上的謬誤〉一文,對朱維群和學者馬戎、劉軍寧、胡鞍鋼等主張取消民族自治的言論展開辯論,20134月,再發表〈漠視普世價值的根本謬誤 ――再評中共醞釀取消民族自治〉,提醒世人注意中國大陸內部中華民族主義同化主義的逆流。

    201211月,中國共產黨召開第十八次全國代表大會,習近平就任中共中央總書記。2013年是第十三世達賴喇嘛圖登嘉措發佈《西藏獨立宣言》並與大蒙古國簽訂《藏蒙友好條約》相互承認獨立的一百周年,習近平於3月當選中華人民共和國國家主席,於全國人民代表大會與中國人民政治協商會議兩會召開期間,提出了「治國必治邊,治邊必穩藏」的安全戰略主張。2015年,西藏自治區成立五十周年,中央第六次西藏工作座談會於8月在北京召開,習近平全面闡述其治藏方略,將其所謂達賴集團的流亡西藏定性為分裂勢力,並將在《中華人民共和國憲法》框架下實現名副其實的西藏民族區域自治的中間道路主張,定性為西藏獨立。走了胡錦濤,換來習近平,西藏民族的前景仍然黯淡無光。茉莉在習近平出任中共中央總書記前的20121月,即以〈習近平將怎樣治理西藏?〉一文,對習近平的治藏方略做了極為到位的預測分析。她認為習近平的太子黨性格鮮明,與其父習仲勳還擁有一絲早年共產黨人對待被壓迫少數民族自決權的基本尊重態度與思想不同,因此習近平僅會強調民生、避免對西藏嚴酷鎮壓,至於西藏名副其實的民族區域自治的實現,可能就令人無從期待了。20159月,中華人民共和國國務院新聞辦公室發佈《民族區域自治制度在西藏的成功實踐》西藏白皮書,誣指中間道路的最終目的,是要在西藏恢復神權政治。茉莉的預言,似乎是雖不中亦不遠矣。

    茉莉在2013年〈國共西藏政策的不同走向〉和2015年〈百年民族衝突之根源──談中華民國五族共和之歷史過錯〉兩篇文章中,反省了辛亥革命一百年以來的藏漢關係。她批評中華民國建國之初由立憲派康有為、梁啟超一系提出的五族共和主張,並未建立在各個民族自願同意的基礎上,而正因為缺乏對民族自決權的充分認識,以致於有孫中山以漢族為中心同化各族使成一中華民族的民族政策出現,而把民族自決權賦予了這一新興和虛構的中華民族。但國民政府成立後受到民族自決理念的影響,並且堅持和平主義原則,加以憲政主義理念、羈縻治邊政策傳統、國際環境牽制以及自由知識分子的作用,因而最後在《中華民國憲法》中呈現出較之中華人民共和國時期更為平等且更具民族自治理想色彩的西藏政策願景,也才有1959年蔣中正總統〈告西藏同胞書〉中對西藏民族自決的進一步承諾。就此,本人乃認為,民族自決和憲政民主,應當作為臺灣政府在《中華民國憲法》架構下處理臺藏關係的指導原則。而流亡西藏的中間道路政策如何持續下去,則誠如茉莉所說:「在當今中國的這種專制體制下,我們看不到有任何解決民族問題的希望。只有當中國成為一個民主自由的現代國家,才有可能可以借助聯邦制來解決中國的民族問題。」「西藏人其實並沒有太多的選擇,他們只有和中國人民一起爭取民主和人權。整個中國的民主制度建立起來之際,才是西藏真正自治之時。」

 

 

民國一百零六年五月三十日端午節晚六時初稿

五月三十一日晨四時半定稿

臺北晴園

 

 

 

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反彈的彎枝與巨無霸――西藏問題評論集

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在烏賊噴射的墨汁中追問西藏

茉莉

即將出版這本文集時,我想起英國作家奧威爾的話:「我之所以寫一本書,是因為我有一個謊言要揭露,我有一個事實要引起大家的注意。」可以說,沒有什麼比這句話更能概括我的第二本西藏文集之內容了。自從1998年訪問印度達蘭薩拉流亡藏區以來,我的全部涉藏寫作,都是在如烏賊噴射的墨汁中,力圖揭露謊言,引起公眾對西藏問題的關注。

用驚人的洞察力揭破這個世界的謊言,這只是作家奧威爾寫作的一個方面。更令人嚮往的,是他所追求的寫作境界:「在過去的十年中,我一直最要做的事情就是使政治寫作成為一種藝術。」我於2007年在臺灣允晨出版《山麓那邊是西藏》後,十年又過去了,我是否在寫作中獲得了審美體驗,是否給自己的政治性寫作增添了一點藝術性呢?這是我在出版新書時所沉思的。

 

用真實的文字與強權分庭抗禮

這裡收集的是我近十年在香港發表的涉藏文章。感謝《開放》、《爭鳴》和《動向》等幾個堅守民主人權立場的雜誌,給我提供了關注西藏的平臺。拾起散落在不同刊物的各個篇目,我發現寫於不同時期的零散文字,聚集起來就有了一種整體感。

書名反彈的彎枝與巨無霸是書中一篇文章的題目。巨無霸指的是中國強權,而反彈的彎枝則是英國思想家伯林的一個比喻。伯林說:一種受到傷害的民族精神就像一根被強力扳彎的樹枝,一旦放開就會猛烈地彈回去。在評論2008年的拉薩抗議事件時,我曾借用這個比喻指西藏人的和平的民族主義,覺得很貼切。

這本書涉及西藏的歷史與現狀,政治與宗教,語言文化及詩歌等各方面。就題材而言,有的是嚴肅的政治評論,有的則有文化隨筆的性質。不管風格如何,對於從人權角度介入西藏問題的我,集結而成的這本新書,可視為作家的一種人權行動,即以語言文字為手段,通過傳遞有關西藏的真實認識,維護少數民族的基本權利。

在中共統治的這幾十年裡,在漫天謊言如同烏賊魚噴射出的墨汁時,西藏的真相完全被掩蓋了。因此,每次寫作時,我都首先需要一個自我啟蒙和去魅的過程,即運用自己的理智,去尋找被專制政權隱瞞與遮蔽的事實。

巴爾扎克說:作家能夠與政治家分庭抗禮。他指的是,作家出於一種對於更高原則的忠誠,承擔起啟蒙的責任,以對抗黑暗。寫作者要對自己所屬的時代盡責,必須敢於回應社會最敏感最棘手的問題。這樣一個重要的道德指引,使我在書寫西藏時,滿懷認識的激情去探索一個民族的生存,增添了自己對於他民族的同情與理解,以及獨立思考與公正判斷的能力。

 

身為批判型作家的瓶頸

一個以批判為己任的作家,在海外長期的寫作中,往往會產生某種疲憊無力感。我曾在涉藏寫作中遇到一些瓶頸。因此有很長時間轉而去寫其他題材。

首先有一個自我重複的問題。在涉藏的文章中,我發現自己會不由自主地表達一些相同的觀點。這幾乎是必然的,因為中共當局一次又一次地迫害藏人,為人權呼籲的寫作者也就只能針鋒相對,一次又一次地以同樣的思路去揭露、抗議和批判。儘管這種重複是必要的,但人的心智卻因此耗損了不少,其重複性的批判落到低於歷史水準的地步。正如美國劇作家奧尼爾的感慨:我和小人鬥得太久了,到頭來把自己都變小了。

中國的老子曾說:為學日進,為道日損。我的另類理解是,為學者追求的是知識,可在自己的專業裡日益增長其學問;而為道者卻試圖改善社會,需要在公共領域傳播其理念,以抵抗統治者的謊言。由於為道者宣傳的大都是常識,因此無法使學問精深。

漢娜阿倫特在面對習以為常的惡之時,常常能做出政治道德方面的深刻分析。她認為,邪惡除了平庸之外空無一物,只有善才有深度,才能有原創。身為批判型作家,我想要努力企及的目標是:在進行社會批判時挖掘出善的深度,做出富有原創性的思考。

當然,批判是手段而不是目的。我在西藏問題上持久地批判中共的政策,是為了表達一點正義的聲音。在批判的同時,我也儘量吸取世界各國對待少數民族的經驗,獲得另一種視角去看西藏的問題,尋找解決問題之途徑。

 

用論據邏輯誠實地說理

重讀自己的書稿,令我感到欣慰的是,比較上一本《山麓那邊是西藏》,這本書顯得較為理性,在分析論說上更為透徹有力。寫上本書時,我初涉西藏問題,作為第一批漢藏協會的成員訪問達蘭薩拉,開始瞭解藏人的流亡。同為異鄉流亡客,當時我在心理上受到很大的震動,筆下的文字也就比較激越和感性。

就如法國歷史學家勒費爾所說:道德主義者必讚揚英勇,譴責殘酷,可是不能解釋事故。過去的涉藏寫作,我較多地譴責中共對西藏的鎮壓,深度的理性分析比較少。現在我的年齡不輕了,這本書的風格較為沉穩,自己覺得有所長進。

感謝北歐的流亡生活,給了我一個綜觀世界的立足點,使我獲得一種特殊而不狹隘的目光,在觀察研究西藏問題時,能做到多角度觀察、對比、質疑與分析。這本新書裡因此有不少的比較與對比,例如,關於北歐薩米、蘇聯車臣、美國印第安人以及不丹等與西藏的異同。

以真誠交流為目的,我儘量以論據、邏輯和樸素的文字來說理,和讀者一起去認識西藏的歷史與現在,使自己不被各種表面喧囂的泡沫所迷惑,而是去注視泡沫下面的深深水流。這樣誠實說理的目的,在於找到真實和公正,質疑那些被中共當局灌輸的熟悉的觀念,重新審視中國關於民族自治的制度。

我們所期盼的更好的社會制度,需要經過觀念的變化這一過程。而觀念的變化有賴於每個寫作者的努力。一位漢族讀者告訴我,他曾在去印度的路上,想起我描寫藏族逃亡者翻越喜馬拉雅山的文字,從而認識到西藏的苦難。這令我想起一個佛家用語:功不唐捐。

 

 

 

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雪域026《圖說西藏史》封面.jpg

本書取材自真實圖片

配以簡明的文字說明

精簡呈現古國西藏三千多年的歷史

 

――西藏文明的發展脈絡

獨特的政教關係

維護國家獨立的艱辛歷史

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從公元前127年聶赤贊普被擁立為王,到2013年第十四世達賴喇嘛將政治權力完全移交給民選的政治領袖為止,西藏民族走過了兩千多年風雨如磐的歲月。在這一過程中,西藏民族積澱了自己獨有的文明:神話傳說、宗教演變、創制文字、翻譯經典、建立法制體系、發展西藏醫藥和天文曆算、在流亡中建立民主政體等,不僅成為喜瑪拉雅地區的文明之核,也為人類認識、適應自然與社會提供了智慧。

然而,1949年甫成立的中華人民共和國隨後入侵西藏,使西藏這個獨立自由的國家淪為了殖民地。不僅如此,中國政府還從各個領域極力否定西藏作為獨立的國家存在兩千多年的歷史事實,並改寫西藏歷史、屠殺西藏人民、毀滅西藏文明,以掩蓋他們的侵略本質。

西藏的政府檔案、歷史文獻,以及外文記載、乃至於中文史料,都清楚地表明西藏在歷史上是一個獨立的國家;那些在中共入侵前到過西藏的旅行家、探險家、傳教士、作家以及與西藏有過外交關係之國家的外交官、乃至於軍人,他們也都見證了獨立時期的西藏。

為了在人類文明的寶庫中留住西藏獨有的智慧結晶,為了讓更多的人了解西藏的歷史,在臺灣推出了《圖說西藏史》中文版。雖然其中展現的僅僅是歷史長河中的一瓣浪花,或無數史實中的某個側面或片段,但它穿越謊言,呈現真實。而指出西藏在歷史上是一個獨立國家的事實,並不表示西藏的未來也一定要尋求獨立。事實上,雖然遇到許多的困頓和挫折,但達賴喇嘛主張的「中間道路」――即在中華人民共和國憲法的框架範圍內尋求名副其實的民族區域自治――向來都是西藏流亡議會和藏人行政中央的既定立場。我們堅信,只有在誠實面對過去、尊重歷史的基礎上才能實現真正的和解與雙贏。

本書出版之際,感謝來自臺灣的蕭綾萱承擔本書內文的初譯、黃凱莉翻譯司政的前言、加拿大朱瑞的初校,以及雪域智庫的審閱修訂。期待本書就像指南針一般,循著指引的方向,你可以看到更為廣闊、豐富的西藏歷史。

                       達賴喇嘛西藏宗教基金會

 

 

 

在達賴喇嘛尊者與西藏年輕人(大部分出生於印度)的一次談話中,建議我準備一個關於西藏歷史的展覽,就這樣,誕生了《西藏歷史一瞥》。如今,這個展覽又被編輯成書。它的出版很及時。因為最近,中國官媒正在取笑說,西藏的獨立是“所謂的”,而新華社甚至說,西藏歷史上的獨立地位,不過是個“鬧劇”。

而此書恰恰提供了反向證明:作為一個獨立國家,西藏存在了三、四千年。一位印度先哲這樣描述印度:“精神是印度人心靈的主旋律,感知無限是一種本能,甚至從一開始,印度人就感知到了物質(物理)層面的局限,直到你與它建立了一個正確的超物理的關係,人類物質的浮淺視野,是無法解釋宇宙的複雜性的。”這也同樣適合於西藏。幾千年來,甚至在佛教傳入以前,西藏就開始了觀察“內部”,以發現精神的秘密。當你對世界屋脊的政治史進行窺探的時候,會發現這是一個非常清楚的線索。

在我們準備這個展覽和這部書時,面臨著主要的難題就是:怎樣才能從這25張沒有公開過的事件和人物的圖片中,裁剪出三千多年的歷史(達賴喇嘛尊者要我們提供最新的考古發現)。儘管專家說這是不可能的,但我們別無選擇,必須嘗試,讓這25張圖片呈現這個古國的歷史。

達賴喇嘛尊者參觀展覽時,對以上兩組唐卡的介紹,給了我們研究方向。第一組是寂護和蓮花生大師,他們奠定了西藏的佛教基礎(尤其是那蘭達傳承和印度密宗傳統); 第二組是西藏祖孫三法王唐卡,展明瞭西藏帝國的軍事實力。達賴喇嘛尊者說過:“西藏統治者曾征服了中國廣大地區和其他鄰國,但這並不意味著藏人可以宣稱這些領土是我們的。”

這一切呈現的是過去的西藏是一個獨立的國家,有些時期還處於封閉狀態。但在兩千年的多數時間裡,西藏一直與周邊國家保持了聯繫,並對其地區和國家的文化產生了的影響。

Claude Arpi

 

緒言

起源:神話與隆起的高原

初探:西藏考古

吐蕃王朝:雅隆國王

苯教:初次統一的條件

強大的軍事帝國:西藏祖孫三法王

來自印度的光明:佛教根植西藏

梵文與藏文:翻譯伊始

西藏醫學:西藏療癒藝術

文化與宗教的復興:後弘期佛教傳播圖

枯竭之因:印度佛教的衰落

供施關係:與蒙古人的特殊合作

美名、詔令和佛法:真正的自主

格魯巴崛起:開始達賴喇嘛世系

偉大的五世達賴喇嘛:政教合一

第六世達賴喇嘛:在白翅之上

亂世:困境兩百年

與鄰國的衝突:獨自作戰

閉關鎖國:禁地

榮赫鵬遠征:帝國的打擊

從流亡到獨立:十三世達賴喇嘛的嘗試

西姆拉三國會議:繪出麥克馬洪防線

烏雲密佈:法王的警訓

獨立國家的標誌:孤島上的自由

最後的幸福時:世界屋脊上的正常生活

淪為中國殖民地:被侵略的世界屋脊

勉為其難的合作與會見毛澤東:佔領的初年(1950-1954

朝聖者在聖地:達賴喇嘛尊者和班禪大師訪問印度

抗暴與流亡:達賴喇嘛尊者離別家園

印度難民生活:達賴喇嘛尊者來到達旺

 

 

 

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共同點jpg.JPG

本書收錄2016年在臺北舉行的漢藏會議「尋找共同點-國際漢藏友好團體代表大會」會議共識聲明、開幕致詞、專題演講及發表論文。

會議共同聲明包括一個共識四個聲明:會議的共識、呼籲國際社會、呼籲中共當局、呼籲藏人行政中央、呼籲民間關心西藏組織NGO。

華人劉漢城主講「用中國的權威/原始史料(古籍、公文等)明證:西藏從來就『不』是中國的」,以及藏人貢波措主講「阿壩公主的生命敘事」,是本次會議重點專題演講。本書論文作者包括華人與藏人,係來自世界各地的學者專家、維權團體代表與知識份子。

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達瓦才仁:尋找共同點

共同聲明

2016漢藏會議共識

開幕致詞

達賴喇嘛尊者:共同努力,推動漢藏民族的友好關係9

索南達波:公開交流‧互相對話

林昶佐:邀請達賴喇嘛‧推動漢藏交流

谷辣斯:讓原住民族回到相對公平的基準

陳節如:西藏真的有希望

尤美女:關注西藏的人權與生態環境

楊黃美幸:追求人權與民主

簡余晏:共同為不一樣的未來打拼

孫治本:創造漢藏友好關係

黃默:開創漢藏新局面

邱伊翎:追求和平與民主

林欣怡:建立西藏與台灣的人權合作平台

林保華:祝賀大會圓滿成功

 

會議專題講座

劉漢城    用中國的權威/原始史料(古籍、公文等)明證:

西藏從來就「不」是中國的

貢波措    阿壩公主的生命敘事

 

會議專題論文

楊建利    自決、團結與和平是我秉持的三個最高原則

潘晴      一個「向死而生」的民族是不可征服的

李酉潭    來自達蘭薩拉的四道光芒──宗教、道德、生態與文化

丹巴堅贊  青藏高原:何以如此重要

唐丹鴻   西藏問題:餓虎饑狼的獵物

陳牧民    從南亞角度看西藏問題

達珍      我的獄中生涯

陳破空    拒達賴喇嘛,北京失敗的民族政策

 

論文集

王策      西藏「中間道路」政策 與「歷史自治權」的法理論述

王維洛    中國和西藏自治區森林覆蓋率的演變

任畹町    尊者達賴喇嘛及西藏行政中心「中間道路」的積極意義

朱瑞      西藏人民有自決權

余世新    漢藏民間交流任重道遠

李東澄    《珠穆朗瑪:東亞大陸的聖母之峰》

長平      有多少話被說出來

秦晉      西藏的前景與中國民主化休戚相關

秦偉平    呼籲習近平先生對話尊者達賴喇嘛開啟西藏新時代

桑杰嘉    西藏是這樣被「穩定」

曹長青    獨立:西藏人民的未來

陳維健    西藏的前途與未來的幾點思考

張博樹    談判的大門已經關上?――西藏問題再分析

張逸夢    只有守天則,民族才能和睦、人民才能安康

張曉剛    當今達賴喇嘛尊者的住世是接繫西藏與「中國框架」的最後機會

曾建元    蒙藏委員會與臺灣的西藏政策

頓珠多傑  從世襲的政教合一到現代的直選民主–談流亡中的西藏民主

達瓦才仁/盧惠娟  求取西藏存續的一線生機

廖天琪    流亡藏人的選舉帶動了新思維

潘永忠    尊者的大智大慧贏得天下心

蔡詠梅    從十世班禪喇嘛七萬言書看西藏歷史真相如何被掩蓋

薛偉      尋找共同點――為了漢藏人民美好的明天

盧惠娟    在這裡與西藏相遇――雪域叢書出版記

楊建利    和平爭取西藏人民的自決權利

建利   誰會崩盤:「達賴集團」還是中共政權?

慈仁娜姆  中國搶劫西藏水資源之目的

凱隊達瓦 淺談藏漢聯絡工作

 

總策劃

達賴喇嘛西藏宗教基金會

  秉持達賴喇嘛教導,介紹西藏宗教文化,並協助在臺西藏人。www.tibet.org.tw/

 

 

2016漢藏會議「尋找共同點-國際漢藏友好團體代表大會」共同聲明

鑑於西藏(Tibet)情勢在中共統治下無論在生態環境、宗教文化、人權狀況持都續惡化,2016年來自世界各地藏人團體、漢人團體、專家,在臺灣舉辦首屆國際漢藏友好團體代表大會,尋找藏漢民族之共同點。

本次大會在臺灣召開,呼籲大家珍惜臺灣民主化經驗,力抗中共對臺灣自由民主和國際空間的打壓。尋求真相、維護生態、實現憲政、對話交流,是本次大會共同認可的價值理念,也是未來工作應遵循的基本原則。

會議中,超過一百五十位來自世界各地關心西藏的人士,經過三天會議提出以下的共同聲明。

 

會議的共識為:

1. 根據史實,西藏在歷史上是獨立國家。

2. 民族自決是藏人的神聖權利。

3. 實現藏人名符其實的自治是中國憲政轉型的重要組成部分。

4. 大會譴責中共2015年發表的「西藏發展問題的歷史選擇」白皮書對中間道路的歪曲與否定,大會支持達賴喇嘛和藏人行政中央的中間道路政策。

5. 我們反對中國政府將西藏問題僅僅視為內政問題,關注西藏人權、宗教、文化、語言與生態環境等問題,不僅是國際社會的權利,更是國際社會的責任。

 

呼籲國際社會:

1. 敦促中共當局,在聯合國及國際媒體監督下,與達賴喇嘛、藏人行政中央就西藏問題進行公開的談判。

2. 西藏(Tibet)生態保護關乎整個人類生態環境與未來福祉,呼籲國際社會共同關注。

3. 組成獨立調查團調查丹增德勒仁波切在監獄中死亡的原因,以及藏人政治犯受酷刑、在監禁場所死亡的真相。

 

呼籲中共當局:

  1. 轉世制度體現藏傳佛教傳統,是藏文化的組成部分,反對中共對轉世問題的粗暴干預,達賴喇嘛轉世問題只有達賴喇嘛本人有權做出決定。
  2. 呼籲中共當局,立即釋放班禪喇嘛及所有其他西藏政治犯。
  3. 經濟開發不能以破壞西藏生態環境為代價,在決策過程中,必須優先考慮藏人的權益和民意。
  4. 尊重西藏牧民的生活方式,絕不能在發展過程中,製造生態難民。
  5. 作為藏人的母語,藏語必須得到尊重和保護,在西藏所有公共和公務場合,藏語應該成為第一官方語言。
  6. 西藏語文、歷史課程的編寫,應反映本民族歷史文化的內容。

 

呼籲藏人行政中央:

  1. 建議藏人行政中央每年統計藏人作家出版品數量,包含藏文、英文、中文及其他語言書寫的書籍。同時鼓勵藏語的創作。
  2. 組織召開全球藏傳佛教大會,加強各地藏傳佛教的交流與合作。
  3. 持續召開藏漢交流與對話會議。

 

呼籲民間關心西藏組織NGO

  1. 基於人道主義立場,呼籲藏人結束自焚的抗爭形式。
  2. 建議充分利用網絡空間,傳布西藏真相和自由民主理念,促進中國公民的觀念轉變和思想覺醒。
  3. 阻止中共當局在西藏推行殖民主義和文化滅絕政策。
  4. 建立國際藏漢友好團體聯絡機制,協調落實相關行動。

(2016.04.24|臺灣台北)

 

 

西藏問題――在西藏人看來,其最根本的問題是民族特性、宗教文化的保存、傳承和發展問題,通俗地講就是西藏民族的生死存亡問題;但是,卻被中國政府簡化、標籤化為統獨的問題。達賴喇嘛雖然一再聲明西藏人並不尋求西藏獨立,而是要求在《中華人民共和國憲法》的框架下實現名副其實的民族區域自治;但中國政府仍堅持誣以「變相獨立」――意思是西藏人即使口頭不尋求獨立,內心想的還是獨立。這樣,這個「其心可誅」的幢幢鬼影,是成了解決西藏問題的過程中,可以想像,卻看不到、也摸不著,無形卻又難與踰越的障礙。

化解這個障礙,從而實現藏、漢兩民族雙贏,當然需要雙方的溝通和理解。但是,在跟中國政府對話時,你會發現很多事情說不清楚,例如:西藏人要求民族區域自治,中國政府會說民族區域自治已經有了;西藏人舉例說明實際上並沒有,中國會說《憲法》等法律上都有明確規定;西藏人說法律規定並沒有執行,中國政府當然不會承認,會列舉很多數據,如西藏自治區的人大政協代表中藏人所占比例,西藏自治區公務員中藏人所佔比例等來證明藏人真的在自治。如果你反駁說,香港以前的殖民政府中,華人的比例遠遠超過西藏自治區藏人幹部的比例,但那並不能改變香港是殖民地的事實,中國官員就會對你將西藏和殖民地進行比較表達強烈的憤怒。……如此等等,永遠不會有結果。

最後,西藏人為避免注定不會有結果的爭議使問題失去焦點,就採取不直接否定中共說詞地提出自己的主張,開始是主張尋求比現狀更高層次的民族區域自治,意思是我不否定西藏有民族自治,而是假定西藏存在民族區域自治,只是要求程度更高。結果,中國政府卻指責西藏人在尋求《憲法》沒有規定、而是只賦予香港的高度自治的權利。如此這般的十幾年後,才有了現在的「在中國憲法的框架範圍內尋求名符其實的民族區域自治」的論述方式。可見,僅僅是讓對方挑不出毛病地闡述西藏人的意願都很不容易,更何況由於意識形態,兩個民族間、尤其是華人對藏人真實世界的理解其實是非常陌生的――雙方需要更多的溝通、了解和理解。達賴喇嘛希望通過與主要是中國知識分子階層的接觸交流,能夠找到一條雙方都能接受的、雙贏的解決途徑。

臺灣是一個真正實現了自由、民主和法制的華人世界,借用臺灣的自由環境,增進藏、漢兩個民族的交流,向中文世界傳遞西藏真實的信息,就成為了西藏人在臺灣需要推動的首要之務。而這一理念,也得到了臺灣民主基金會等眾多國際社會組織的支持。過去的幾年,在達賴喇嘛西藏宗教基金會、在台西藏人協會和臺灣漢藏協會等共同努力下,已經舉辦了五屆的國際漢藏研討會。會議邀請了包括中國大陸、日本、美國、印度、臺灣、歐洲和以色列等國的學者共襄盛舉,研討會上發表的論文,雪域智庫編纂後由臺灣的雪域出版社公開出版《西藏蒲公英的世界》一書,對西藏問題的聚焦論證及增進民族之間的理解,產生了非常正面的影響力。為了進一步擴大這種影響力,2016年擴大「尋找共同點-國際漢藏研討會」的規模,廣邀更多來自世界各地的學者專家、維權團體與知識份子,讓中國大陸、臺灣學者與藏人共聚一堂,深入地探討西藏問題及相關民族、宗教和歷史等議題,從而促進彼此真正的了解和理解,為捍衛自由人權普世價值與促進世界和平共同努力。

達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長  達瓦才仁

 

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雪域叢書介紹

1《護法神與厲鬼-西藏護法神探究》

西藏和印度是無限神祕的眾神之國,那裡有著無數的神鬼故事,而且這些故事和神鬼仍在深深地影響著現實。本書的寫作風格和西藏傳統一樣,也是一半的史實、一半的神話,所描述的內容是西藏佛教中令人眼花撩亂的眾神中,那些正義超脫的護法神與仍在輪迴中之惡神之間的爭鬥,以及這種爭鬥在現實世界所引發的衝突。不可捉摸的神鬼世界和現實中真實存在的爭議之間的聯繫是那樣的直接而又緊密,而眾多神祇的產生過程又是那樣的離奇,這一切對台灣讀者而言可能是一個全新的領域,本書將會帶領讀者去瀏覽西藏神祕的神鬼世界。對民俗和東方宗教的研究人員而言,本書也是一本重要的參考資料。

2《阿瑪給給-西藏流亡教育》

台灣第一本深入書寫西藏流亡教育的書籍。本書描寫藏人的逃離家園與流落異鄉,敘述流亡者寄人籬下的辛酸與艱困,寫出西藏流亡教育的獨特:在流亡中,既要迎頭趕上時代的脈動,又要在異文化的環境中傳承西藏傳統的宗教與文化。作者以親身經歷的所見所聞,翔實描寫西藏流亡教育的真相。當這個世界被千年古老的西藏文化所吸引的時候,對無數面臨生離死別的西藏父母和孩子而言,它不僅僅是教育的問題,更是一種認同、一種信仰、一種延續自己民族特性而所做的救亡圖存的努力,也因此,他們不得不在身分執著與失去親情之間苦苦掙扎。讀者可從字裡行間看到作者盧惠娟對流亡藏童的疼惜與關懷,以及讓人感動的悲天憫人的情懷。

3《西藏的地位》

幾個世紀以來,位於具有戰略意義的亞洲腹心地區的西藏,一直被這塊大陸上的許多強大帝國所垂涎,包括蒙古帝國、俄國、滿洲、英國和中國。此書回顧了西藏國從十七世紀實現民族統一到今天有爭議的併入中華人民共和國的全部歷史。達瓦才仁翻譯的本書,作為一本準確闡述西藏法律地位的論著,此書為弄清懸而未決的中國—西藏間的衝突及其在亞洲政治中更大範圍內的各種問題中的重要性提供了非常必要的基礎。特別是它講明了諸如國家的地位、國家之間的關係、對獨立、領土要求以及自覺等問題的影響。目前中華人民共和國的代表與達賴喇嘛的西藏流亡政府的代表正在談判,所以,這種全面的考察和闡述是特別及時的。─

4《那年,世時翻轉》

西元1957~1958年,中共政府無視於西藏的實際情況,在西藏東部的康區和安多等地強制推行所謂的「民主改革」等,以暴力極端殘酷地鎮壓西藏民族與人民。這段歷史的暴行繁不勝舉,卻幾乎沒有人真實記錄下來。因此,清楚明白這段歷史的,只剩下少數曾經親身經歷的老年人。本書是一個西藏人的年少自傳,作者納倉‧怒羅真實描寫了五十年代中共殘酷鎮壓西藏的史實,以自己的親身經歷與所見所聞記錄成書,沒有誇張、掩飾或杜撰。達賴喇嘛推薦──本書的出版,有助於新一代藏人了解自己的民族史,並對現代西藏史的研究與事實真相的瞭解有重大的價值

5《魂牽雪域半世紀-圖說西藏流亡史》

本書由達瓦才仁暨雪域智庫蒐集數百幅珍貴相片,以最簡潔的語言,圖文並茂呈現西藏橫跨百年的歷史真相,以及流亡半世紀的軌跡紀錄。第一部分敘說的內容包括西藏的歷史、達賴喇嘛尊者的思想、西藏民族失去家園後的流亡歷程,以及在流亡中重建政府、定居點、學校、寺院的過程。全書展現了西藏難民們在流亡中堅守自己的信仰、認同的艱苦努力和頑強的生命力。第二部分則是過去五十年來流亡藏人的大事記年表,是從另一個角度對流亡五十年軌跡的完整紀錄。讀者從點點滴滴的紀錄中,可以梳理出流亡藏人在異國他鄉求生存、求延續信仰、求自由的奮鬥歷程。是研究西藏流亡史的專業指南。本書可謂是一首民族離散的流亡史詩;一曲堅守信仰的歷史悲歌。

6《第14世達賴喇嘛傳》-漫畫

本書是台灣第一本以漫畫的形式來介紹達賴喇嘛尊者的傳記體書籍,由索朗多吉翻譯,以使中文世界孩童青少年也能了解達賴喇嘛尊者的故事。讀者可以在輕鬆欣賞漫畫的同時,了解一個世界級偉人的成長歷程,以及這個偉人所代表的那一世代的西藏和西藏的佛教文化。─

7《辯證法新探及其他》

平措汪杰的哲學專著,書中附有作者四度上書中國總理的內文。作者是西藏共產黨的創始人,也是世界第一人以辯證法證出月球存有液態水。內容包括:《辯證法新探與周易八卦的對比研究》及其數十張珍貴的方形和圓形示意圖、《我是怎樣論證月球上存有液態水》、《經濟核算收與支的辯證原理》等。著名學者任繼愈指出,這一研究在學術界是一大創舉。

8《血祭雪域》

唯色推薦:我推薦的2012年最好的書是:《血祭雪域》。我的薦書理由是:《血祭雪域》是一部西藏戰敗記錄之書。依據上百個戰敗而流亡的藏人暮年口述,披露1950年代席捲全藏地的屠殺與抗爭,其真相殘酷又悲壯,反倒是奧威爾一句名言的佐證:歷史就像不斷刮乾淨重寫的羊皮紙,——對於從雪域佛土蛻變成動物莊園的西藏,今天已被勝利者改寫為「解放」與「新生」之甜蜜蜜。作者跋熱.達瓦才仁生長在紅旗下卻翻越雪山,成為新一代流亡者。此書是他在1990年代,深入流亡西藏各難民定居點所做的記錄,口述者多已抱憾離世,卻留下西藏當代史上的寶貴見證。

9《境外西藏》

作者朱瑞原為《西藏文學》編輯,在拉薩工作期間,走訪過西藏境內的大部分地區。移居加拿大後,數度前往印度,本書是其在西藏流亡社區所見所聞的彙集。作者以華人的角度,為愛好正義和具有獨立判斷能力的中文世界,提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。

10《上書─西藏人與中共的另類對話》

本書大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英,而且也是中共體制下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人,同時又是中共統治西藏的工具「官員」,可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正由於這一矛盾的身份,才衍生出了本書的「另類對話」。作者所闡述的歷史事實、作者的身份和他們所做出的努力,以及這一切所呈現的文化背景等,雖非上書者的初衷,但對還原這一時期的歷史真相、研究西藏民族的精神文化等,無疑具有極為特殊的歷史意義和價值。

11《西藏苦難兩代人》

本書的兩位主人翁丹巴索巴成為階下囚,在獄中嚐盡了種種毫無人性的待遇,在沒有麻醉下被活生生地拔出腿骨,甚至曾餓到發昏想吃一口獄友的屍首;而另一主角慈望頓珠因搶救僧人而被中國軍警追捕,身上的槍傷在無法就醫的情況下化膿長蟲,最後逃亡異鄉成為2008年抗議事件的歷史見證。兩人說出口的經歷,是西藏民族六十年來代代相傳的苦難,本書即為亡者言,也為生者書。它更招明世人,西藏人永不放棄信仰與懷抱自由的堅韌意志。

12《西藏問題,華人新思考》

西藏問題需要全世界華人更多的關注與支持,而華人學者與專家在西藏問題的解析與研究,也別於其他世界各國人士的角度,所以往往在西藏議題上能夠提供客觀的建議與看法,雖然每位華人的立場不盡相同,但他們所發表的文章,對引導世人了解西藏民族的歷史、文化、宗教、以及六十年來遭受的種種苦難,絕對佔有重要地位。值此兩岸交流愈趨頻繁之際,此書的出版使臺灣成為漢藏交流的轉運站,成為真相交流的平台。

13《自焚藏人檔案》

在中共的統治下,六十年來屈辱地活著的西藏人,前仆後繼地選擇自焚。殉難的代價太大,犧牲的方式太慘烈,但是,鎮壓者是冷酷嗜血的中共,自焚犧牲其實並不能達到自焚者所期望的目的。掌權的中共政府以各種方式污名化自焚者,不但栽贓誣陷達賴喇嘛出錢買屍體、煽動自焚,還以煽動自焚、協助自焚、殺人等罪名株連自焚者的家人朋友,種種荒謬行徑,令人髮指。西藏的女兒─唯色,作為西藏現代歷史的紀錄者,持續忠實地記錄自焚藏人檔案,使西藏的真相,在中文世界永留存,殉難者不會被遺忘。

14《西藏文化滅絕六十年─第三方觀察家對西藏局勢的全景解釋》

過去六十年中國政府一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」。而達賴喇嘛則不斷地強調他「不尋求獨立」。中國說它在西藏保護和發展了西藏宗教和文化;流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策、以及「滅族滅教」。中國宣稱尊重宗教信仰自由,同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定;並派軍警摧毀五明佛學院。中國宣稱西藏文化得到發展,同時卻有成千上萬的藏人學生僅僅為了尋求學習母語的權利而走上街頭,多人因此而入獄被判處重刑。至於以 2008年為代表的此起彼伏的抗議和鎮壓衝突,還有120名西藏男女慘絕空前的自焚等。撲朔迷離的西藏,究竟發生了什麼事情?本書以專業、第三者的角度,為讀者提供了最客觀、詳實的闡述。

15《慈悲如海─達賴喇嘛壽辰紀念專輯》

本書收錄世界各地名人祝賀尊者75歲誕辰的賀詞,並分享與尊者達賴喇嘛接觸後所受到感動及所帶來的轉化歷程。包含了許多達賴喇嘛尊者非常難得一見的照片,以及在不同時間與他交往過的各式各樣人們所寫的紀念短文,並且收集了尊者所說的至理名言。這些短文都跟當前處境息息相關,每一篇保有各自對法王的私人回憶、洞察力、卓見和觀察心得。這是一本獨特的文集,正是尊者著作蒐藏家所不可或缺的一本。

16《浴火重生:西藏五明佛學院盛衰實錄》

五明佛學院由晉美彭措法王創建,從西元2001524日開始,中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說,並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼,只允許保留一千四百多位,其餘一律強行驅逐,導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除。本書紀錄對於晉美彭措法王的事蹟、佛學院發展歷史,與此著作相關的小組成員,在五明佛學院遭到破壞時多親身在場,因此根據事實將當時的真實經過紀錄下來。

17《西藏蒲公英的世界》

如何提供西藏與臺灣學術和政策交流的平臺?如何改進中國人權、民族等問題?漢藏兩民族如何共同追尋世界和平的理想?在台西藏人福利協會在台北每年持續主辦西藏問題國際研討會,來自中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典、印度、澳門等各國主講者、與談人、聽眾共聚一堂,就中國未來政局趨勢、西藏問題的現狀和未來的解決之道,以及如何推動民主人權等人類普世價值在中國的發展等議題深入探討。西藏問題如何解決,需要漢藏之間更多的對話與交流。

18《聆聽達賴喇嘛》

達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩,是愛好世界和平者的良師益友。1959年帶領西藏子民流離至印度,建立藏人行政中央。達賴喇嘛有三大使命:身為西藏人,肩負和西藏人一起回家園及為西藏自由奮鬥之使命;身為僧侶,肩負弘揚佛法及宗教和諧之使命;身為七十億人口之一,肩負世界和平之使命。本書收錄達賴喇嘛的真心祈願文及近年來的演講請打開你的心門,聆聽達賴喇嘛,在愛與慈悲中,以智慧追尋內心的淨土聖境。本書也收錄達賴喇嘛關於轉世的重要聲明及達賴喇嘛第三次訪臺的公開演講,包括與單國璽樞機主教高雄對談及對在臺藏人的開示。附錄收錄了達賴喇嘛長壽祈請文及司政洛桑森格就職演說─祈求大家助我實現達賴喇嘛尊者的發願。達賴喇嘛西藏宗教基金會以本書作為達賴喇嘛八十歲生日獻禮。

19《西藏的秘密與疼痛》

本書作家朱瑞以贖罪者之姿,用文字表達對西藏文化的敬意及對西藏現實困境的感知,即中國入侵後,給西藏帶來的沒完沒了的災難。而這部《西藏的秘密與疼痛》,就是一次嘗試。全書分人物、文化、殖民、燃燒紅色屠殺、被改寫的歷史等五類論述。

20《仁波切之殤─祭被囚十三載,身亡獄中的丹增德勒仁波切》

這人世上,可能再也沒有將死者的骨灰從其親屬手中奪走,聲稱要把骨灰倒入滔滔奔流的河水中,更罪惡。何況,這是一位蒙冤被囚十三載並在獄中突然身亡的佛教高僧的骨灰!據外媒報道,716日夜,當局官員在持槍軍警簇擁下,要求攜帶丹增德勒仁波切骨灰返回康區的四位藏人交出骨灰。而這四位藏人是兩位高僧、兩位丹增德勒仁波切的親屬,他們從當日早晨獲准留在仁波切的遺體被獄方強行火化的現場,就與外界失去聯繫,直到第二天,即17日很晚才有消息傳出。但卻是一個令人震驚的消息:丹增德勒仁波切的骨灰被搶走了。有關仁波切的死訊是突然由獄方通知給親屬的,那是712日深夜。而他的親屬為探監已在成都苦候十日。受到極大震驚的親屬自然要將噩耗告訴苦苦期盼仁波切的僧俗信眾。這是必須要告訴的,親人去世,家人豈可不知?何況是自己的上師圓寂,虔誠的信眾有知情權。本書由唯色紀錄整理。

21《翻身亂世:流亡藏人口述錄》

2010年夏天,旅居以色列的漢人作家唐丹鴻與流亡藏人作家桑傑嘉合作,在印度達蘭薩拉、貝日、達蘭豪斯、芒高特等流亡藏人定居點,採訪了十多位流亡老人,整理成《翻身亂世:流亡藏人口述錄》。這本書,與其說收輯的是十一位藏人的故事,更應該說記錄的是十一位藏人的證言。作者的目的是,越過所有間接資訊或代言,當面問詢被中方稱為「叛匪」的人,直接瞭解從「叛匪」角度所看待的那段歷史。在訴說者的回顧裡,再現了人世間千百年來的浩劫:人們過著日子,栽種耕地、放牧牛羊、吃穿無憂、朝拜寺廟、婚喪嫁娶,不安的預感和自我安慰,孩子們玩耍、逗狗、念書、騎馬、唱歌……然後,侵略者來了,「你的家、你的朋友和你的祖國倏忽全失……」土地被剝奪、牛羊被收繳,房屋遭沒收,寺廟被砸毀,抵抗者被殺,老弱婦幼被殺、屈服者甚至合作者也死於非命,親人和孩子們活活餓死……

22《天葬臺》

本書是西藏流亡人桑傑嘉的文字天葬臺,是他「非法」跨越邊界線、持難民身份證、在達蘭薩拉、在漂泊的各處、在忠誠地追隨中,抵抗失語症、填補記憶之窟的修持。正如「中國護照」與西藏人的詭譎關係一樣,既然漢語殖民了「蠻子的舌頭」,那就用殖民者的語言抵抗殖民者的除憶詛咒,用掠奪者的語言控訴掠奪,用偽裝者的語言揭示偽裝得更道德、更魅惑的篡改,用佔領者的語言重新述說西藏國恆久的存在。

23《傾聽─觀音子民的心聲》

本書為華人作者陳真採訪西藏人民的紀錄。一系列的訪談,傾聽藏人的心聲:迎請藏人心中的觀世音菩薩達賴喇嘛回家。趕在一代人陸續凋零前,傾聽1959,讓慈悲的力量康復近七十年的傷痛。西藏與中國,需要真相與諒解。

24《永不屈服》

1959年中共完全統治西藏,對西藏政治、宗教及整個民族帶來極大衝擊。在西藏護教救國運動中,無數頂天立地的英雄兒女們在史冊上留下堅貞不屈的事蹟。達那•晉美桑布,在中共監獄中被關押32年,最後被流放,是世界政治犯服刑時間最長的第三位政治犯。從這裡我們能夠瞭解到什麼問題?如果再服刑一、兩年,他就會成為世界上服刑時間最長的政治犯,中共巧妙地解除這樁歷史性事件,同時減弱對西藏境內外的影響力。雪域新一代藏人洛桑丹增,毅然從共產主義教育下的西藏大學文學班班長投入反革命的逆水激流中,近24年的青春年華是在中共牢獄中度過。這些不屈的民族靈魂,在在都顯示了西藏人民和中共政權之間的鬥爭,是每個西藏人爭取自由的共同心聲,是嚮往自由而做出的選擇。

25《尋找共同點》

本書收錄2016年在臺北舉行的漢藏會議「尋找共同點-國際漢藏友好團體代表大會」會議共識聲明、開幕致詞、專題演講及發表論文。會議共同聲明包括一個共識四個聲明:會議的共識、呼籲國際社會、呼籲中共當局、呼籲藏人行政中央、呼籲民間關心西藏組織NGO華人劉漢城主講「用中國的權威/原始史料(古籍、公文等)明證:西藏從來就『不』是中國的」,以及藏人貢布措主講「阿壩公主的生命敘事」,是本次會議重點專題演講。本書論文作者包括華人與藏人,係來自世界各地的學者專家、維權團體代表與知識份子。

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傾聽-封面.jpg

本書為華人作者採訪西藏人民的紀錄。一系列的訪談,傾聽藏人的心聲:迎請藏人心中的觀世音菩薩達賴喇嘛回家。

趕在一代人陸續凋零前,傾聽1959,讓慈悲的力量康復近七十年的傷痛。西藏與中國,需要真相與諒解。

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觀音子民的心願

 

    一六四三年第五世達賴喇嘛尊者在寫西藏國家歷史是如此介紹:

「傳說中以肉為食的紅臉藏人是獼猴與岩魔女繁衍的後代子孫。觀音聖者因為悲憫眾生,而化身為獼猴模樣,與岩魔女結合生下來六個孩子,由此繁衍下來,西藏才變成人類的國家。」

根據第五世達賴喇嘛尊者,觀音是受佛陀的委託才來西藏度化藏人。佛陀在北印度臨終之際,觀世音菩薩屈身在他身旁請求他不要滅度,因為他還沒有巡訪西藏,藏人「尚未受到您真言的保護,請您為這些緣故留下來,這個北方雪的國度,目前是野獸的國度。」

佛陀回答:「那裡甚至連人類的名字都還沒有,將來那裡將被您轉變。首先您要以菩薩身分轉世,保護您信徒的世界,然後用信仰聚集他們。」神話中猴子與岩魔女的孩子不肯吃猴子或岩魔女的食物,於是觀音讓這塊土地長出大麥,他們吃了這個神聖的食物之後,才變成最初的藏人。

千年來這個故事一再被傳說。達賴喇嘛尊者在藏人心中就是觀世音菩薩,化現第十四次。西藏人的小孩從小就會誦觀音真言Om Mani Padme Hum。他們心地善良,對人信賴。在佛法沒有傳到西藏之前,那時的吐蕃國是好戰的。為了「和蕃」唐朝皇帝嫁了文成公主給藏王松贊干布。他也娶了尼泊爾公主(他一共有五位皇后和妃子),受了他兩位來自佛教國家的皇后的影響,對佛法產生興趣。他的玄孫赤松德贊,先後從印度那難陀寺,迎請寂護大師和蓮花生大師到西藏弘揚佛法,設立僧團,並翻譯佛經。為了翻譯佛經依梵文作為參考創立藏文文字。藏文所翻譯的佛經是較齊全和精準的。

藏人自認是觀音的子民,視中國為文殊菩薩度化的道場,奉中國皇帝,特別是清朝的皇帝為文殊菩薩的化身。

佛法的慈悲馴服了西藏和鄰近的國家,蒙古王也迎請佛學大師到皇宮為皇帝傳佛法,將好戰好殺人的蒙古人化凶為吉。

中國自古以來萬里長城所防範的外患如匈奴、蒙古等等,都被佛法慈悲的力量改變。佔領中國的滿清民族也改信藏傳佛法,第五世和第十三世達賴喇嘛都曾去過北京與清朝皇帝會面。

來自印度的佛法是釋迦牟尼佛的教化,他出生皇宮為希達多太子,享盡世間的樂趣,父王怕他出家成佛的預言成真,不讓他看到任何人生痛苦的一面。他一再要求去皇宮外面看看,幾次出宮讓他看到病苦、老苦和死亡。為了尋找從生老病死的苦解脫的方法,他捨棄妻子、幼兒和皇宮舒適的生活,四處尋師、苦行,然後悟道成佛。成佛後他沒有立刻說法,他所悟到的「無自性的我」和「緣起自性空」的真理,與當時印度思想「有自性的我」是衝突的,他想不容易被人們接受。後來經天人的祈請他才走出森林,開始弘法。佛陀傳法的時間很長,主要分三個階段,稱為三轉法輪。是依人的根器漸進式的講。有些人只能接受世俗層面的哲理,如「種瓜得瓜,種豆得豆」;有些人能生起大悲心、發菩提心;有些人能了解最深的緣起自性空、不二法門。

西藏因為靠近印度,而且有國王的護持,將佛陀三轉法輪的教法都迎請到西藏,依法實修將佛法保存下來。在西藏把家裡其中一個小孩,甚至於多個小孩送去出家是很普遍的。共產黨沒有到西藏之前,男性四分之一的人是出家人。

佛法傳到離印度更遠的中國是不完整的,玄奘大師去印度那難陀寺學習十七年。他的師父是主修唯識派的學者,因此傳到中國的佛法也是唯識為主。

一般民間信仰佛道不分,主要是祈求平安,為死亡親人做佛事,知道善有善報惡有惡報,但對佛法更深一層的認知則沒有,所謂佛教在中國民間所展現的容易被誤以為是「迷信」。中國滿清末期的腐敗,加上外國的侵犯,讓年輕一代想要推翻舊有思想的包袱,向軍力強盛的西方國家找答案。孫中山先生是選擇了民主制度建國,有些留俄或留法的留學生,接受了馬克思主義的共產主義,也一起吞下反宗教的理論。他們沒有分辨的能力,不知馬克思所反對的是西方天主教、基督教被利用扭曲的一面,與來自東方印度的佛學是決然不同的。因為這個錯知,將中國的佛教象徵寺廟破壞,逼著僧人還俗。不知真正歷史的共產黨領導人,也攻打到西藏,佔領了沒有軍事武力的「大寺院」的西藏,並強力「漢化」語言、文字、風俗習慣和信仰不同的藏民,將千年建立的佛化文化大肆破壞,燒毀佛學院、寺廟、佛像和經書。僧人被殺、被關、被逼結婚。

藏人心中的觀音達賴喇嘛尊者,也在生命危急的時候被迫逃到印度,逃到印度的僧人重建佛學院,保住佛法的傳承,並傳到世界各地。

西方科學演進到今天,最先進的物理學科學家發現佛學早就走在他們前面,佛學也是最先進的心理學科,對人的心識的認知是大大超過現代心理學的領域。量子力學研究出「觀看者會改變所觀的」正是佛學中唯識的看法。佛法中的世俗觀和勝義觀,與平常意識的自然現象和量子力學所理解的自然現象不謀而合。

目前不但能和科學並肩而行,甚至於超過科學的是來自那難陀寺在西藏保存下來的佛法。

在中國統治下的西藏從一九四九到一九七九年三十年之間有巨大的改變。從以下的數字可以看出:

1.一百二十萬藏人死亡,是總人口的六分之一。

2.六二五四所寺院被毀,佛像不是轉賣在香港和日本的古董市場就是溶成金條或做成子彈。

3.西藏百分之六十的經書、歷史文物和傳記被燒。

4.西藏原先三分之二的地方被納入鄰近的省份,只有中藏和藏東一部分是所謂「西藏自治區」。

5.安多原先的西藏東北省份,現改為青海省。地球上最大的勞改營就在那兒,最多可容納一千萬人。

6.十分之一的藏人被關。在七年代末有十萬藏人關在勞改營。

7.有二十五萬中國軍隊駐紮在西藏高原,二十年的政治教育,每天十四小時的勞改,沒有教育、衛生設施、沒有自由行動,二次長達五年的饑荒。

8.整個山邊的森林被砍伐,西藏獨特的野生動物瞪羚、野驢、斑頭雁和Brahmany鴨都絕種。總歸兩千一百年的文化在二十多年間被摧毀。

這個歷史事實經由藏傳佛法弘揚到世界各地,也普為世人知道。然而百分之九十的中國人對這真相一無所知。

深埋的傷口是無法康復,只有膿化腐臭,引起更嚴重的病,唯有揭開傷口,敷上大慈大悲的膏藥,傷口才能復合。

「和氣生財」,和氣帶來平安幸福,而佛法是不同民族和睦的凝聚力,特別是來自那難陀寺的傳承,是漢族、藏族、滿族、蒙族共同的精神支柱、中國在二十一世紀要幸福安康,必須迎請藏人心中的觀世音菩薩達賴喇嘛尊者回家,讓慈悲的力量康復近七十年的傷痛,對整個中國的安寧幸福是關鍵性的。

聽聽觀音子民的心聲!

 

 

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《永不屈服》這一本書,其實是兩本書的合輯,一本是《身陷囹圄三十二載──達那•晉美桑布人生經歷》,另一本是《不屈的靈魂》,訴說的都是西藏政治犯的故事,他們的戰鬥,從草原、街道、校園,哪怕是在黑牢裡,也仍舊在進行,任憑肉體受盡摧殘,他們高貴而不屈的靈魂,益發挺立傲岸,印證和榮耀西藏民族的尊嚴,也為受迫害受苦難的人們照亮道路,帶來希望。

 

《身陷囹圄三十二載──達那•晉美桑布人生經歷》一書,是以對話錄的形式,呈現達那•晉美桑布傳奇的獄中人生,由拉恰金巴在洛桑卓瑪訪問達那•晉美桑布的錄音稿基礎上加以整理編輯而成,再由藏人行政中央西藏政策研究中心研究員夏爾宗•德丹翻譯為中文;《不屈的靈魂》一書,則由洛桑扎西蒐集洛桑丹增的獄中同志和西藏大學同學有關記述他的文字編輯而成,再由洛桑丹增的大學同學西藏人民議會前議員崗拉嫫(雪蓮)翻譯為中文。兩本書藏文原文版皆由印度西藏九•十•三前政治犯運動協會出版,簡體中文版由西藏流亡政府外交與新聞(宣傳)部中文組出版發行,現則由臺灣雪域出版社合刊出版中文正體字版。

 

達那•晉美桑布事略

 

達那•晉美桑布,一九二七年生於西藏曲水縣達噶爾鄉,一九五二年受聘為西藏第一所由中華人民共和國國家經費支出設立的藏漢雙語學校拉薩市第一小學教師,其後並到各地基層協助設立新式雙語小學。

 

一九五九年三月西藏抗暴,中國人民解放軍起而全面軍事鎮壓,達那•晉美桑布親眼目睹布達拉宮遭到砲擊,見證無數西藏護國護教戰士和人民殉難與橫屍拉薩街頭。中華人民共和國廢除〈中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議〉,達賴喇嘛第十四世丹增嘉措被迫率領西藏噶廈政府和成千上萬西藏難民流亡印度。達那•晉美桑布發現戰後為中華人民共和國直接佔領的西藏,不再有戰前藏漢民族間的和諧關係,西藏真正淪為漢人國家的殖民地,由是,他的反抗意識開始迅速增長。一九六零年,他即因在校「教給學生煽動性的觀念」而遭到監禁調查。一九六四年中國共產黨發動「清政治,清經濟,清組織,清思想」四清運動,並在西藏加碼實施階級鬥爭教育、愛國主義教育和社會主義前途教育三大教育,而以揭批打倒時任西藏自治區籌備委員會代主任委員的班禪額爾德尼第十世羅桑赤列倫珠確吉堅贊為其目標,蓋十世班禪喇嘛在一九六二年以七萬言之〈關於西藏總的情況和具體情況以及西藏為主的藏族地區的甘苦和今後希望要求的報告〉上書中共中央委員會主席毛澤東,點明西藏民族文化遭到漢人黨國摧殘的事實,毛澤東惱羞成怒,意欲除之而後快,而將之軟禁。一九六四年二月,十世班禪喇嘛出席拉薩傳召大法會,公開大膽發言承認第十四世達賴喇嘛為西藏國王,並指西藏人民有復國獨立的權利,當場遭到拘禁,也令傳召法會自此被查禁至一九八三年。時達那•晉美桑布拒絕在拉薩小學和拉薩市人民政府文化處工作人員會議上批判十世班禪喇嘛,他說:「從一九五九年暴亂平息以來,漢民族把藏人壓在屁股和腳下,隨心所欲胡作非為。因此,要相信漢人的所有言論,我辦不到。」達那•晉美桑布因忠於自己的良心,於當年三月十日西藏抗暴紀念日前後為中華人民共和國政府逮捕,於一九六五年被西藏自治區拉薩市中級人民法院,可能依〈懲治反革命條例〉第十條挑撥離間民族與政府間團結罪,判處三年有期徒刑與勞動改造。這是他第一次入獄。

 

第二次入獄是在一九七零年三月,實距第一次出獄約一年多時間,這次也不幸觸犯了〈懲治反革命條例〉,外面的說法是他協助姪女越境逃往印度向達賴喇嘛送交情報,他自己的說法是拉薩地下組織小虎隊有成員為其舊日學生,帶著有達那•晉美桑布在列的照片偷越西藏印度邊界被捕,黨國看圖說故事,循線找到達那•晉美桑布,對相關被告進行刑訊逼供,最後他變成反革命組織小虎隊的幕後策動者,為此被判處十年有期徒刑,直到一九八零年三月服刑期滿才獲釋。

 

達那•晉美桑布只擁有短暫三年的相對自由,一九八三年九月,為了聲援在大禮堂公司張貼西藏獨立標語而被判十五年有期徒刑的洛桑旺秋,他也在拉薩八廓街和大昭寺門口張貼宣傳西藏獨立的標語,他當場被公安警察逮捕,被拉薩中院以反革命宣傳和煽動罪,判處有期徒刑十五年,剝奪政治權利五年。這是達那•晉美桑布的第三次入獄。

 

第三次入獄是漫長而似乎永無止期的,達那•晉美桑布頑強地在獄中進行了反抗。弔詭的是,能夠讓達那•晉美桑布在黑牢中支撐過來的,是他對於西藏獨立日益堅定的信念,但正又是因為他在獄中仍堅定主張西藏獨立,而被不斷追加刑期,坐穿牢底。一九八七年八月,他因靜坐閉目養神,而為典獄人員誤會是在念誦〈達賴喇嘛長壽祈請文〉,而藉口其在進行打禪之迷信活動,而對他施加毒打和關禁閉之處分,達那•晉美桑布不服,憤而絕食抗議十天。一九八八年十二月,他在一個外國代表團對他所關押的西藏自治區第一監獄(扎基監獄)進行訪視時,高呼「西藏獨立」的口號以明志,他的刑期因此被依〈中華人民共和國刑法〉判處反革命罪而延長了五年。扎基監獄在一九九零年正式對國內外開放參觀,一九九一年十二月,由瑞士聯邦駐中華人民共和國大使舒愛文(Erwin Schurten berger)率領而成員包括人權工作者的一個代表團到扎基監獄參觀時,達那•晉美桑布再度把握機會呼喊「西藏獨立」口號,這讓他於一九九二年四月再度被追加刑期八年,剝奪政治權利三年。這意味著他的刑期若到二零一一年截止,他出獄時也已是一個八十歲的老人了。扎基監獄是西藏政治犯主要被關押的監獄,獄中抗爭不斷,但達那•晉美桑布一個人演出兩次震驚國際的抗爭,卻已是前無古人之壯舉了。

 

達那•晉美桑布的處境受到國際社會的關注,特別是他的身心長期受到折磨,但又誓死不屈,不改其志。二零零二年四月,第五十八屆聯合國人權委員會在瑞士日內瓦召開前夕,中華人民共和國為了迎戰一項有關西藏人權問題的決議案,乃決定讓達那•晉美桑布在二零零一年年底前以保外就醫的名義開釋並流放美國,藉此減低國際壓力。達那•晉美桑布拒絕簽署折辱他尊嚴的永不返回中國保證書,使他的釋放被拖延到二零零二年三月,中華人民共和國才不得不屈服,放棄一切政治勒索,讓達那•晉美桑布得以成行。這一位獄中的愛國戰士,在他七十六歲的時候,帶著一身傷病的光榮勳章,終於獲得自由。他實際坐牢三十二年,是全球被關押時間第三長的政治犯。而正因為瑞士對他的加刑八年感到伯仁之痛,乃力邀他到瑞士接受政治難民的生活照顧,而由位於蘇黎世州(Canon of Zurich)州首府策爾(Zell)的日貢寺(Tibetan Institute Rikon)迎去終老。

 

洛桑丹增事略

 

洛桑丹增,一九六六年生於西藏拉薩市城關區吉日街道八朗學社區。一九八七年畢業於拉薩市第一中學,以高分應屆考取西藏大學藏文系文學班,擔任班長。當年九月二十一日,十四世達賴喇嘛在美國國會發表〈有關西藏問題五點和平計畫聲明〉,其內容為:一、把整個西藏轉化成為一個和平地區;二、中國停止危及藏族生存的移民政策;三、尊重藏族人民的人權和基本權利;四、重建和保護西藏的自然環境,中國放棄在西藏製造核子武器及儲存核子廢棄物;五、對西藏未來的身分地位以及中國人民和藏族人民關係的問題進行真正的會談。五項主張引發境內藏人澎拜的民族情緒和熱烈迴應,二十七日拉薩街頭出現群眾示威遭到鎮壓,十月再爆發官民衝突。這是大一新鮮人洛桑丹增的迎新禮,也許從這一刻起,他,作為一個西藏的青年知識份子,意識到了自己即將承擔西藏民族命運的責任。

 

一九八八年二月底,大昭寺舉行傳召大法會,這是藏人的新年盛會,中國共產黨西藏自治區委員會副書記丹增與來自北京的兩名國務院副部長都坐在大昭寺內樓上觀禮,因此安全戒備如臨大敵般嚴密。三月五日法會的最後高潮,是信眾迎接彌勒佛繞境的儀式,大昭寺五百喇嘛一出寺院,走上八廓街,即展開示威,高喊西藏自由獨立以及達賴喇嘛法號。六名甘丹寺喇嘛,當場向自治區黨政高層請願,要求立即釋放西藏政治犯。松曲熱廣場則爆發警民激烈衝突。原本即緊張的空氣一觸即發。位於八廓南街繞賽一巷七號大昭寺南側的邦達倉大院,即今天的邦達倉古建酒店,是武警部隊佈置的制高點,由武警員袁石生和楊玉成駐守,負責監控遊行現場。當衝突於街頭發生後,有三十多名在示威中受傷的群眾被送至此處避難,未料到竟與武警在此狹路相逢,旋即爆發衝突,武警部隊聞訊調派四十名兵力前來支援,與群眾打成一團,袁石生與楊玉成槍枝皆被群眾奪走並負傷,袁石生倉皇中由三樓跳窗出逃,落到電線反彈後再落到地面時頭部撞牆,不幸死亡。場面遭到控制後,群眾交出楊玉成,而為吉日派出所派員逮捕,武警則有二十九人負傷。官方對於放棄休假支援任務的袁石生之死極為憤慨,在其認定中,袁石生係生前被打死,屍體被群眾由三樓拋下。這一衝突被稱為三五事件,西藏九•十•三前政治犯運動協會的「三」,就是指三五事件。五月,袁石生被武警部隊追封為革命烈士。

 

大學生洛桑丹增被指控主使在現場謀殺袁石生,而與索南旺堆、才讓頓珠、江村曲培、巴珠等其他四人同時被以反革命殺人罪名起訴。一九八九年一月,拉薩市中級人民法院在武警軍營內召開三五事件公開宣判大會,有數千名群眾圍觀,洛桑丹增被判處死刑,緩期兩年執行,索南旺堆等被判無期徒刑,另外有二十五名藏人被判三到十五年不等的有期徒刑。法庭宣判結束後,洛桑丹增在押往囚車途中,被一名憤怒的警察用槍托猛擊頸部,當場打爆頸部血管,致令洛桑丹增昏倒在地。三月七日淩晨十二點整,中華人民共和國宣布在西藏實施戒嚴,洛桑丹增則被移送扎基監獄。一個月後,前中共中央總書記胡耀邦死亡,天安門學生運動藉機爆發,一九八九年六月四日,中共中央軍事委員會主席鄧小平調兵北京血腥鎮壓。

 

洛桑丹增顯然是三五事件的代罪羔羊,被同仇敵愾的武警拿來為殉難弟兄祭旗,也遮掩了五三事件緣出於漢人黨國高壓殖民統治的本質。試想,洛桑丹增何德何能可以在混亂的現場主使一群彼此不相識的群眾來謀殺袁石生,僅憑他是大學生嗎?而如果群眾有意要殺害武警,為什麼要放過楊玉成,將他交給武警部隊?袁石生的殉職,事實上是警民衝突的結果,而究竟是跳樓重傷致死還是被傷害致死或殺害後被棄屍,真正死因還有許多疑點有待釐清,但拉薩中院選在武警軍營舉行公審,法官心證不會受到武警軍營氛圍的干擾嗎?再者,洛桑丹增和二十幾位被告有可能在公審中受到公平審判的權利保障嗎?

 

這一場突如其來的冤獄,讓洛桑丹增成為一個真正的戰士,在一夕之間長大了。中華人民共和國在一九八八年十月批准了〈聯合國禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約〉(The United Nations Convention against Torture and other Cruel, Inhuman or Degrading Treatment or Punishment),西藏扎基監獄成為國際亟欲訪視的重點。一九八九年五月,死刑犯政治犯米瑪扎西、達瓦,連同甘丹扎西和頓珠共同推舉洛桑丹增為領導籌畫越獄,此一行動不慎敗露,頓珠遭刑求而供出所有成員,一九九零年五月,米瑪和達瓦遭執行死刑,甘丹扎西被加刑九年有期徒刑,頓珠為寬大處理,洛桑丹增則送禁閉,未當場判決,但被銬上腳鐐。十月,監獄副指導員白瑪仁青等人對其所認定平日不服管教的受刑人進行集體報復,十九歲的前拉薩第一中學青年會會長拉巴次仁因不堪獄警私刑凌虐,於十二月死亡,洛桑丹增乃為亡友發起抗爭,在獄中放風時進行示威遊行。原本獄友都擔心越獄事件尚未處理的洛桑丹增會因拉巴次仁事件而受到處決,洛桑丹增也早有慷慨就義的心理準備,但卻因其針對獄方不當處理拉巴次仁的批判義正辭嚴,加以洛桑丹增案為達賴喇嘛在歐洲呼籲而受到國際關注,為政法系統所忌憚而未予追究,反而於一九九一年三月五日,為西藏自治區高級人民法院減刑為無期徒刑。

 

一九九一年四月六日下午,洛桑丹增事前從中文廣播頻道得知,美國駐中華人民共和國大使李潔明(James Roderick Lilley)將來到扎基監獄參觀。洛桑丹增遂效法同獄前輩達那•晉美桑布的做法,由獄友丹巴旺扎趁獄方不備,向李潔明遞交了有關全西藏無自由,特別是在中國監獄中服刑的犯人遇到各種問題的請願書,該請願書為接待李潔明的漢人女警官所沒收,但洛桑丹增又留了副本,再設法送出獄外,請願書副本最終仍舊送達到還停留在拉薩的李潔明手中。洛桑丹增等人的行動惹惱了中華人民共和國當局,在李潔明返回北京駐所地後,中國人民解放軍開進扎基監獄協助鎮壓,洛桑丹增和丹巴旺扎被關禁閉,並遭受報復性的凌虐。李潔明發現他訪問西藏的經過,到了中央電視臺和新華通訊社的報導裡,都變成他對於西藏的讚歌,連洛桑丹增也被官方媒體扭曲成因為接受共產黨的改造成功而獲得減刑。李潔明氣得向中華人民共和國提出抗議。扎基監獄重刑犯政治犯最後全部被移監至西藏林芝地區波密縣扎木鎮當曲監獄。這是西藏生活條件最差的監獄。四月三十日至六月二十四日的一個月零二十三天內,洛桑丹增密集地前後四次被關進禁閉室。而此後就很少再傳出洛桑丹增獄中抗爭的消息了。

 

一九九四年洛桑丹增再被減刑為十八年有期徒刑。二零零一年,洛桑丹增等政治犯從當曲監獄移監左那監獄。二零零八年夏季奧林匹克運動會北京舉行,三月十日拉薩哲蚌寺五百名僧人進行請願,中華人民共和國進行鎮壓,引爆三月十四日起西藏各地之暴動。原本應在二零零九年服刑期滿獲釋的洛桑丹增,因為不明的理由,被延長刑期,他的藏大同學崗拉嫫,聯合校友索朗多吉、達瓦扎西、普瓊澤仁於六月共同發表聲明〈請解救我們的同學洛桑丹增!〉,請求國際社會予以援救。洛桑丹增在經過長期不人道的監禁和虐待,身體備受摧殘,而有腎病、關節炎、風濕性心臟病、經常性劇烈頭痛、視力退化和無法挺腰等疾患,他的同案被告索朗旺堆,則早在一九九九年即不堪身心負荷,以四十三歲壯年瘐死獄中。二零一二年六月,洛桑丹增被以保外就醫的名義,從監獄送回拉薩家中軟禁,總共在獄中二十三年,而至今仍未獲得自由。

 

洛桑丹增曾說:「對當局低頭,那就是抹煞自己的足跡。」一個西藏大學生的半生青春,就在他大一時的一場冤案中被統治者斷送,這是何其殘忍和悲壯的命運。洛桑丹增選擇將自己獻祭給西藏,這成為他人生的唯一目標,活下來的理由。

 

小牢與大牢:西藏民族如何擺脫命運

 

達那•晉美桑布和洛桑丹增兩案,不能簡單被視之為只是中國共產黨政權司法迫害的兩個個案,這兩個個案都反映了西藏紅色恐怖政治案件的通性,是專制和殖民政權對西藏民族的雙重壓迫。

 

中華人民共和國的社會主義法制建設為期甚晚,一九七九年才有〈刑法〉和〈刑事訴訟法〉的制定,〈監獄法〉的立法更是一九九四年的事。而直到今天,黨大於憲法還是憲法大於黨的問題,在中華人民共和國尚未成為定論,司法獨立甚至是共產黨七個禁止大學課堂討論的主題。共產黨由中央到縣各級黨部,都設有政法委員會,統轄行政區內一切公安、檢察和審判部門,也對重大治安的司法處理進行協調或做出具體指示。一般平民百姓案件皆可由政法委來決定處理方針,涉及西藏的政治案件,每一個更都是政治審判,都必然是共產黨統治意志的貫徹。達那•晉美桑布因不願配合共產黨揭批十世班禪而獲罪,是典型的沒有「不說話的自由」,而洛桑丹增則成為黨國洩憤的對象。從憲政民主國家的角度來看,他們的所謂犯罪事實,在證據力上都顯得十分薄弱,況且,整個偵查、起訴和審判程序,都在在缺乏正當法律程序和一個中立公正的司法。如果在臺灣,在〈憲法〉保障思想良心自由以及定罪證據不充分的情況下,他們根本就不會成立犯罪。而西藏要有這麼一天,則只有等待黨國退位,民主轉型,然後再來政治清算與冤案重審。

 

然而就算以中華人民共和國充滿統治工具色彩的法律,至少從一九八八年開始,中華人民共和國就承諾要禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰了,可是我們看到政治犯單就獄中處遇進行的抗爭,就令其不斷加刑,便可知中華人民共和國暗無天日的黑牢,完全是黨國的統治手段的極限發揮。在本書中便揭露了不少的黑幕,我們看到受刑人被吊打的情形十分普遍,更有以塑膠袋套頭使之瀕臨窒息、夏天潑熱水、冬天潑冰水,用電棒戳生殖器等私刑,常有受刑人不正常死亡之情形。一九九八年以前西藏監獄聲稱將政治犯和刑事犯分別監禁,在此之前,當局最愛用刑事犯管理政治犯,因為刑事犯多半較缺乏自律性和自主性,他們不是嫉恨政治犯,就是甘受利用迫害政治犯,以便換取個人的有限利益。但最可悲的,是中華人民共和國把政治犯當成人質,把政治犯流放國外作為對價,而拿來與國際社會談判利益的交換。這就意味著,每一個人民都是人質,也都是潛在的政治犯,都可以為統治者的利益而犧牲。最為折辱人的,就是強迫被流放國外的政治犯簽下永不返國保證書,讓政治犯屈服黨國最後的政治勒索方能得到自由,但卻完全無視回家是人的基本權利,更不論西藏本來就是西藏人的西藏。

 

目前西藏境內還有無數的政治犯還被關押著。其實,不能民主自決,也不能自由申請護照簽證出入中華人民共和國國境的藏人全體,也在坐大牢。第十一世班禪喇嘛更登確吉尼瑪,雪將、扎西文色、益西曲珍、拉莫嘉等等,都是國際倡議優先援救的西藏政治犯,但他們也都只是象徵或指標而已。全西藏人民都在坐牢。只有西藏人民擁有自己的國家,做自己的主人,他們才能徹底擺脫被奴役的處境。但請想想,中國大陸人民又何嘗不是處在同樣的境地。我們必須認識到,如果藏漢和各族人民為了自己民族的自由解放而不能團結合作,共同戮力於促進中國的民主化,那就只能任由統治者的威脅利誘與分化,而使自身在中國共產黨的鐵桶江山中,永世不得翻身。

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1959年中共完全統治西藏,對西藏政治、宗教,以及整個民族帶來極大衝擊。在西藏護教救國運動中,無數頂天立地的英雄兒女們在史冊上留下堅貞不屈的事蹟。

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達那•晉美桑布,在中共監獄中被關押32年,最後被流放,是世界政治犯服刑時間最長的第三位政治犯。從這裡我們能夠瞭解到什麼問題?如果再服刑一、兩年,他就會成為世界上服刑時間最長的政治犯,中共巧妙地解除這樁歷史性事件,同時減弱對西藏境內外的影響力。

雪域新一代藏人洛桑丹增,毅然從共產主義教育下的西藏大學文學班班長投入“反革命”的逆水激流中,近24年的青春年華是在中共牢獄中度過。

這些不屈的民族靈魂,在在都顯示了西藏人民和中共政權之間的鬥爭,是每個西藏人爭取自由的共同心聲,是嚮往自由而做出的選擇。

 

藏人行政中央外交與新聞部中文版序

 

達那•晉美桑布

達那•晉美桑布,這位在西藏社會境內外堪稱傳奇式人物,恐將成為全世界被關押最久的政治犯之際,幾經人權組織的不斷努力,以及國際社會對中共再三呼籲和極力施壓,才得以保外就醫名義獲釋。

在這位無畏奇人非同一般的一生中,曾被中共當局所謂西藏自治區拉薩市中級人民法院先後對他判刑三次,分別判處有期徒刑十年、十五年、十年。在獄中依然同當局無畏不懼地展開鬥爭,因是之故,又加刑兩次,分別為五年、八年。最後在國際社會的不斷施壓下獲釋。屈指一算,僅僅在獄中關押整整32年,可謂一生在監獄中度過,無疑,期間經歷了常人無法承受的磨難。如此,監獄對他的人生造就成“傳奇”,也可以這樣說,達那•晉美桑布的人生是監獄,監獄是他的人生。

雖然,此書對達那•晉美桑布一生充滿傳奇式的感人故事和苦難遭遇描述的不夠全面,但也折射出中共當局在奴役蹂躪藏人的同時踐踏了人權這個比主權更可貴的人類普世價值觀。從達那•晉美桑布前後數次被判刑、以及對他判刑的法律依據中,可以看出中共當局誣陷藏人正是欲加之罪、何患無詞。

更值得一提的是,達那•晉美桑布一生所經歷的磨難和驚人的毅力,為下一代西藏人樹立了一面鮮豔的旗幟,亦為西藏獲得自由,增添了新的動力和勇氣。當然,更能啟迪世人對真理和非暴力的信念。

《身陷囹圄三十二載─達那•晉美桑布人生經歷》一書,以問答方式進行編寫之後,作者的希望從藏文翻譯成印度文、中文等不同文字。中文版譯者因工作繁忙,利用業餘時間、在極短時間內完成此項翻譯工作。故此,不當之處,在所難免。本書中文譯稿由相關部門提供,現將藏人行政中央外交與新聞部中文組負責付梓出版。

 

洛桑丹增

本書的主人公洛桑丹增是一位在中國近代史上那塊不忍觸摸的疤痕“文革”剛開始那年出生的拉薩人。在他的人生過程中,當然,洛桑丹增的童年是在瘋狂和鬥爭的歲月中度過。他的少年和青年是在“五星紅旗照耀”下的西藏,“百萬農奴翻身解放”成為“新中國的主人”,踏進學校,接受共產主義教育,從一名好班長瞬間成為“反革命”的逆水激流中度過。從此,洛桑丹增堅定不移地確選擇了西藏年輕知識份子的責任,為西藏民族的苦難和不公遭遇而呐喊。期間當局對洛桑丹增沒有經過任何司法程式,直接以“殺害武警袁石生”的罪名,判處死刑,緩期兩年執行。然而,這種荒唐無稽的極刑不但沒有改造好這位“長在紅旗下”的新一代西藏人,反而越挫越勇,正可謂“亦餘心之所善兮,雖九死其猶未悔”。

那麼,洛桑丹增為主的雪域新一代藏人的這些驚人勇氣來自哪裡?簡單地說,它來自中共對藏人的欺壓和不公;來自西藏民族的苦難和絕望。對本書的主人公洛桑丹增而言,當局指控他殺害了武警袁石生而判死緩,但大量的事實證明武警袁石生是在匆匆逃命中自己摔死的,並非洛桑丹增等人所殺。如果洛桑丹增有殺人動機,那麼,現場沒有逃命的另一名武警楊玉辰就在洛桑丹增旁邊,而且他手中的武器早已被洛桑丹增他們搶走了。當時,洛桑丹增殺這名武警不費吹灰之力就能辦到,並且在現場還有其他三十多名與洛桑丹增在一起的藏人。但他們沒有殺死眼前的這名武警,最後還是“完璧歸趙”,武警楊玉辰有驚無險,不但活著,而且他成為當時中共對外做“暴亂”宣傳的活材料。假如,洛桑丹增等人當時有殺人動機,那麼,從現場逃走的武警死了,也不是槍殺,而留在現場“兇手”眼前的另一個武警反而卻活下來了,為什麼拼命的活著,逃命的卻死了呢?所以說,洛桑丹增根本沒有殺武警。按理中共應該要懲罰那個可恥的逃兵,而不應該莫名其妙地對洛桑丹增判死刑。人們稱中國的司法黑暗,黑就黑在這裡,這就是展現中國司法系統不見天日的一個縮影。物極必反,今天的中國社會仍然同二十多年前沒有多大改進。諸如此類的不公平導致中國社會的種種矛盾,同時也激發了民族意識和反抗的勇氣。洛桑丹增是在這樣的大環境下,造就出來的新一代西藏牛人。

總之,洛桑丹增從青年到感年階段是在中共獄中受煎熬和熔煉中度過的,身陷牢獄近24載,人生最輝煌的年華失去了絕對的自由,但他的失去卻換來了西藏民族史上閃光的一頁,也換來了一個古老民族和贊普後代應有的尊嚴,同時喚醒了一個沉睡的民族,並對新一代西藏人樹立了一面鮮豔的旗幟。這樣的失去遠比得到更有價值,如今洛桑丹增失去了肉體上的健康和往日的健壯,但他卻得到了靈魂的精華,精神上的支柱和勇往直前的勇氣。

我們衷心希望洛桑丹增剩下的人生旅程平安、愉快、更精彩!也希望不要再發生“袁石生事件”這樣的悲劇,否則,這對中共來說是可恥,對藏人來說是可悲。

本書是洛桑丹增身陷中共牢獄期間,與他切身交往過的部分同學、獄友等逃亡印度後,為了對這位飽經風霜,在中共的暴力機器面前,時時刻刻敢於用自己的生命維護同胞,爭取西藏民族自由的鬥士表達敬佩與愛戴之心,他們便利用一定的時間和空間記述了洛桑丹增在大學,以及重點在獄中與中共針對相對作鬥爭的點點滴滴。2003年西藏「9103」運動協會整理出版藏文版,雪蓮負責中文編譯。感謝所有為此書貢獻的個人和團體。

達那•晉美桑布

第一部分:當初如何出獄赴美及其經過

1. 當初獲釋出獄

2. 如何抵達美國

3. 抵達美國的詳細經過

4. 第一次坐飛機的感受

5. 抵達北京後的感受

6. 離開北京飛行西方 

第二部分:抵達美國後的情況

1. 會見政要人士及介紹西藏問題

2. 治療疾病並同當地民眾交流

3. 從美國前往瑞士

4. 第一次榮幸得到達賴喇嘛尊者接見

5. 供奉“凶天”及其釋疑

6. 居住瑞士開展其他事項

第三部分:在拉薩第一小學擔任教師

1. 第一小學及擔任教師

2. 參加工作隊

3. 從工作隊返回學校及其感受

4. 以上工作方面的利弊

5. 中共入侵前拉薩的各種議論

6. 西元1959年前後的真實情況

7. 1959年戰後的拉薩狀況

第四部分:遭捕入獄

1. 每次入獄判刑情況

2. 第一次入獄的原因

3. 第 二次入獄的原因

4. 第三次入獄的原因

5. 入獄後的感受和得失

6. 在監獄中受審情況

7. 在監獄中開展絕食活動

8. 監獄狀況和生活感受

9. 監獄中遭受什麼樣的虐待

10. 在扎基監獄與囚犯開展抗議活動

第五部分:有關出生地和父母等情況

1. 出生地及父系和母系簡歷

2. 人生中有關對宗教的看法

第六部分:對有關流亡藏人組織的看法

1. 對流亡藏人組織的一貫看法

2. 西藏自古以來是中國的一部分嗎?

3. 最後對年輕人提出的要求

4. 鳴謝

5. 與人生經歷相關的一些珍貴照片

 

 

洛桑丹增

第一節 洛桑丹增獄友的闡述

一、真實的傳聞

二、在扎基監獄內成立西藏抗暴組織

三、我和洛桑丹增的交往過程

四、生死選擇

五、為死去和活著的獄友而帶頭舉行反抗活動

六、準備獻身

七、向美國代表遞交請願書

八、洛桑丹增已經不是從前那個“壞人”了

九、轉移到林芝扎木監獄服刑

十、在林芝扎木監獄服刑期間

第二節 新一代帶頭人—洛桑丹增

第三節 洛桑丹增留下的點滴影響

第四節 記憶中的洛桑丹增

第五節 我們的好班長

附錄1 請解救我們的同學洛桑丹增!

附錄2 西藏前政治犯組織呼籲國際社會為洛桑丹增提供就醫機會

附錄3 1988年西藏大學生遊行拉薩街頭

 

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在印度達蘭薩拉,他是翻譯桑傑嘉,一名偷越國境者,在翻譯其他偷越國境者講訴的一名偷越國境者的死亡。或者說,一名倖存者在翻譯其他倖存者講訴的一名遇難者的遇難。還可以說,一名追隨者在翻譯其他追隨者的追隨,一名流亡者在翻譯其他流亡者的流亡。

桑傑嘉和我都有過一張中國的身份證。桑傑嘉沒有中國護照。那些在邊境線被槍殺的西藏人沒有中國護照,所有「跑」與「逃亡」的西藏人都沒有中國護照。所有無法離境的西藏人都沒有中國護照。西藏人與「中國護照」更有某種拓撲學的防偽術——護照不但證明持有人的國籍,還用於出入旅行他國;中國當局給西藏人打上「中國藏族」的印記,卻不能提供護照證明其國籍,因為西藏人可能持「中國護照」去追隨西藏國的象徵,重現被遮蔽的西藏印記,踏上自由西藏的旅途,重返「非中國人」的身份——

這個在浩劫暫息的年代、鐵幕之內出生的西藏人,在西藏政府外交部工作了13年。那些時日,在達蘭薩拉麥克勞甘齊鎮下面,離一座西藏白塔不遠的斜坡下,就是西藏流亡政府外交部簡陋的磚混房子。從山路上可以看見外交部中文組辦公室的窗戶,可以看見桑傑嘉坐在電腦旁,身後掛著一幅尊者的像。

他有一本印度政府頒發的西藏難民證,藍色的封面有著與西藏的天空類似的藍。他不需要中國護照。

由於老人院的很多老人經歷過「時世翻轉」,他去老人院打聽。回來說沒找到,老人們不是過世了,就是太老很多事都記不清了。而後來找到的見證人,他們訴說了太多的死亡,都是可怖的死亡,是缺失了天葬臺的死亡,是沒有任何葬儀的死亡。或許,那些死難者倒斃之處就是天葬臺,一切皆儀軌,惡魔、餓鬼、上師、空行、本尊......都在。

也許,這一切是桑傑嘉將博客和文集皆起名《天葬臺》的因由......這些事都與死亡有關:生命的死亡、邊界的死亡、護照的死亡、語言的死亡、家園的死亡......在漸次死亡中,如果死於失語症和失憶症,輪迴之人就真正死亡了。

《天葬臺》是一名西藏流亡人的文字天葬臺,是他「非法」跨越邊界線、持難民身份證、在達蘭薩拉、在漂泊的各處、在忠誠地追隨中,抵抗失語症、填補記憶之窟的修持。正如「中國護照」與西藏人的詭譎關係一樣,既然漢語殖民了「蠻子的舌頭」,那就用殖民者的語言抵抗殖民者的除憶詛咒,用掠奪者的語言控訴掠奪,用偽裝者的語言揭示偽裝得更道德、更魅惑的篡改,用佔領者的語言重新述說西藏國恒久的存在。

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天葬臺,是藏人將珍愛一輩子的和合之體給予其他生命的地方,是藏人一生中最後佈施的地方。天葬是奉獻、佈施、供養的最高境界, 是最徹底利他的佈施,是藏人最神聖的歸宿:不求回報、不留下一絲留戀,不向人類共同的家園攝取一寸土地和空間。

《天葬臺》,是我的第一本文集,也與我的博客同名。《天葬臺》選錄的是我多年就西藏問題、西藏歷史、文化和宗教以及人權等發表的文章之合集。這些文章曾發表在各中文刊物和網站上, 向華人世界提供與中國官方和中國傳統觀念不同的藏人的觀點。因此,《天葬臺》也是為雪域奉獻我微弱力量的一隅。

在共產殖民統治下接受教育而成長的我,無法逃避被洗腦、被嚴重腐蝕和同化的命運,無論是價值觀、語言還是思維模式,僅剩血肉之軀不能被替換。因此,流亡之後我花了好幾年時間,重新修復被破壞的思維、語言和價值觀。雖然這是一個艱難的、失而復得的過程,但慶幸的是我找回了真正的自己。

流亡,是對自己的另一種方式的懲罰,是向偉大的贊普們(注)的謝罪,是向捍衛國家而獻出生命的祖輩們的祭祀。流亡中的寫作,是對血的記錄,是對霸權的抵抗,是對謊言的揭發,以及報答雪域母親一絲養育之恩。

流亡是反抗。反抗入侵者,反抗佔領者,也反抗顯得更道義、更可信任的偽善——這類人留居於中國之外的自由國家,以流亡藏人的朋友或支持者的身份出現,對西藏歷史事實做更精細、更別出心裁的篡改。流亡中的寫作是對謊言堅決地說:「不!」——無論炮製謊言的是強大的統治者或個人。

《天葬臺》雖不能稱之為雪山雄獅之吼,但這是一個雪域之子血管裡迴盪的贊普馬蹄的聲音,為倒在敵人彈雨中的西藏英雄們流下的一滴淚,是對非法入侵者罪惡行徑的揭露與控訴 。

西藏流亡社區主要由第一代流亡藏人和出生在國外的第二代流亡藏人構成,他們大多接受的是藏文和英文教育,因此,五十多年來西藏流亡社會培養了大量的英文和其他語言的人才,他們對國際社會介紹西藏問題真相,爭取理解與支持,取得了有目共睹的成果。但是,由於沒有學習中文的機會,西藏流亡社會中掌握中文者都是新流亡的藏人,主要是上世紀八十年代後流亡的藏人。他們在西藏境內學習後,流亡印度為流亡政府和流亡社會工作。而新流亡藏人中,接受過良好教育、特別是高等教育者為數有限,所以,流亡社會向中文世界介紹西藏問題以及西藏歷史、西藏境內現況等受到很大侷限,與英語領域相比,拉開了很大的距離。當然,中國政府在中文世界長期的歪曲宣傳也是主要原因。

21世紀雖然是資訊大爆炸的時代,但在中國真理部的籠罩下,中文讀者想瞭解真實的西藏非常困難。一方面,中國大眾對西藏的認識一直停留在中國官方宣傳的水準上,對真正的西藏歷史、文化、宗教等瞭解不但極為有限,而且被宣傳引入中國政府設定的模式。另一方面,中國當局也清楚政府公信力越來越差,所以,正如在海外派遣或收購國外媒體一樣,中國大外宣也包括收買海外某些中國人,以學者、專家、研究者和作家的身份配合中國政府需要,對西藏歷史、主權、西藏問題等進行「佯罵大幫忙」式處理,手段更加隱蔽並具欺騙性,以達到中國政府直接宣傳達不到的效果,在中文世界製造持續性的誤導。
我於上世紀末流亡印度之後,在流亡政府外交部從事中文工作。從那時起發現了以上這些問題非常嚴重。因此,開始在工作之餘用中文寫作。正如我們西藏的女兒、作家唯色所說:「寫作即遊歷,寫作即祈禱,寫作即見證。」我的目的是揭穿謊言,發出作為一個藏人的聲音。我從西藏境內發生的一些事件為起點,一點一滴地訴說西藏,駁斥中國真理部的歪曲報導,揭露佔領者的謊言,也向中文世界的人們介紹流亡藏人的生活、抵抗運動、教育等情況。

隨著西藏境內外更多人的努力,中文世界的人們開始逐漸關注西藏問題,中國境內有更多的人突破資訊封鎖,在國外媒體尋找與政府宣傳不同的聲音,也有更多國外的資訊通過各種管道向中國境內擴散。因此,向中文讀者呈現被遮蔽的真相、揭示被誤導的視角、還原西藏歷史、闡釋藏人的西藏觀、講訴西藏的文化等變得更為重要。我將此視為命中註定用中文來完成的使命,視為我不可推卸的責任。我相信,瞭解真相是解決問題的首要條件,解決西藏問題,首先要讓中國人瞭解西藏問題、瞭解西藏歷史主權的真相。也正因為真相直指中國政府統治西藏的合法性,因此,真相不但是當前藏漢對話的現實基礎,也是影響西藏未來的關鍵。更由於西藏境內藏人被扼喉封口,流亡者的中文寫作就更顯緊迫;而且,發出藏人自己的聲音,對口蜜腹劍的代言保持警醒,也是我們在殖民和後殖民處境中,不可迴避的行動。
這就是我寫作《天葬臺》內文章時的思考。

希望《天葬臺》是讀者瞭解藏人的歷史觀,藏人的價值觀和藏人精神、思想的一扇視窗,以便更接近西藏問題的根源與核心,瞭解西藏境內正在發生的諸多事件的真實原因,以及藏人的訴求。
而對我個人來說,《天葬臺》的意義,也在於供養和重生。

 

 

桑傑嘉

1974年,生於西藏安多赤噶,1998年畢業於西北民族大學,現旅居西班牙。1999年流亡印度,2000年3月進入藏人行政中央(西藏流亡政府)外交與新聞部工作至2014年1月。曾擔任翻譯、中文記者、攝影記者,外交與新聞部中文負責人,西藏流亡政府中文發言人。《西藏通訊》編輯、主編,西藏之頁中文網站總編等。以藏、中兩種語言寫作,在中文刊物和中文網站等發表過近百篇文章。2005年翻譯、合編出版中文《西藏流亡詩選》。博客:天葬臺。

 

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整面.JPG

桑傑嘉,半生在被佔領的家鄉刻骨銘心地度過,半生在至少兩個異國他鄉銘心刻骨地度過。倘若家鄉不被佔領,他就不會在異國他鄉流亡。然而這樣的因果卻成就了一位穿行於不同的地域與文化,更懂得所屬文明之無比珍貴的作家。桑傑嘉以侵略者排斥的母語及侵略者的語言同時寫作,更獲得沉痛的經驗和深刻的領悟來闡釋圖伯特文明的種種,尤其對真相與記憶的書寫具有力量和深度,而成為人類史上諸多遭受摧殘的偉大文明內部的發言者之一。如果你想聽聞今日圖伯特人的發聲,而不是他者的代言,請閱讀這本完成於流亡光陰之中不可缺少的著述,你將會看到,正如桑傑嘉所譯的另一位流亡者——偉大的噶瑪巴仁波切所寫的詩句:「心中流淌的鮮血/都是為了正義/說一聲:/失敗過,但沒有流過淚」。---唯色推薦

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流亡藏人口述錄cover 修.jpg

 

2010年夏天,旅居以色列的漢人作家唐丹鴻與流亡藏人作家桑傑嘉合作,在印度達蘭薩拉、貝日、達蘭豪斯、芒高特等流亡藏人定居點,採訪了十多位流亡老人,整理成《翻身亂世:流亡藏人口述錄》。這本書,與其說收輯的是十一位藏人的故事,更應該說記錄的是十一位藏人的證言。

 

作者的目的是,越過所有間接資訊或代言,當面問詢被中方稱為「叛匪」的人,直接瞭解從「叛匪」角度所看待的那段歷史。

在訴說者的回顧裡,再現了人世間千百年來的浩劫:人們過著日子,栽種耕地、放牧牛羊、吃穿無憂、朝拜寺廟、婚喪嫁娶,不安的預感和自我安慰,孩子們玩耍、逗狗、念書、騎馬、唱歌……然後,侵略者來了,「你的家、你的朋友和你的祖國倏忽全失……」土地被剝奪、牛羊被收繳,房屋遭沒收,寺廟被砸毀,抵抗者被殺,老弱婦幼被殺、屈服者甚至合作者也死於非命,親人和孩子們活活餓死……

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作者介紹

唐丹鴻

原籍中國成都,畢業於四川大學。詩人、作家、紀錄片編導。主要紀錄片作品《天葬》、《夜鶯不是唯一的歌喉》。2005年移居以色列,特拉維夫大學東亞系中文教師。2008年以來關注西藏問題,主要文章:《西藏:她的痛楚,我的恥辱》、《西藏問題:帝國三部曲》等。博客:輪迴中輪迴的瞬間。

桑傑嘉

1974年,生於西藏安多赤噶,1998年畢業於西北民族大學。1999年流亡印度,2000年3月進入藏人行政中央(西藏流亡政府)外交與新聞部工作至2014年1月。曾擔任翻譯、中文記者、攝影記者,外交與新聞部中文負責人,西藏流亡政府中文發言人。《西藏通訊》編輯、主編,西藏之頁中文網站總編等。以藏、中兩種語言寫作,在中文刊物和中文網站等發表過近百篇文章。2005年翻譯、合編出版中文《西藏流亡詩選》。博客:天葬臺。

 

唯色

關於《翻身亂世:流亡藏人口述錄》,丹鴻在給我的郵件中寫道:

「之所以產生採訪這些流亡者的念頭,是因為想越過所有代言者,無論是善意的還是假冒的代言人,直接聽聽藏人親歷者怎麼說。很慶幸我這麼做了,更慶幸有桑傑搭檔。我們尋找的標準很簡單:親歷了時世反轉的一代。在達蘭薩拉有幾位常常接受媒體採訪的親歷人士,因他們的故事已被『廣為所知』而被我迴避了,雖然這『廣為所知』其實不過是有一些不同語種的出版物或專題報導,而且在中文世界遠遠不是『廣為所知』。

這十一位受訪者散居在印度的幾個西藏流亡者社區,多數來自康區,有的有名,有的無聞。後者,桑傑費了些周折才找到他們。他們毫無準備,有的願意說,有的經桑傑央勸才開口。在整理訪談文字過程中我發現,除了我事先設計的模式化問題,桑傑還追加了一些關鍵的問題,這些問題只有對具體歷史事件和相關事件很熟悉才會有的追問,而我是不會注意的。

在他們的敘述中,呈現了:另一個『自古以來』,從來不是中國一部分的自古以來;另一個『中央政府』,噶廈;他們的國家認同是博(西藏),從來不是中國,他們沒有一個人認為自己是中國的一支少數民族,這種認知不是基於政治立場,而是與生俱來。另一個西藏地理,一片在他們記憶裡清晰存在的山河,而在我的現實眼界裡卻是中文行政區劃名下的幻影……在見到他們之前,好多地方我都去過:理塘、鄉城、爐霍、甘孜、德格札西卡、鄧柯、江達、玉樹……;我所有關於雪峰、草原、野花、寺廟、人們……的記憶,都來到了註定顯現的另一層,摻雜了槍彈、炮火、奪命、家破人亡、人去樓空、客死他鄉……」

我與丹鴻相似之處,不僅在於年齡,寫詩,文藝;不僅在於都說四川話;不僅在於對西藏深切的愛,而我的愛因為來自骨血更多親密——正如丹鴻在郵件中對我說:「他們是你所愛的鄉親,也是因神秘的因緣而為我所愛的人們……」;更在於我們都懷有深深的恥感:她的恥感,緣於她是漢人;我的恥感,緣於我有四分之一的漢人血統,緣於我的解放軍父親。因為恥感,我們心靈不安,甚至感到羞恥和罪惡;因為恥感,我們希望以寫作者的身份來補過甚至贖罪,也為此,丹鴻在2008年3月的西藏抗暴事件爆發之後,寫了《西藏:她的痛楚,我的恥辱》等文章,其中這樣寫道:「18年前,在我第一次踏上西藏的土地之前,我不能想像我將對那裡,對那裡的人,抱有越來越深的、無以排解的歉意;我也不知道,我的生命將因與她相遇而蒙獲終身享用不盡的恩澤;我也不知道在蒙獲她的撫慰與悲憫的同時,一種與我個人毫無關係,而是與藏人、漢人兩個民族有關的痛苦,將在我這個個體的生命中彌散綿延……」

正因為恥感,丹鴻和我都共同走上了見證文學之路。

 

唐丹鴻

1990年,我第一次去西藏遊蕩,受到的震撼足以鬆解和動搖某些被建構的認知,影響了我後來的經歷,直至今天的寫作。但事實上,在無數關於光芒、曠闊、斑斕,關於信仰、沉思、欲望,關於坦誠、虛偽、利用,關於傲慢、矯情、歸真……的各種迷思,數度的返回、數度的危機和慰藉……所交織的關於西藏的記憶中,還伴隨著一種不易察覺的、難以撼動的——麻木。

比如,當我來到西藏林周縣熱振寺,那裡人山人海,帳篷佈滿了草原,藏人來自四面八方,慶賀熱振寺得以重建,朝拜為新寺行開光大典的熱振仁波切……我踏著熱振寺的廢墟走來踱去,殘垣斷壁猶如巨大的骸骨,我觀賞它如同觀賞風景的一隅。我觀看那些圍繞骸骨轉圈的老人,他們肯定都是見證人,但被我當作了風景民俗的一部分。麻木是一堵堅壁。隱約感覺到所發生過什麼,但那一切不關我什麼事。

再如2000年,我帶一個攝製組在康區扎西卡(中國劃為四川甘孜藏族自治州石渠縣)拍攝紀錄片。有一天,我們來到鄧科(中國更名為洛須),把十六世噶瑪巴的故居從各種角度拍了一輪。在鏡頭裡,它是一座人去樓空的大宅,堆了一些乾草,廳堂失去了酥油燈的照耀、午後強光從窗洞射入、木柱隱現昔日堂皇、黑暗的角落彷彿有悲歎的幽靈……我們欣喜地讚賞這畫面,那時,我已拍過了楚布寺,又一座廢墟上重建的古老新寺;那時,十七世噶瑪巴已流亡印度;那時,我在楚布寺結識的僧人還在監獄中,因協助噶瑪巴的出走……然後,我們來到洛須大橋或者江達大橋,它橫跨金沙江,橋的這端是「四川」,橋的那端是「西藏」。我在掛滿經幡的橋上走來踱去,從「四川」走到「西藏」,又從「西藏」走到「四川」。突然,陪同我們的藏人說了一句:59年的時候這個地方打仗打得好厲害……我們都不吭聲了,然後我們再次為風景陶醉。她在橋的那邊,她是我著迷的「西藏」。好可惜,我在「四川藏區」拍片,而不是在「西藏」。「四川藏區」,因「屬於四川」而缺失了某種「正宗」,略微不潔……這就是我當時僅有的思緒,和麻木。

這麻木的印象太深了,它那麼有效,隔絕了對關涉「出走」和「流亡」的一切好奇和追問,也隔絕了追問會帶來的更多追問。這麻木不僅壘砌了關涉西藏的框架,使我們深諳什麼可以去體驗去欣賞,什麼須立刻凍結關閉,而且,麻木同樣築成了麻木者的現實感的壁壘,就是說,對於我到底生活在什麼樣的世界、我到底是什麼人,經過麻木的過濾變得絕對可疑。麻木,隔絕了追問會帶來的更多追問,這是最至關重要的,誰最不能忍受被追問,誰就特別需要麻木的同盟。

2008年3月拉薩,繼而全藏,權力者們再次通過殺人展示了意志。我在西藏經歷中所服從的麻木感,也被權力者們打破了。極度的厭惡!極度的厭惡如此突顯。這極度的厭惡感其實終身伴隨,我也非常熟悉。麻木既毀,追問和更多的追問自然到來。

2009年夏天和2010年夏天,我利用暑假,與我的朋友、流亡藏人作家桑傑嘉先生合作,在印度達蘭薩拉、貝日、達蘭豪斯、芒高特等流亡藏人定居點採訪了一些流亡藏人。特別是2010年夏天,專門尋找並採訪了十多位親歷了被藏人稱為「世時翻轉」、中方稱為「平叛」的流亡老人,同時全程錄影記錄。我的目的是,越過所有間接資訊或代言,當面問詢被中方稱為「叛匪」的人,直接瞭解從「叛匪」角度所看待的那段歷史。

實際上,有一位當年領導起義和游擊隊的女性老者,因宗教原因不願再重複講述「殺人」,而拒絕了採訪。另有一位安多老人可能擔心給境內相關人士帶來不便而沒有詳述,故他的回憶沒有收入口述錄。

但無論如何,桑傑嘉先生經過各種努力,找到了11位願意講述的老人。採訪中桑傑現場口譯,後來又應我請求,利用他的私人假期專程來以色列,反復傾聽從近70個小時的錄影下載的音訊,由他一字一句口譯成中文,由我記錄。因工作量太大,桑傑在以色列的一個半月期間,我們未能完成全部聽譯,他回到達蘭薩拉後繼續聽譯記錄成中文。我根據口述者講述的事件時間順序,對各位講述者的漢譯文字記錄稿進行了整理,去除重複和少量完全無關的部分,基本保存了全部講述內容。其後桑傑嘉先生做了大量的注釋,形成了這本口述錄。

由於工作和家事繁多,我和桑傑嘉都是在業餘時間翻譯和整理,耗時五年才完成。這五年中,已有三位口述者相繼離世。我心愧疚,無以言表。

在此,深深感激接受採訪的11位老人:熱珠阿旺、洛日甲、吉桑、居欽‧圖登朗傑、卓洛、丹巴索巴、夏克‧頓雲、彭措、倫珠旺傑、格桑羅布、圖堅。回憶如此劇痛沉重,再次觸及,數度折磨,請原諒!希望已相繼往生極樂的居欽‧圖登朗傑先生、丹巴索巴先生、夏克‧頓雲先生能感知書的出版,能收到我的謝意!感謝西藏,為所有的機緣和註定的指引!

 

 

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唯色繼《自焚藏人檔案》後,持續紀錄西藏歷史《仁波切之殤——祭被囚十三載,身亡獄中的丹增德勒仁波切》。


尊者達賴喇嘛序言


不久前,驚聞丹增德勒仁波切在中國監獄突然圓寂的消息,深感痛惜。無奈不幸已發生而無從抗拒,惟有向三寶發願回向。

仁波切在世時,結合勇氣與熱誠,堅守正義與真理,尤其為傳承和弘揚西藏的宗教文化而做了巨大的努力,包括在各寺院建立經學院,在僻遠鄉村建立學校、醫院、養老院和孤兒院等,在教法世俗等一般和特殊領域都頑強不懈地做了許多非凡的努力,對這一切我要深表讚賞。在我寫的儘速轉世祈願文中,就寫到了他以非凡的勇氣和恆常不懈的精進,為總的和分別的教法等方面做了殊勝的服務,他(丹增)是最顯耀傑出的持教者,祈願他(德勒)早日轉世。

在西藏,還有很多類似丹增德勒仁波切的藏人,包括上師、僧尼、作家、藝術家、知識份子或學生,他們為了西藏民族的正義事業而被中國政府逮捕、拘押或囚禁,許多人至今仍在中國的黑牢中持續地遭受著酷刑和暴虐的折磨,對於他們的基本人權和生存環境、衛生醫療等方面的處境,我深感焦慮與不安,也為此時常祈請三寶的佑護。

今天,漢族作家王力雄和藏人作家唯色夫婦將過去中國政府對丹增德勒仁波切的誣陷、逮捕和判刑的過程,中文的相關文章和資訊,中國著名律師張思之為丹增德勒仁波切提供法律援助過程中的日記等相關內容匯集成冊,準備在台灣出版,對此我深表贊同。希望通過此書的出版,彰顯正義,使中立或公正的中國智者們了解西藏的實際處境和狀況,從而認同或支持西藏民族的正義事業。

釋迦比丘僧達賴喇嘛

西藏王統曆2142年木羊年、西曆2015年8月6日


作者

唯色(Woeser),全名茨仁唯色(Tsering Woeser)。藏人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在西藏東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系,就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩,至2004年6月,就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》,被當局認為有「政治錯誤」而遭查禁,並被解除公職。現為獨立作家,居北京、拉薩二地。

 2004年,因寫作和出版散文集《西藏筆記》,唯色被西藏自治區文聯開除公職,當時她是《西藏文學》雜誌編輯。當局同時沒收了她的住房,取消了她應該有的醫療保險、養老保險等福利。在中國出版的兩本書《西藏筆記》、《絳紅色的地圖》被查禁,成了禁書。

唯色不能在中國的任何出版社、雜誌社及媒體,出版書籍或文章。她在海外出版的書也全都是禁書,不准出現在中國,如被帶進中國,在海關發現則被沒收。唯色的名字在中國的網路上成了敏感詞,只要出現就會被刪除。她在新浪微博上開的微博被關閉多達十多個。唯色的博客於2005年開設,但是使用中國伺服器的博客連續被關閉了三個。2007年開始使用美國伺服器,但唯色的博客遭到中國駭客的破壞。目前「看不見的西藏」(http://woeser.middle-way.net)這個博客是唯色的第五個博客,使用Google伺服器,建於2008年6月;期間也被中國駭客盜取過密碼。這個博客在中國是被遮罩的,如果要瀏覽必須「翻牆」才可以看到,但即使如此,唯色博客的來訪人次達到120多萬人次。而唯色的博客被攻陷,Skype和Gmail郵箱被盜用,是有中國政府背景的駭客組織所為。

 2008年8月,唯色在拉薩期間被拉薩市公安局傳喚,有被審問和扣留8個小時的經歷。北京員警也多次警告過唯色,已經處在進監獄的邊緣。2008年以後,因為唯色對西藏局勢的寫作,被中國員警經常性的警告、跟蹤、軟禁。外出旅行被跟蹤、攔截、盤查。與唯色接觸的很多藏人、漢人都被警告、被威脅、被調查,包括唯色的家人、親戚、友人。

唯色多次申請護照,但中國政府從來拒絕發給她護照。唯色多次獲得重要的國際獎項,但因中國政府不發給她護照,均無法親自去領取這些獎項;甚至在頒獎時,還被員警軟禁在家。2008年,唯色曾請北京著名律師為她的護照投訴當局,但被當局拒絕受理投訴。2012年,美國布朗大學邀請唯色赴美為一年的訪問作家,唯色去申請護照,被員警明確宣佈:「你是國家安全部禁止出境人員,不能給你護照。」

唯色於2005年,獲美國赫爾曼/哈米特獎(Hellman/Hammett grant)。2007年,入圍美國紐斯塔國際文學獎(The Neustadt Inte rnational Prize for Literature,2007-2008年)。2007年,獲挪威作家聯盟(Norwegian Authors Union)頒發的自由表達獎(Freedom of Expression Prize),2007年,獲(印度)西藏記者協會(Association of Tibetan Journalists)頒發的無畏言論者獎章(Fearless Speaker Award)。2009年,再度獲得美國赫爾曼/哈米特獎(Hellman/Hammett grant)。2009年,獲獨立中文筆會2009年度林昭紀念獎。2010年,獲國際婦女傳媒基金會2010年度新聞勇氣獎。2011年,獲荷蘭克勞斯親王獎。

 2013年3月,唯色獲得美國國務院頒發的「國際婦女勇氣獎」。中國外交部批評美國將這個獎項授予唯色是干涉中國內政。外交部發言人還說,美國向唯色頒獎等於是公開支持她分裂中國的言論。勇敢的唯色,依舊無視壓力,持續記錄西藏事。目前,生活在藏區的西藏人,也持續透過各種管道,向唯色傳遞藏區正在發生的西藏事。日夜傾聽西藏人說西藏事的唯色,向世界傳遞真實的西藏,傾全力守護西藏的真相。


記錄會成為一座「空中的墳墓」

(唯色)

這人世上,可能再也沒有將死者的骨灰從其親屬手中奪走,聲稱要把骨灰倒入滔滔奔流的河水中,更罪惡。何況,這是一位蒙冤被囚十三載並在獄中突然身亡的佛教高僧的骨灰!

據外媒報道,7月16日夜,當局官員在持槍軍警簇擁下,要求攜帶丹增德勒仁波切骨灰返回康區的四位藏人交出骨灰。而這四位藏人是兩位高僧、兩位丹增德勒仁波切的親屬,他們從當日早晨獲准留在仁波切的遺體被獄方強行火化的現場,就與外界失去聯繫,直到第二天,即17日很晚才有消息傳出。但卻是一個令人震驚的消息:丹增德勒仁波切的骨灰被搶走了。

有關仁波切的死訊是突然由獄方通知給親屬的,那是7月12日深夜。而他的親屬為探監已在成都苦候十日。受到極大震驚的親屬自然要將噩耗告訴苦苦期盼仁波切的僧俗信眾。這是必須要告訴的,親人去世,家人豈可不知?何況是自己的上師圓寂,虔誠的信眾有知情權。

7月13日,在丹增德勒仁波切的家鄉與寺院,悲痛的信眾們要求當局交代上師的死因。據現場傳來的消息,軍警開了槍(鎮暴槍),至少二十多人受傷,住進了成都等地的醫院。

今年4月7日,為丹增德勒仁波切蒙冤入獄十三週年,我在紀念文章中寫道:「以‘爆炸案和顛覆國家罪’為名,由時任公安部部長的周永康裁定,被中共當局先判死緩後改無期徒刑的丹增德勒仁波切,是進入21世紀之後,國際上最知名並受關注的西藏政治犯。」這幾日來,美國、英國、加拿大等政府,歐盟等國際組織,紛紛譴責中國當局的行為。路透社、美聯社、BBC、紐約時報等著名媒體,也給予持續報道。

而在四川省,這個一手迫害丹增德勒仁波切的淵藪之地,是如何對待仁波切的親屬提出的歸還遺體,按照西藏傳統葬俗來處置後事等等正常要求的呢?依照中國政府的《監獄法》、今年新出台的《監獄罪犯死亡處理規定》,其相關規定如「死亡罪犯系少數民族的,屍體處理應當尊重其民族習慣,按照有關規定妥善處置」,乃白紙黑字,有據可憑。

然而,事件真相是如此令人發指,無法令人相信這是表示要「依法治國」的政權所為。

據消息,丹增德勒仁波切的遺體於去世三天後被強行火化;而火化並非在殯儀館進行,卻是在關押仁波切多年的秘密監獄進行,並有數百名全副武裝的軍警在現場。仁波切的妹妹向獄方遞交了申請書,要求將仁波切的遺體帶回家,要求在對仁波切的死因做出明確答復前延期火化,一概不被理會;只允許見了仁波切的遺體,卻發現嘴和指甲都發黑。將遺體匆忙火化後,當局先是承諾將骨灰交給留在火化現場的四位藏人,而四位藏人帶著骨灰在警察跟隨下返程的當晚,卻被以國家名義的官員搶奪,聲稱會倒入附近河水。這種行為,與漢人文化中最不齒的挖祖墳、搗毀遺骸的行為又有什麼區別?!而仁波切的妹妹與姪女,竟被拘捕半月之久。

法國學者克洛德穆沙(Claude Mouchard)在有關20世紀見證文學的著作中譴責法西斯:「他將毀滅你,直到你的墳墓。好讓任何人都無法知道,世上曾有你這麼個人存在過。」「在政治恐怖的狀態下……毀滅機制中重要的一環就是抹平痕跡,包括受害者的痕跡,和屠殺本身的痕跡。」然而,見證者的文字是「一座由空氣築成、懸於空中的墳。每一次,當一篇作品寫到無名狀態下的死亡,這座墳墓就顯現出來。」

貌似無所不能的權力,不允許丹增德勒仁波切的存在,以為將他囚禁,死亡,燒成了灰燼,連灰燼也隨波逐流而去,成千上萬的藏人就會忘記他,這實在是唯物主義者的一廂情願。記錄會成為一座「空中的墳墓」。只要文字在,影像在,實際上是人心在,人性在,就會比作惡者更長久,而作惡者終會有覆滅之日。

2015年7月21日


目錄

尊者達賴喇嘛為丹增德勒仁波切著轉世祈願文

尊者達賴喇嘛序言

前言

記錄會成為一座「空中的墳墓」(唯色)

一  蒙冤記.

丹增德勒仁波切簡介.

附1:甘孜州宗教局1997年文件..

附2:丹增德勒仁波切1999年的辦學申請

丹增德勒仁波切自述.

1:誓言

2:被捕前的錄音

3:獄中的信

中國官方報道

中國網站關於案件的報道

甘孜州黨政機關報《甘孜報》兩篇報道

甘孜州公安局「揭批」材料

四川省高級人民法院刑事裁定書.

二  求「法」記

丹增德勒求「法」記(王力雄)

刑案上訴審理的建議書

附3:就阿安扎西案的三項疑點呼籲最高院提審

附4:阿安扎西叔叔自仁魯魯就律師變故致四川省高級法院信

丹增德勒仁波切案日誌(唯色)

受理阿安扎西活佛「爆炸」案被阻始末(張思之)

附1:王力雄發佈的網絡報道:「中國第一大律師」張思之為阿安扎西做上訴辯護

附2:阿安扎西案上訴突生變故疑雲重重(王力雄)

附3:張思之、李會更二律師就律師變故致四川省高級法院信

丹增德勒仁波切改判無期的官方報道

三  請願記.

對當地藏人的採訪

有關四十多位藏人為丹增德勒仁波切去北京伸冤所遭遇的苦難(RS)

對請願民眾之一俄多的採訪(唯色)

有關記錄(唯色)

大喇嘛被抓了,他們怎麼辦?

丹增德勒仁波切的學校,現在成了養雞場和殺豬場

記丹增德勒仁波切被構陷、被逮捕、被下獄整整十三年!

境內藏人的請願及申冤書

1998年雅江縣村民致政府的信

2007年的探望、請願及被打壓

2007年,康地藏人為丹增德勒仁波切呼籲的請願書

2009年去成都、北京上訪,在雅江縣的請願及被打壓

2009年,康地藏人呼籲重新審理丹增德勒仁波切一案的申冤書,並附三萬多藏人簽名、按手印的上訪材料

國家信訪局的答復(2009年)

2010年親屬要求重審阿安扎西案的申請書

2010年去成都遞交聯名請願信

2010年5月,康地藏人要求給予丹增德勒仁波切保外就醫的呼籲書

2013年去北京上訪及被打壓

境外藏人的呼籲和法會

2012年在印度的祈禱法會

2013年,丹增德勒仁波切在世界各地的親授弟子致中國政府的呼籲信

2014:全球行動日吁釋放丹增德勒仁波切

四 

美國之音2002年10月的採訪

自由亞洲「心靈之旅」2003年2月系列節目

《人與人權》:一個藏僧的審判經過:丹增德勒的案件

誰陷害了阿安扎西活佛?(茉莉).

為西藏民族獻祭的象徵--阿安扎西冤案的嚴重後果(茉莉)

活佛在虛構中死去(廖亦武)

紐約時報2015年7月報道五篇

西藏宗教領袖丹增德勒在獄中去世

數千人示威索還藏人精神領袖遺體

中國當局強行火化知名藏僧遺體

已故藏人精神領袖親屬被中國警方拘捕

警方奪走西藏喇嘛丹增德勒骨灰

五  終記

末法時代——藏傳佛教的社會功能及毀壞(王力雄)

七月日誌——丹增德勒仁波切之死(唯色)

代跋

西藏的秘密——獻給獄中的丹增德勒仁波切、邦日仁波切和洛桑丹增(唯色)

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中國作家朱瑞以贖罪者之姿,用文字表達對西藏文化的敬意及對西藏現實困境的感知,即中國入侵後,給西藏帶來的沒完沒了的災難。而這部《西藏的秘密與疼痛》,就是一次嘗試。全書分人物、文化、殖民、燃燒紅色屠殺、被改寫的歷史等五類論述。

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作者

朱瑞,漢人,小說作家。大部分作品以西藏為主題。著有詩集《秋天的情緒》、散文集《撩開神秘的面紗》、《傾聽西藏》、《境外西藏》,長篇政論文《略述達賴喇嘛尊者對西藏文化和人類的貢獻》,長篇歷史小說《拉薩好時光》等。現居加拿大。

贖罪

我從來就對強者不感興趣。這可能與我的基因密碼有點關係。小時候,看那些國產戰鬥影片時,愛看的總是國民黨軍官,儘管他們是失敗者,可我還是覺得,他們很好看,包括那身筆挺的軍服,也比共產黨那灰禿禿的衣服像樣兒;看剿匪片時,我愛看的也是土匪和他們的小老婆,並總想知道更多的關於土匪的真實生活,比如湘西那些土匪的往事,因為他們被共產黨殺得更慘。

初到圖伯特時,我也對「三大領主」產生了好奇,還特別去了江孜的帕拉莊園,看到帕拉用過的電話、羽毛球拍、鋼筆,以及他讀過的那麼多的佛學書籍,就感到,這是一位精神世界十分豐富的人。尤其是他年輕時那張氣宇軒昂的照片,與我所見到的一切漢人都不同。可能有人會不服氣了,問道:中國之大,就沒有一個如帕拉一樣的人?沒有,這是另一種氣質。

後來,我又與夏劄先生、朗頓班覺先生、恰巴先生、倫珠朗傑先生等圖伯特自由時期的貴族,都成了朋友。當然,他們並不完美,也有人類的弱點,不過,對善,都有著堅強的信心,也都有修行,過著一種道德的生活。他們的價值觀,與漢人的物質為上,完全不同。

在圖伯特,我的眼睛總是舒服的,包括我在鄉間旅行,比如快到桑耶渡口時,出現的那些土林,去敏珠林寺的路上,看到的那些碎石隆起的大山,讓我總覺得自己進入了另一個宇宙。尤其是人文景象,像寺院的壁畫:人可以長著許多隻眼睛,許多支手臂,許多隻頭顱,不僅如此,還可以飛翔,甚至一個鼻煙壺,一把藏鎖,都充滿了奧義。

於是,我放下以往的寫作題材,開始全心寫作圖伯特,以小說、詩、散文等多種形式,表達我這個中國人,對圖伯特文化的敬意。

後來,恰巴先生請我幫他寫回憶錄,當他談到1959年達賴喇嘛尊者出走,中國的大炮如何攻打拉薩, 甚至直接打到了羅布林卡噶廈辦公室裡,就從首席噶倫的寶座上方穿過,警衛喇嘛在屋裡當即死去……拉薩的大街小巷,如何堆滿了藏人的屍體,又如何拉到幾曲河邊燒掉,那焚燒屍體的氣味,一直在拉薩的空氣裡迂迴不散,……我簡直驚呆了,我從不知道,我們敬愛的解放軍叔叔,如此嗜血,這哪是對待自己的同胞啊!

再後來,我還看到了淪為殘垣斷壁的甘丹寺,知道了文化大革命中,阿尼赤烈曲珍的被槍殺、木斯塘悲劇,以及一次次西藏人民抗議的失敗……失敗了,但沒有屈服。

我越來越感到,是中國侵略了這個國家,而一天比一天增多的中國移民,正在把我們平庸的價值觀,強加給他們,以我們的局限,否定人家的無限,把一切與我們的不同,都看成是落後的,包括宗教文化、風俗習慣、語言文字,等等,等等,有的是公開說出來了,有的,只可意會不可言傳……

我慶幸今生看到了圖伯特。離開了那個平面的、僵化的、功利的中國,包括那裡的學校教育,都在誘導著我們向強勢屈膝,使「勝者為王、敗者為寇」的勢力哲學,千百年來,像腫瘤一樣,在中國人的精神裡不斷擴散,扼殺了他們對公義的基本感應。

我與圖伯特的關係,這時,顯然,已超越了對弱者的同情。說實話,自打一踏上圖伯特,我就踏實了,仿佛流浪的魂靈,找到了棲息的家,我只是一個被撫慰者、被保護者、被接納者。因此,很多藏人都說,我的前世也是一個藏人。也許吧,在我出生的「祖國」,我老是彆彆扭扭的。

不過,我的確是個中國人,至少這一世,是這個殖民利益鏈條上的一個恥辱,要麼,我怎麼可以如此大搖大擺地進入圖伯特呢?甚至比一切外國人都優越,比博巴——圖伯特的主人還優越,可以不被限制地走進西藏高原的任何一個角落!

如果可能,我還願意成為一個贖罪者。不僅表達我對圖伯特文化的敬意,還有我對圖伯特現實困境的感知,即中國入侵後,給圖伯特帶來的沒完沒了的災難。而這部《西藏的秘密與疼痛》,就是一次嘗試。

 

需要說明的是,隨著對圖伯特現代史的瞭解,我對國民黨也有了新的審視,其實,國民黨與共產黨,在西藏問題上,不過是五十步與百分之別,都極不誠實。比如杜撰「五族共和」、謊稱圖伯特代表「出席」了國民代表大會、謊稱吳忠信主持達賴喇嘛尊者登基典禮,並以護送九世班禪大師為名,派兵進入圖伯特……,只是因為,當時他們不具備足夠的力量,不敢像共產黨一樣全面佔領,當然,這是另外的話題了。

目錄

人物

獅子法座上的達賴喇嘛尊者

阿嘉仁波切的一天

近距離的唯色

我見過沉默的波米仁波切

以一盞香燭,為朗頓‧班覺先生送行…...

她和流亡藏人共命運

索朗的死裡逃生

回避真相的「詩人」

想起第一次見到達賴喇嘛尊者的法像

與日本畫家井早智代相識

圖伯特的朋友:中原一博

文化

認知圖伯特

動物的天堂與地獄

中國人的二維視野和藏人的多維視野

談談所謂的「雙修」

阿尼格桑旺姆談佛學與科學

中國皇權與圖伯特佛法

醜,在替換美…...

沒有窮鄉僻壤的國度

殖民

在西藏,我們毀了多少「圓明園」?

中國民族政策走進了死胡同

為什麼中國政府可以公開「排藏」?

為什麼水電「開發」,不能滿足拉薩的居民用電?

警惕中國華能集團對西藏的水源搶劫

中國政權流氓化活標本:朱維群

為什麼他們不敢露真名?

為什麼中國當局編造「藏族孤兒」事件?

中國當局對兒童權利的踐踏

別成為中國的炮灰

都在吃西藏

燃燒

關於朱古竹澤的點滴資訊

新一輪打壓導致又一位藏人自焚

為什麼阿壩地區頻頻發生自焚事件?

誰教唆了中國人自焚?

自焚是對一個不義政權的審判

請勿扮悲天憫人,執意要求尊者達賴喇嘛表態

紅色屠殺

聖•尼古拉教堂與「六四」屠殺

史料珍存聲文並茂

揭開西藏被埋藏的秘密

穿牆長存的歷史證詞

庫切:思辨深刻的作家

被改寫的歷史

也談吳忠信沒有主持達賴喇嘛尊者登基典禮

民主人士的宗主國情結

支持西藏就是實踐民主

西藏文化人和國際藏學家談西藏問題的起源與性質

噶廈政府對康和安多的政治管轄

圖伯特的秘密和疼痛

被正在改寫的圖伯特歷史和抓特務

璽印之含義

民運與蒙藏委員會

 

中華民國虛構的宗主權——簡談范普拉赫先生和他的《西藏的地位》

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《聆聽達賴喇嘛》1封面  

達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩,

是愛好世界和平者的良師益友。

請打開您的心門,傾聽達賴喇嘛,

在愛與慈悲的氛圍中,以智慧追尋內心的淨土。

 

作者簡介

第十四世達賴喇嘛,西藏人的精神領袖。1959年帶領西藏子民流離至印度,建立藏人行政中央。達賴喇嘛有三大使命:身為西藏人,肩負和西藏人一起回家園及為西藏自由奮鬥之使命;身為僧侶,肩負弘揚佛法及宗教和諧之使命;身為七十億人口之一,肩負世界和平之使命。

 

總策劃:

 

達賴喇嘛西藏宗教基金會:秉持達賴喇嘛教導,介紹西藏宗教文化,並協助在臺西藏人。http://www.tibet.org.tw/

 

編譯:

 

盧惠娟:《西藏的天空》季刊主編。

 

雪域智庫:一群關心雪域西藏未來的西藏人和臺灣人、華人。

 

設計統籌:

林耀軒:《西藏的天空》季刊設計美編。

 

目錄

 

 

達賴喇嘛說

 

真心祈願文

 

你們不需要擔心

 

佛陀如果看到了,也會痛心

 

利他、慈悲、和諧──最好的生日禮物

 

轉世──達賴喇嘛尊者的聲明

 

開啟智慧,以智慧走向彼岸

 

西藏真正的主人

 

你還可以做更多

 

《心經》綱要

 

亂世的喜悅之道

 

道德倫理:教育心智與心靈

 

真正的歷史:求取西藏民族、宗教文化的生存

 

超越宗教:使世界和人類更美好

 

做一個好人

 

幸福的人生

 

修心八偈

 

你的快樂是我的快樂,你的痛苦是我的痛苦

 

同霑法喜,共享法宴

 

非暴力的美德

 

教育心靈

 

快樂的藝術

 

印度多元宗教的傳統──提升人類價值與跨宗教和諧

 

 

 

達賴喇嘛訪臺

 

一個地球‧共同的責任

 

天法自然,人與大自然的對話──達賴喇嘛尊者與單國璽樞機主教高雄對談

 

對西藏子民的開示

 

 

 

附錄

 

達賴喇嘛長壽祈請文

 

祈求大家助我實現達賴喇嘛尊者的發願

團結一心、相濡以沫的關鍵時刻

 

 

 

推薦序~達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長 達瓦才仁

 

對西藏民族而言,達賴喇嘛的大恩大德是無法用語言表述的。簡而言之,

 

當西藏民族被征服、被奴役的時候,是達賴喇嘛引領著人民,在異國他鄉重建並傳承了西藏民族和文化的法統命脈;是達賴喇嘛點燃了西藏民族復興的希望火苗,讓飽受鎮壓與殺戮的西藏民族重拾信心,從廢墟與灰燼中站立起來,鼓起了繼續對抗強權的勇氣。

 

自1959 年起,達賴喇嘛引領著人民以和平非暴力的方式尋求西藏民族的自由,贏得了國際社會的支持和諾貝爾和平獎等眾多國際獎項的肯定,而且也讓西藏問題和西藏民族被宰制的命運長期地得到國際社會的關注和支持。同時,達賴喇嘛讓流亡藏人實現了政治民主、社會自由,傳承了西藏的宗教和文化,凝聚並團結了境內外的西藏人民,賦予了西藏民族新的生命,和更加頑強的生命力。

 

正是由於達賴喇嘛的再造之恩,才使只剩下千餘名僧人、瀕臨滅絕的西藏佛教逐漸地復甦、延續和弘揚,不僅讓流亡社會成為西藏宗教和文化的中心,而且回饋雪域西藏,使西藏佛教文化走向世界,成為國際性的宗教文化。而且達賴喇嘛也讓喜馬拉雅地區、蒙古文化區域等傳統西藏佛教文化的傳播區域實現了前所未有的文化與宗教復興。

 

總之,達賴喇嘛對於西藏民族和西藏佛教的恩德,實在是無法用筆墨形容,也難於用語言表達。

 

 

 

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〔慈悲幻化〕文宣-01(A1_594x840mm大海報,單面)_Fix2 (1)    

慈悲幻化─達賴喇嘛&西藏文化 攝影展

His Holiness the 14th Dalai Lama and Tibetan culture photography exhibition 

達賴喇嘛今年八十歲了!西藏人心目中的達賴喇嘛尊者,是觀世音菩薩的幻化,更是無可取代的精神領袖。享譽國際的達賴喇嘛,除了是諾貝爾和平獎的得主,更是慈悲與智慧的象徵;是心靈的導師,更是生命中最親密的摯友。今年,來自西藏、印度、日本與台灣的攝影同好們,以快門記錄下豐富動人的剎那影像,為達賴喇嘛獻上最崇高的禮敬之意,邀請您一同來感受慈悲、愛與和平的永恆畫面。 

〔展出地點〕臺北市政府市府大樓一樓中庭大廳(捷運板南線,市政府站)

〔展出時間〕2015年7月3日~7月6日

             3日,下午2:00開展 ~晚上20:00

             4日~5日,上午8:30~晚上20:00

             6日,上午8:30~下午18:00 圓滿閉展

〔特別活動〕達賴喇嘛生日及世界和平快樂頌~和平幸福在台北

             6日,下午14:00開始  

〔指導〕財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會

〔主辦〕台灣國際藏傳法脈總會

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  謹呈西藏自治區人大代表的信

札西次仁

目錄

、謹呈西藏自治區人大代表的信

、學習、使用母語的一點思考

、致大學生的信

 

 

 

謹呈西藏自治區人大代表的信

尊敬的自治區人大各位代表:

您們是人民代表,是為人民利益說話的人;是對社會進步和人民生活水準提高做了很多有益工作。為此,我謹向您們表示感謝信的內容主要是「藏語文」問題希望代表們把它看成是自己子孫後代的切身利益來看待,希望學習、使用和發展藏語文方面重新審視「實行藏漢並重、藏文為主的方針、在西藏建立使用藏語文進行教學的教育體系」這一重要決定。1987年頒佈的這一《規定》是在當代中國現代化建設的總設計師鄧小平和兩位藏族全國人大副委員長的大力支持下產生的。這是有利於西藏人民和西藏發展的一件大好事情。但時隔十五年後,於2002522通過的《關於學習、使用、發展藏語文的若干規定》和實施細則中這一重要規定被刪除了。我認為這是在學習、使用和發展藏語文問題上的歷史性倒退。我十分希望在新的國家領導的英明決策之下,能夠把它糾正過來,也完全有可能糾正過來,我堅信這點。學好自己母語應該是第一位的,學好漢文是第二位的。這樣藏族農牧民子女學好自然科學,有了良好的雙語基礎,再學好英語是更好不過

如果不建立使用藏語文教學體系,就不可能使藏族學生越過數學制度造成的大鴻溝在九年制義務教學階段藏文只用於教其它課程,到了高中時,用漢文授自然課,由於藏漢文兩種語言工具根本就銜接不起來,使他們在高中、大學裡無法學好自然科學方面的知識。因此,我將向自治區人大提出法律修正案,目的是恢復建立使用藏語文教學教育體系,這一重要決定。以實現法律制度的保障,使藏族學生在高中和大學裡用兩種語言學好自然科學課程。沒有大批具有自然科學知識的公民,在當今世界上就談不上建設現代化社會學習使用藏語文,建立藏語文教學教育體系,不僅是建設現代化人才的需要,也是藏民族的最起碼的人權,是實現民族平等的根本條件。為此,請代表們負起法律責任使其儘快成為有實效的現實法律為謝!

 

此致

禮!

札西次仁

200717

 

 

 

 

 

 

學習、使用母語的一點思考

我頭一次學藏文ཀ་ཁ་ག་ང་是在家裡,是一位農民老師教的。那時剛14歲,是從拉薩逃到家裡以後的事,三個月後又把我強行召回拉薩。從此以自學為主學藏文,進步很快。18歲到26歲去印度之前,我的藏文水準已達到讀寫無困難的程度了。5年後,在美國寫了《ཀ་ཁ་ག་ང་》藏文版,《美國和美國人民》,想起有以往事我自然地感激教我學會藏文的僧俗老師們!有了藏文知識,我就開始能理解人生哲理:「「智者先找幸福源,愚者先找幸福樂」(對幸福的理解各有不同)。那時在西藏有些官辦和私立學校,沒有民辦學校。

1956年在印度大吉林學英語時,我的母語知識起到了關鍵作用。當時第一次看到大學士達瓦桑珠編寫的1904年出版的《英藏詞典》就成了我的英語學習的重要工具。如果,我事先不懂母語,藏文的水準沒有達到一定的程度,我學英語的難度可想而知,因此,如果學好學快其它民族文字,你的母語學的好,那就是事半功倍。1964年回國時34歲,在陝西咸陽西藏民院學漢語時母語加英語起到了更大作用,很快就學會了漢語。1979年開始編撰《英藏漢對照詞典)42年後的今天,我寫書和寫信時,漢語文自然成了我的思維語言之一,對概念理解更深,同時對漢族文化和歷史更感興趣。

總之,在我的事業開創成功過程中,除了堅定不移的哲學理念和奮鬥目標以外,三種語言知識起到了很大的作用,其中母語起到了關鍵的作用。

廣大藏族農牧民以及他們的子女,學自然科學知識,包括學習數理化,醫學和工程IP技術等,首先必須要學會自己的母語是第一位的,學漢語是第二位的,學英語是同樣重要的。打好三種語文知識的牢固基礎之後,廣大農牧民子女學好自然科學是絕對沒有問題的,一切事情好辦。

80年代中葉,自治區制定了有關規定:對藏族學生學好自然科學提供了一個根本性的機會。建立漢語文教學體系的同時要建立用藏語文進行教學的體系。實踐證明,使用母語進行教學,藏族學生的學習成績得到了大幅度的提高,受到了藏族群眾,尤其是農牧民的熱烈歡迎。遺憾的是這樣一件對西藏人民極為有利的作法沒有堅持下去。此後自治區人大,2002522通過的《關於學習、使用、發展藏語文的若干規定》和有關實施細則規定刪掉了1987年制定的《規定》裡提出的「實行藏漢文並重,藏文為主的方針,在西藏建立使用藏語文的教學體系」的關鍵內容,只是在義務教育階段開設藏語文授課其它課程。教育主管部門又規定:大學升學考試中藏文成績只計50分,使藏族學生學藏文的積極性受到不良影響,對此群眾反映強烈。自己也感到非常失望!

漢語是國語,要學好是理所當然的事。但首先學好自己母語是很自然的要求,因為母語是學習其它知識、其它語言的最好工具。

十六屆六中全會以黨內法律形式規定了構建和諧社會原則說:「要解決群眾最關心、最直接、最實際的利益」,講得非常響亮,溫暖人心。藏族學生首先學好自己母語是他們「最直接、最實際的利益」。國家憲法以及很多法規講民族平等,首先應該體現在語言平等上,體現在教育平等上。當然,實現實際上的完全平等,還需很長時間。

我在咸陽西藏民院學習時一位藏文老師說過:「現在學藏文沒有用」。結果子女不會藏文,漢文水準也不怎麼樣,更談不上英語。類似她的同事們根本不知道母語對小孩智力發展的巨大影響。加之人生理念扭曲。他們鼻子底下只有「當官和工資的概念」只想過一個舒舒服服的城市生活。因而他們完全忽視小孩的藏文學習,他們的子女到工作崗位時,在同類人中實際水準不高,在工作崗位上根本不好好工作,不好好學習;結果無法適應社會發展要求,致使大批40多歲的職工只好內退,再也不能勝任工作。有人說,自治區領導不會寫藏文,很多翻身農民子女出身的藏族幹部在工作崗位上也不會寫藏文。這是有歷史的原因。他們是在民政時第一次進學校,幾乎全是文盲。當今大學生因為沒有學好藏文,在農村講話都「半藏半漢」不會用藏語主持會議,不會解釋好政策。

我的愛人是文盲,幹活的養女是半文盲;我的外孫女貴桑旺姆和倉決,都是從農村來的,在我的無私支援下,一個上了14年學校,一個學了9年,兩個都會三種語文和操作電腦。自1998年以來。20來個南木林縣中學畢業生得到了我的無息貸款,在各大中專院校學習。其中拉巴次仁是電腦專業,格桑平措是建築工程助理,兩人懂三種文字,母語底子很扎實。因此,各方面的知識吸收快,進步大,出現眼前這樣的優秀人才,使我感到歡欣鼓舞!

在藏漢族幹部也應像老進藏幹部那樣,熱心學藏文和藏語,使用藏語與當地群眾進行思想溝通和文化交流,會不會藏話是大不一樣的。

論我自己,近年來寫項目報告和重要檔,我重視用漢文寫,主要原因是我認為,能夠使管事的或作出決定的人看得懂,希望得到迅速答覆。這實際上是權宜之計,而不是純粹的語言工具問題。但現實的利益關係,使我努力學漢文、說漢話是我的事業成功需要的自然願望。

我在咸陽西藏民院天天說聽漢話,夭夭練漢文,這個和前面講的性質是完全不同的。他們在學校裡藏語學的不夠扎實,沒有達到能夠實用的水準,更重要的是重要部門。重要領導只懂漢語文,使用藏語文的空間縮小了,這樣關係到就業、關係到飯碗。同樣由於這個原因,連鄉村幹部都不顧服務對象能否聽懂,不顧效果,在群眾集會上講的幾乎全也是似通非通的漢語,群眾摸不著頭腦。因此,母語以驚人的速度退出社會生活的舞臺,明顯地減弱它的作用;成了奄奄-息。但是,從整個歷史事實來看,藏語文不可能因此就消亡;藏語文的削弱只會給西藏社會的發展以及民族關係帶來更加不利的影響。

藏文是我們藏民族文化的最不可缺少的載體,是我們藏民族的靈魂。但在現代化建設中沒有找到它應有的歷史地位,具體體現在用藏語進行教學的體系沒有得到建立,使農牧民子女未能通過自己母語學習科技知識。「藏文」在中華民族大家庭裡不僅要有法律地位,而且要有法律保障,更要有學習,使用和發展權。沒有這個權,談不上民族平等。

藏族文化遺產中最珍貴的是藏文,它是這個民族的靈魂。有5000年歷史的漢文和近4000年歷史的藏文,它們在人類社會發展過程中,除了歷史的長短、人口的數量、地理環境的差別以外,語文的功能是對等的,對人類的貢獻是一樣的。20世紀中葉漢族在祖國內地發起革命並取得了成功。之後革命帶到了西藏,從此藏族人民獲得了解放,這是對歷史的貢獻,漢語文是國家通用語文,而藏語文是西藏自治區的通用語文,受到了法律的保護,並能夠繼續學習、繼續使用。但長期以來有一批無知自私的新型藏族,只顧眼前的利益,對藏語文使用方面提出如下觀點:

「不要學藏文,而要學漢文」。

「學藏文得不到飯吃,找不到工作,在工作崗位上用不上」。

「學科學要通過漢文,藏文是落後的,到大學就用不上藏文」。

還不少人認為,漢語是官語,會講漢話才能顯示水準,否則就是沒有水準,因此,大小會議上領導都只講漢話,甚至參會人員清一色的藏族的情況下也不例外。

在西藏改革開放後的說法:在學漢語文的同時「要學英文」,這才是通向全國,通向世界的「通行證」。對當代年青人隻字不提學藏文,從這裡可以看出他們是沒有自尊心的人。藏文在當今社會活動中沒有任何實際地位,這是由於除了政治上的因素外,這批新型藏族要負有歷史責任。

這些觀點是與民族區域自治法,以及有關學習、使用和發展藏語文的政策和實際工作需要完全是背道而馳的。

九年制義務教育無疑對廣大落後農牧民子女有著長遠的利益,使他們掌握基礎知識、學科學和專業。九年義務制教育方向將會是用藏文和漢文學自然科學的必不可少的前提條件。

論我自己,知識和科學觀是我開創教育公益事業,走向成功之路的兩個關鍵性因素,另一個因素則是我本人正確的人生觀和無私奉獻精神,從而做到了讓千千萬萬農牧民子女受教育,使他們走向前方開綠燈。前面講的知識包括我的母語的關鍵作用。

我們要實現現代化,應該讓藏文在其中發揮重要的作用,使其成為藏族傳統文化的基礎和現代化載體。如果摒棄藏文作為實現現代化的代價,藏文成為實現現代化的犧牲品,那這個代價太大太大!

關鍵的關鍵是我區應進一步完善實施使用藏語文進行教學的體系,使農牧民子女學好藏漢文之後,再學好自然科學知識,這是培養現代人才必不可少的條件。如果有這樣的教育體系,農牧民子女一定能夠更好地學習,為建設和諧社會和實現現代化服務。有了文化知識,公民對自己權利和義務有了更深的理解。這是全民的「最實際」和「最直接利益」所在。這樣,對建立公平公正、誠信、友愛的民主的和諧社會會有更可靠的保證。

我自己從小就對社會底層的窮人有很大同情心,有投身社會公益事業的思想基礎,並有實際行動,一直到現在能持續下來。這是大家都公認的

 

 

 

 

致大學生的信

當代大學生們

我作為一名一生致力於民族教育事業的長者,想跟你們談心裡話,交換一下我們彼此對理想信念的看法。也就是說我們共同商討一下我們當代大學生們在國內外學業完成後究竟為誰服務的問題。在這一方面,我要以自己親身經歷和耳聞目睹的一些實例跟你們交換看法。

先說好的例子有兩個女大學生和一個男大學生。一個女大學生是帶著自己女孩去美國上學,回來後作一些對社會有益的工作另一個女大學生父母是藏文教授為了自己的學業犧牲家庭的完整,與愛人離婚,把幼小的孩子留給父母照顧。學成回來後,任藏大英語老師。當然,她的缺陷是母語藏文水準不如她的漢英文水準,這對她的學術發展會帶來很大阻力。同樣有說服力的例子是一個帶著孩子上美國大學的女學生的教訓:她也由於這個缺陷的原因,不能把英文直接翻成藏文,因此外國NGO不完全滿意她的工作,不得不換了幾個工作單位。上面說的男大學生叫巴桑,他的學業成績獲得了在拉薩工作的條件,但主動地放棄了這個機會,到條件比拉薩艱苦一些的山南去當教師,至今仍然在那裡積極工作,真是了不起啊

拉巴次仁和格桑平措是由我提供無息貸款完成了學業的兩個比較優秀的畢業生。拉巴次仁精通電腦,懂英文,漢藏文水準也不錯,目前是我最得力的助手。格桑平措是拉薩市城關區市政公司的助理工程師。他的英藏漢三種語言的水準也不錯。20061129,我請他到艾瑪崗職業學校去利用2天時間進行勘察設計和確定了2007年在艾瑪職校建造4間木工車間、10間宿舍和艾瑪中心小學建造10間宿舍的施工方案圖,兩項總投資共計378,800元。看到拉巴次仁和格桑平措的成長進步,看到他們在我的事業中所發揮的作用,使我無不歡欣鼓舞

但是金子裡有沙子,那就是我的孫女貴桑旺姆,我供她上學14年,花了大錢,精力損傷更大,當時作為我的繼承候選人,我倆間簽了一系列合同,包括籌措為在英國留學學費1,7000美金。2005年國家分配工作有兩千元工資之後,她一下子忘記了一切,把已簽的合同一個一個地被踐踏了。到工作崗位不久就結婚生了孩子,哪裡有精力去教好學生?談不上報效國家和恩人的恩德,連自己的小孩也交給媽媽託管。她的丈夫是尼瑪縣完小老師,年齡比她大,他倆結婚一事根本沒有跟我說過,他倆成婚後,貴桑旺姆就完全離開了我,等於挖了我的牆角。我要保留叫他賠償一切損失的訴訟權。她離開拉薩師校後從不進我家門。只是在母親的催促下來了一次,一見我就罵:「你是出賣我的利益的人」。此時她只還了我500元,再也見不到了。她是不知報恩的典型女大學生之一。迄今她仍在違約,在無可奈何下,她要負起相應的責任

不懲罰惡人,聖人樂不起來。If let the bad man go free, the good man gets no incentive.

一些藏族女大學生在美國學習畢業後,在那裡定居找工作,其中有最高學位的次旦博士(女)與美籍藏族商人結婚,定居在美國,舒舒服服地享受美國生活。這豈不是白養了一個人才嗎有些人連自己的父母都不要,只選擇愛人,陶醉於美國社會的優越條件,忘記了國家對她們的教育投入,也忘記了父母的巨大犧牲。

另外一些女大學生,雖然利用一切機會把自己的學業搞得有聲有色,但到了工作崗位後自己的工作一換再換,盡找工作輕鬆,待遇豐厚的所謂好單位。還學會了西方式的男女生活方式:愛一個,丟一個,直到找到合適的人,最後結婚生孩子。"Dading" American students say"love and leave until find an appropriate lovingpartner."這些人為了眼前利益,丟掉了自己的好專業,忘記了長遠的理想。像這樣一些大學生至少暫時對社會發展事業不會有太大的回報和貢獻。在拉薩年輕夫婦間的離婚率很高,把短暫的蜜月期間(Honey Moon Period)的幸福竟變成自己父母及親生子女的痛苦。

我回憶,幾年前兩個藏大男女學生,派到美國去留學,女的回來了,男的至今沒有回來。藏大把這個事例作為理由,再也不派或少派藏族大學生到美國留學,他一個人的利益之石堵住了本來就狹窄的那些想出國留學,回來報效國家和家鄉人民的有志青年的出國的道路。

我在這個文章裡談到的是大學生正反兩個方面的例子,我認為這是人類社會經濟發展過程中出現的普遍現象。50年代末我在印度大學生中見過類似的現象,美國大學生中也如此。但60年代回到內地時見過的情況是不同的,因為當時中國經濟還未發展到今天這樣的水平。

改革開放20多年以來,在藏族的大學生中出現當時印美大學生中出現的類似情況,是因為當前中國經濟高速發展的直接結果。隨著社會不斷發展進步,我相信當前大學生的這種思想狀況將必定會向好的方向轉變。這幾個比較中明顯的不同點是:印美大學生最關心的是為了找一份好工作盡力去學習深造,他們的競爭意識很強。由於沒有競爭機制,這種現象當時在內地見不到,回到拉薩後更見不到了。更可悲的是咱們現在的大學生中還找不到讀書學習的濃厚氣氛,像印美大學生及漢族大學生那樣你追我趕積極向上的精神。同樣,在職幹部員工中也非常少見深造自己專業技能,結果出現40多歲的職工被淘汰內退,等待退休年齡到來的現象。

如果,藏族大學生們不抓緊時間跟上時代步伐,不執行構建和諧社會發展的國家大政方針政策,使你們將成為歷史前進大河中的逆流,把社會分配本來不公平的差距就會拉得更大對社會弱勢群體起了更不利的作用。我最不希望看到這種情況。比起我,你們的人生才剛開始,有光明前途,還來得及學習我的IntegritySpirit犧牲眼前利益的精神。當然,我是人,不可能是完美無缺的。

雖然,我算不上什麼偉人,但我有一套自己的精神追求,理想信念和生活規律。我是過了三大關的人,即:金錢關、女色關和文革的政治迫害關。現在我已是個古稀之人,但我堅持每天早晨6點鐘起床,四五點鐘在被窩裡思考一些大事,使其成為寫文字的基礎。我的現實的思考材料很多來自於中央台的廣播(曾在監獄的時候就開始聽)近來每天上課似地看CCTV InternationalCCTV說:"You give usOne Hour,we wiIl give you the whole world." 這種媒體科技成果起源於西方,現在全人類可以共用並為全人類服務。在今日中國我能享受到這樣的好節目感到欣慰可惜的是大多數藏族由於客觀和主觀原因設法享受這樣的時代賦予的待遇

我每天看CCTV International的最直接的受益是:《英藏漢對照詞典》增訂再版收錄了338個新詞彙,大多來自CCTV International。同時知道國家重大政策如:166中全會提出的群眾利益問題:「最直接,最現實,最切身利益」。精神給了我無窮的力量。藏族學主學習藏文母語是「最現實,最切身和最直接的利益」我在印度從英國老師學英語時,我的母語作用是使我能夠運用:1904出版的英藏辭典,效果是關鍵性的好。因此,我要提出一開始就學習母語的要求。有了母語基礎就好學漢語,再學其它語種是提高公民全面素質的基礎,也是建設小康社會的根本保證和希望。

歷史學家說:「中國歷史檔案檔最多是用漢文寫的,其次是用藏文寫的。」如果你們大學生們不學習藏文,怎麼能進軍到像汪洋大海般的藏族文明歷史記載寶庫裡去進行歷史研究?我在美國大學裡才開始學西藏歷史,從此對歷史產生了濃厚的興趣。如果不知道西藏的昨天,很難知道西藏的今天,也不可能正確地理解西藏將來的發展趨向。為了祖國大家庭和西藏的前途,你們不僅要學習藏文,而且要學歷史,使你們知道藏漢歷史關係,開始於松贊干布和文成公主時期一直到共產黨執政期間已有1300年了。同時知道當今西藏所處的戰略地位等等。在這方面我確實實現了很多自己的理想。

跟你們一樣,30歲左右我是一個大學生,但絕非是百萬富翁,相反的,17,000印度盧比在噶倫堡被騙,至今日13,000盧比就像石沉大海,就這樣當時我變成了一個窮光蛋。這是我一生中在經濟上的最大損失。今天有些大學生出身的人很快就變成了百萬富翁似的富裕人。但是與其他們的學業成績、社會貢獻和物質的富裕是不相稱的。希望這些人的智力和財力得到平衡,使其有助於對自身的發展和對社會的貢獻。

當代大學生在人生價值觀方面存在的問題不是出現在真空,而是出現在父母、直系親屬以及錯縱複雜的現實社會風氣不太乾淨的環境中。因此,除了教育方面的問題以外還責任在於父母的家庭教育土。他們當中有條件的和有門路的人在很多時候,沒有處理好與社會公德及國家利益和自己家庭利益之間的關係。如:一家有一男一女,這家女主人因喜歡盡走後門,用錢來想買自己孩子的永久性生活出路,但事與願違,最後,兩個孩子既沒有像樣的學歷,又沒有像樣的工作。還有一家的女主人是商人,因經濟問題兒子失去了銀行工作。我對這些人常說:你們紮紮實實地,系統地讓孩子上學,等大學畢業後,再考慮找工作或讓他們到別的地方去深造學習。可惜這些人沒有習慣這樣做。我自己的二孫也是如此,沒有正規學歷,但他懂三種語言,使他得到了一份較好的NGO工作。還有一個婦女離婚後,盡最大努力去掙錢,讓兩個孩子接受系統的教育,結果這兩個孩子都找到了好單位。此外,這位母親曾把她的男孩從病魔的死亡線上救過來了。當時她在病床前,幾乎整整一個月沒有解開過腰帶。在她家最困難時,為孩子們的教育成長我也對她有所幫助並有成效。還有一些母親本來是能幹的,但喪失信心,喝啤酒、打麻將,使自己成為不負責任的母親。送往國外的子女回來時沒有學業成績,相反結了婚,有小孩,全家沒有收入來源。

很多當代大學生的父母曾在工作崗位上對社會進步作過許多有益工作,但如今退休後很多人上午出去轉轉,下午幾乎天天打麻將,吃吃喝喝,覺得這是「晚年幸福生活」我在醫院看到很多來自農牧區的病人是文盲,他們不會講漢語,看病很不方便。我呼籲當代大學生們動員你們的父母每天抽出2小時到醫院幫助來自農村的病人看病。世界其它宗教界人士認為幫助醫院及病人作好事,實際上是最好的宗教活動之一。在內地很多城市,退休人員幫助老弱病殘者,應值得學習。

「宗教最終要證實的是因果關係。因此,不施善者無報,施善者必有報。」。Cause and Effect

20061020,我去人民醫院南四樓心血肉二科時,平時見過,但沒認出來的年青大夫次旦羅布把我接到急救室,熱情地對我進行了兩個小時的治療,使我的高血壓一下子降下來了。後來我才知道他是1986年我在八朗雪旅館開辦英語夜校時的學生,是四川醫科大學畢業生,已有10年多的工作經歷。因果關係是如此的有規律性地證實了「不施善者無報,施善必有報」。次旦羅布那樣德才兼備並懂三種語言的青年專業人才太少了,希望有更多的像他那樣的青年人才。

我家媽媽(習慣叫法)桑吉啦,去年1255次去印度拜見她的喇嘛老師,待了整整四個月。其間,我碰到了從未碰到過的最大困難,什麼困難?我與央金和她妹妹倉決之間的原則性分歧所帶來的令我哭笑不得的嚴重困難。

就在這時,我的高血壓忽高忽低:正在這關鍵時刻,我果斷地採取了治療與生活干預相結合的方法,結果呢?1.高壓在不吃藥的情況下從190降到120,低壓從90降到80,完全變得正常。我經歷了身體摧殘,精神折磨,使人難以相信的歲月。2. 給了倉決9年的工資27,000多元,讓她離開我的家。3.叫我弟弟拉巴來幫忙,4個月工資為2400元,主要用作兩位老人的治療費,不給家,因為家裡剛買了榨油機。通過那一次不同尋常的生活經歷,使我越想越覺得有必要背誦《朗薩雯波》藏戲裡的詞:即尼姑尼木是造孽的種子,是催促朗薩皈依的上師。就是說:沒有我周圍人的那種殘酷現實,就不會有如此實惠的精神大昇華。這與我的精神多麼地相對應啊!想到這裡,我應該感謝我家媽媽和兩個親戚姐妹,是她們給了我難得的機會去體驗這麼深的感受。這樣的感受使我的生命重新煥發了希望的火花。我在這裡講兩個最近在我們家發生的故事:①一對弱勢母女的故事:倉木啦是一位來自農村的婦女。20年前,她來到拉薩照顧她的僧人親戚,他去世後跟一個人結婚,但不久離婚。此間,替別人釀青裸酒過日子,生了一個聰明女孩,現11歲上小學六年級。倉木啦是一個令人同情與憐憫的弱女子。不但她自己沒有城市戶口,而且生在自治區人民醫院的女孩至今也沒有戶口。因此,在上學方面遇到諸多困難。她為桑吉啦釀酒已有9年,每月掙七八百元,能夠自食其力。前幾天她的房東,提前20天把她趕出了租賃房。(前幾年也遇到過類似的遭遇)。就在這個時候,(2006.11)我老伴兒桑吉啦準備放棄20多年的青裸酒生意,要轉向賣啤酒,採取最簡單化的生意方式。這對倉木啦母女倆的生活是最大的打擊。

我大聲地告訴她:「你這樣做,對倉木啦母女倆真是雪上加霜,如果你這樣做,打亂了我的總計畫,我要搬到自己的雪新村學習基地去住(嚇唬了她一下)」。

因為我知道她是一位感情脆弱心底善良的人,聽了我的話,她的念頭也一下子放棄了。接著她帶倉木啦去找房子,房子也找到了,並開始搬家。這些天來青裸酒的收入有所下降,可是,過幾天就會好起來的。我的策略成功了,保護了我們一家人和這倆弱勢母女的利益!②闌尾炎折磨:我們家庭發生糾紛一年後的20061024,健康狀況良好的央金突然病了。那天早5點鐘我聽見了哭聲,誤以為是街上的哭聲,因街上經常有喧鬧聲和哭聲。知道了真情後趕緊到央金床前,她疼痛難忍,放聲大哭。桑吉啦她倆想要採取土辦法,吃藏藥。但我感覺到這是一種突發性病狀,只有西醫才有辦法。於是,帶央金到人民醫院肝膽外科。經趙大夫診斷和B超檢查後,發現這是急性闌尾炎。因腐爛只能採取中西醫結合的保守治療辦法,大夫對她進行了耐心的治療,檢查診斷和輸液,一直持續到晚11點之後,我們才回了家。到1118時病情有了好轉。46歲的央金與我們一起生活了18年,對於她的突然生病,我感到很不安。我幾乎每天都去幫她的忙並與大夫磋商病情。為此,我花了不少的錢,付出更多的還是我們兩個老人的心血和操心。

央金的生病給我倆帶來的折磨並不亞於央金本人的痛苦。在央金生病的情況下,我成了這個家庭苦難戲劇中的男主角,我家主婦成了女主角。我的事業有拉巴次仁來分擔完成,家庭青裸酒生意等家務由我雇用的幫手倉木啦負責兼顧。這樣對我的事業和家務並沒有太大的影響。對於央金的治療要有較長的時間估算,但她的病不是致命性的,是能治好的。我也感謝醫生精心治療,她的病情現有很大的好轉。

34歲開始學漢文,精通三種語言,編撰了《英藏漢對照詞典》,自18年前出版以來,於2006年由民簇出版社責任編輯巴桑旺慶(大學畢業)和我的助手拉巴次仁(中專電腦專業)把整個詞典錄入到電腦,使前期準備工作出色完成,並66萬字的增訂再版新書即將出版。同時,我有決心在兩三年內對該書增加詞解和例句,使其更完善並將字數達一百多萬字。不僅要花大精力,而且為國際、國內專家合作需要相當的經費。我到86歲之日時,也是這個偉大工程勝利完成之時刻。那時,像燭光(CandleLight)熄滅那樣,會漸漸結束我的生命。此時,我要以背誦薩迦哞呢寶貴的哲理告別詞

一個人的生命就此結束了!

一切事物是變化的,

錢存在的萬物最終滅亡,

我的歸宿也是如此。

Everything is impermanent.

Gatherings are coming to scattering.

My Death is No Exception.

 

 

 

 

作者簡介

札西次仁,一位出生在西藏木林縣山村的孩子,因為對世界充滿了好奇,走向了世界。他尊重知識、崇尚科學,又熱中於民族傳統文化。他是一位充滿傳奇色彩的西藏人,是一位功名成就的學者,又是一名成功的商人。他出版了《英藏漢對照字典》在內的五部比較有影響的考著,又創造了經商方面的奇蹟。1990年代,他還擔任過三屆的西藏自治區政協委員,他跨越了兩個世紀,經歷了三種社會制度,也見證了西藏近一個世紀的社會變革和發展進步。他是一位古稀老人,因為他對自己的家鄉和民族充滿熱愛,自己畢生的經歷和財富為山區農牧民子女建了一所職業學校在內的72所學校。如今年近八旬的老人還馬不停蹄地奔波於籌辦教育基金的事業。

 

 

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關於札西次仁先生「謹呈西藏自治區人大代表的信」的專家意見

 

關於札西次仁先生「謹呈西藏自治區人大代表的信,國家民委文宣司按上級有關批示,專門就此事於2007778日在北京召開了專家座談會,來自高校、科研、新聞出版等部門的藏語三大方言區的藏學專家,就此問題進行了認真、嚴肅的討論。現將專家討論意見綜述如下:

 

 

 

專家們在詳細閱讀了1987年頒佈的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定(試行)(以下簡稱:舊《規定》)及其1988年印發的實施細則和2002522通過的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的規定》(以下簡稱:新《規定》)後指出:

 

 

 

新《規定》和舊《規定》的內容相差很大,舊《規定》及其實施細則制定得很細很切合實際,對藏語文的學習、使用和發展很有利,可操作性強,更重要的是符合《憲法》、《自治法》等的相關規定。但是,在新《規定》中卻刪除了舊《規定》中許多有利於藏語文發展的重要內容,而這些被刪除的內容恰恰是體現國家的民族平等政策的重要標誌,作為官方檔尤其是作為法規性檔是應該而必須存在的。新《規定》的這種不切實際、不符合國家法規政策的修改方法,實際上取消了《憲法》、《自治法》等賦予藏民族的學習使用藏語文的權利和自由,這對於西藏自治區學習、使用和發展藏語文有著很大的負面影響,是一種歷史性的倒退。從這個角度來講,西藏大學教師札西次仁先生寫給西藏自治區人民代表的信,觀點十分準確。新《規定》的這種不足和負面影響,從長遠看不僅不利於西藏社會經濟的穩定發展,更不利於促進民族團結、不利於構建和諧社會、不利於落實科學發展觀。

 

因此,對藏語文工作來講,札西次仁先生提出的問題,應該是一個長期存在的問題,更是一件關係到藏民族語言與文化能否可持續生存與發展的大事,是一件關係到國家的國際聲望與利益的大事,應該得到有關方面的高度重視,並根據《憲法》和《自治法》的有關精神,通過相關的法律修正案求得妥善解決。

 

 

 

一、問題與理由

 

 

 

(一)對內:

 

 

 

1.2002年的《規定》,容易引發民族矛盾,影響民族團結,誘發不安定因素,不利於和諧社會的構建。語言平等是民族平等政策中的一項非常重要的內容。實踐證明,將一種強勢語言和弱勢語言放在同等條件下使用,將會對弱勢語言不公平,因為它得不到任何保護,更何況藏語是在藏族人口占96%的西藏自治區通行的語言。新《規定》中恰恰抽掉了許多有利於藏語文使用和發展的重要的核心內容,從藏族人口占96%以上的西藏的實際情況來看,顯然是缺乏全面、深入、系統的語言國情調查與研究的科學基礎,缺乏「實事求是的思想理論的指導,從而制約了藏語文的學習、使用和發展。所以,新《規定》其實質是倒退的,它剝奪了藏民族學習和使用自己語言和文字的權利,從而也剝奪了藏民族保護和傳承自己民族文化的權利。

 

語言文字是一個民族的靈魂。藏語和藏文是藏民族特有的無形資產,也是藏族文化最準確、最直接、最重要的不可缺少的載體,更是中華文化寶庫中的一顆明珠,為中華文明乃至世界文明作出了重要貢獻,繼承、使用、發展藏語文,不僅具有重大的語言學價值,而且具有豐富的民族學、文化學、歷史學價值等。

 

如果按照新《規定》,現在不重視學習、不重視使用、不重視發展藏語文,藏語藏文必將會在藏族人民的生活中逐漸消失,藏族文化將失去固有的根基,多元一體的中華文化失去一個重要的組成部分。這種後果是藏民族的災難,也是中華文化的災難。這種傷及民族靈魂,傷害民族感情,不利於社會文化建設的做法,勢必醞釀不必要的社會隱患,導致不必要的社會矛盾。

 

因此,強烈希望西藏自治區在再次修正《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的規定》時,保留1987年頒佈的《規定》的重要條款及核心內容的同時,針對西藏96%的廣大藏族群眾這一客觀實際,補充有利於藏語文的學習、使用的條款,使其更加完善、更加合理、更加符合最廣大人民群眾的利益,符合科學發展觀,從而更加科學、有力地指導西藏自治區的民族語文工作,以促進西藏社會經濟的穩定發展。

 

 

 

2.藏語文教學在教育領域中,尤其是在義務教育階段的重要地位應當得到加強和重視。新《規定》對此卻措辭籠統、含糊。如果不儘快做出更加具體化、明確化的規定,勢必會成為一些教育行政人員不突出藏語文教學的藉口,從而對藏語文在教育領域的學習使用受到不應有的制約。

 

1)從教育學的角度來講,基礎教育語言中效果最好的就是母語,這已經是全世界公認的定論。在學好母語的基礎上,通過母語學習其他語言和其他知識是符合科學的。

 

母語教學的第一位性實踐也已證明,本不該成為一個問題,在國內其他少數民族中母語教學問題也都已解決並做得都比較好,但是,就在西藏包括其他藏族地區始終沒有解決母語教學的問題。特別是在西藏96%的人都是藏族,基層農牧民根本聽不懂也不會說漢語,就此實際情況,學校教育建立在母語教學的基礎上是完全符合客觀實際和科學發展觀的。但是,卻始終是一個問題,一些人總是在設法用非母語代替母語以實現現代化,這種極端主義做法正是「左傾思想作怪的表現,嚴重制約教育的發展。

 

2)從人類思維與認知角度講,科學研究同樣也已證實:通過母語獲取知識是最有效、最科學的途徑,是符合一般思維規律的。

 

實踐也證明瞭母語教學的益處與良好效果。札西次仁先生精通藏、漢、英三種文字,無論是他自己的經歷,還是專家教授們的親身感受,還有廣大農牧民學子的切身體會,都證明瞭母語教學的有效性和重要性這一客觀事實。對此問題,札西次仁先生提出的各項意見都非常重要,他的對國家、對民族、對歷史認真負責的許多肺腑之言,既受感動,也備感贊同。

 

因此,用非母語(如漢語等)替代母語(藏語)進行所謂現代化的教學,是一種盲從又不切實際的做法,更是一種極「左思潮的產物,其後果是,學生成了漢文的半文盲和藏文的半文盲,兩種語文水準都成問題。這樣,一代又一代人被耽誤,西藏包括其它藏區將嚴重缺乏現代化建設人才,對國家的教育資源、人才資源、物力資源也將是嚴重的浪費。這正是缺乏對客觀實際的科學認識與把握,缺乏科學發展觀理論指導的表現,其實質是剝奪了母語教學的權利。從《中華人民共和國憲法》的相關規定,馬列主義、鄧小平理論和「三個代表的精神,以及新時期提出的和諧社會的構建和科學發展觀的落實出發,一切影響民族團結、不利於民眾和國家利益的因素,地方領導幹部都必須極力消除,而不是指導偏差行為。

 

1987年,在班禪大師和阿沛兩位副委員長的主持下,有關藏族幹部參與制定的《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定(試行)》中提出的「實行藏漢並重,以藏文為主的方針,在西藏建立使用藏語文進行教學的教育體系這一重要決定,完全符合《憲法》和《自治法》的有關規定。然而,2002522西藏人大通過的《關於學習、使用、發展藏語文的若干規定》中,這一重要的實質性的規定完全被刪除了。這不僅是在學習、使用和發展藏語文問題上的歷史性倒退,而且在實質上是違憲違法的。

 

3)如果在學校不加強藏語文教學,為藏語文的使用和發展打下良好的基礎,那麼,民族教育事業就得不到真正意義上的發展,相反會帶來很多負面影響,藏語言文化的保護和傳承也會岌岌可危。

 

因此,藏語文教學,如果沒有從小學到中學再到大學乃至更高層次的研究生、博士生的逐級有續的完整體系,那麼,跳躍式、反覆性和隨意性的短視的政策,勢必造成學生思維、語言、知識內容等方面不應有的銜接障礙與混亂,嚴重影響教學品質的提高。

 

如,新《規定》不但沒有加強舊《規定》有關學習藏語文的條款,而且刪除了舊《規定》的許多重要條款。這種做法完全削弱了學習藏語文的力度,使藏語文成了一門可有可無的課程。新《規定》第六條規定「義務教育階段,以藏語文和國家通用語言文字作為教育教學用語用字,開設藏語文、國家通用語言文字課程,適時開設外語課程。但是,義務教育階段用藏語文授課,到高中階段就用漢語授課,這種狀況就像札西次仁先生說的那樣,會使許多學生「藏漢兩種用語工具根本就銜接不起來從而嚴重影響教學效果。這對西藏「現有457819名中小學生來說是最切身的教育利益問題,也是關係到藏族語言文字健康發展的大事。

 

新《規定》把藏語文置於可有可無的這種思想行為,實際上在迫使藏語文及其教學逐漸退出教育的歷史舞臺,也迫使藏民族文化在人類文化中消失。同時剝奪了人們學習、使用、繼承、發展藏語文及藏文化的權利和自由。這不僅危害了廣大藏族群眾的利益,更有悖於憲法、自治法和義務教育法的宗旨,有悖於國家的民族政策。

 

 

 

3.「左的思潮依然在作怪,若不及時清除這種流毒必將貽害百姓貽害國家,新《規定》正是極「左思想的產物。對此,社會上反映強烈,人們敢怒不敢言,長此以往勢必嚴重影響和諧社會的構建。

 

以前,不只在西藏,在所有藏區,藏語文是通用的社會生活各個方面的主要工具,尤其是在官方的行文中,處於絕對主要地位,而今,卻越來越成為恰恰相反的局面。從學習使用藏語文的實際成效、使用範圍等也可見一斑,西藏的實際成效更是不容樂觀。表明地方政府對國家的民族語文政策落實不到位;沒有充分體現和保障國家根本大法《憲法》以及《自治法》、《義務教育法》等同樣賦予藏族人民的學習、使用、保護自己語言文字的權利和自由。

 

如,單從招錄的大學生的藏文水準而言,在藏族人口高度聚居的西藏高中生中,藏文水準一年不如一年,這是用漢語文基本代替藏語文教學的結果。偌大一個自治區的學生的水準遠不如安多地方區區一個自治州的,而素有自治區文化中心之稱的區首府所在地拉薩市的學生的水準居然還不如下屬的山南、日喀則等地方的。如果說果真重視了藏語文教學,就不會出現如此大的反差。實際上,在「文革期間用漢語文替代藏語文的教育方針已經是一個失敗的實例,實踐證明了它是一種缺乏科學理論指導的行為,是一種極「左的錯誤路線指導的結果。對此,一些人卻又如此熱衷於這種失敗做法的重試,應該引起國家相關部門的高度重視並以防其重蹈覆轍,影響民族地區教育事業的健康發展。

 

同樣,這種思潮的影響,使藏語文教材內容的設置與建設一直以來也是個大問題,嚴重影響教學品質與教學效果。藏語文課本中,要求從漢文翻譯成藏文的內容必須占其規定的比例,而這些內容漢語文課本中都已存在,其結果是導致知識內容的重複,浪費師生的時間和精力等寶貴資源,還影響學習藏語自身特有的一些規律和特點,也忽略了藏文課本身應有的特色,從而也影響了教學品質的提高。

 

再如,在西藏地方政府的各個部門,包括各類學校在內,用漢文在逐漸代替藏文,公務員考試從來沒有藏文,政府檔幾乎也沒有了藏文,大、小會議上領導都只講漢語。藏文在當今西藏社會活動中幾乎沒有任何實際地位。面對這一嚴峻問題,社會反映很強烈,提出了批評或修改意見,有關部門不但不改進,反而採用「文革那一套進行打擊。這種「左的思潮,使藏文的學習面臨著諸多阻力和障礙。

 

長期以來,在西藏有些人蠱惑「學藏文找不到飯吃,找不到工作,在工作崗位上用不上。「藏文是落後的,上大學後用不上。等等,唯恐天下不亂。並已嚴重到「提倡學習藏文會導致藏獨的荒謬推論,如此說來「藏語文就是錯的了!照此邏輯推論,豈不是在污蔑我國的政策法規嗎?國家的法律法規及民族政策都明確規定要尊重和保護民族語言文字的學習使用的權利和自由。還有,「我們要通用的糧票(即漢文),而不要地方糧票(即藏文)、「我們要用現代化的鋼筆,而不用竹筆(寫藏文)等等,這些極「左的論調,正是一些地方領導幹部思想認識上「左的極端主義傾向在作怪,顯然沒有將「三個代表和構建和諧社會的精神加以認真嚴肅地貫徹執行,沒有將最廣大人民的切身利益放在第一位。

 

諸如上述這種利用國家相關政策法規進行變相壓制、打擊、蠱惑百姓的做法,營造了一種很不正常的氣氛,使許多人深感壓抑、不知所措,幾乎剝奪話語權。製造著不利於社會發展的種種隱患。

 

在人類歷史的發展中,有5000年歷史的漢文與近4000年歷史的藏文,它們的語文的功能和貢獻是同等重要的。在藏族地區,如果以摒棄藏文來作為實現現代化的代價,那麼這個代價不僅是慘重的,而且違背馬列主義關於語言平等是民族平等的重要原則,更是違背了中華人民共和國憲法和自治法中的有關規定。對此,如果我們不及時按照黨中央撥亂反正、正本清源的精神,進行徹底糾正這方面存在的嚴重錯誤,其後果勢必將嚴重影響和諧社會的構建,影響科學發展觀的落實。也會給國際社會以攻擊我們的把柄。

 

因此,任何「左的思潮及論調是違背科學、違背客觀實在的,其後果是嚴重的。西藏乃至整個藏族地區,地方政府應該嚴格遵照國家的政策與法規,深入基層,聽取民眾的心聲,實事求是,在實現現代化的過程中,讓藏語文發揮其應有的重要作用,使其成為藏族文化的基礎和現代化的載體。

 

 

 

4.藏語文的使用範圍的壓縮與「學藏文無用,就業難、升學難等社會問題的出現是有直接關係的,其根源在於地方政府不重視藏語文的一種極「左思潮所致。這極大地傷害了廣大農牧民的切身利益和民族感情,很容易造成群眾對中央政策的誤解,也很不利於和諧社會的構建。

 

藏語文的使用範圍在不斷縮小,很顯然,這是因為西藏各行各業缺乏藏語文使用的環境和規定。

 

首先,在素有藏族文化中心之稱的西藏,許多藏族群眾面對自己的子孫後代學習本民族的語言文字,卻很難在本民族人口高達96%以上的西藏地區找不到工作而難以安居的局面。這豈不是令百姓難以理解的滑天下之大稽的怪事!豈不是他人攻擊我們國家的有利素材!

 

高考分數也是另一重要問題。眾所周知,高考對每個人來講,是人生的一個重要轉捩點。因此,無論從學生寶貴的青春時光來講,還是從家人多年的經濟與精神的付出來講,還是從學校教師的辛勤培育來講,它牽扯到的不僅僅是學生的教育利益問題,也關係到每個父老鄉親的實際利益問題。但在西藏,學校考試中藏文課分數卻只計50%,有時甚至還不計入考試分數,這種「折扣法,實在怪異得令世人費解!嚴肅來講,這看似只是在「遊戲學生及廣大群眾和人民教師,實際上是對藏語文及其教學的貶低,是對藏族語言文化的貶低,更是對教育事業的兒戲行為。如此發展下去,西藏的民族教育事業豈不要毀在這種不嚴肅、不尊重客觀事實、缺乏科學發展觀理論指導的思想作風之下嗎?這不知是為何故?為何目的?

 

再有,號稱正規的西藏大學,在90年代初出現過取消藏語文專業的情況,並讓一批高級教師退離了教學崗位;而當邁進新世紀之初,藏大又突然停招了藏文專業,長達兩年之久。這些不穩定政策嚴重損害了許多農牧民學子切身的教育利益,同時也是對藏語文的歧視與不重視的表現,抹煞著群眾的根本利益。

 

學校是為社會培養和輸出棟樑之材的嚴肅的知識陣地,教育方針政策不容隨意反覆,應該始終以國家和人民的利益為最高宗旨而行使其神聖職責。如果在學校教育這一重要領域繼續限制藏語文的使用和發展,其後果是,將來藏族人學藏文還需要到寺院去學,或者像一些外國人所說的那樣需要去西方世界跟他們學。如果真有那麼一天,豈不令世界笑看我們居然在藏語文的故土上得不到學習使用藏語文的自由和權利的保障!這樣的嚴重後果其歷史責任誰能擔當?對此,如果新《規定》再次修正時能從大局出發、從長遠出發,從國家和人民利益的高度出發,制定出對藏語文的學習、使用和發展確實有利的客觀、科學、合理、有效、可操作的實質性條款及內容,是符合社會穩定發展的客觀需求、符合西藏96%藏族人口之實際情況、符合西藏80%以上廣大農牧群眾的切身利益。

 

其次,在西藏,應該搞清楚我們服務的物件是最廣大的農牧民群眾。而我們的大學生絕大多數將面向基層走向農牧民生活,若用漢語就無法交流,起不到真正的橋樑作用,語言不僅阻礙了情感的交流,更重要的是帶來工作上的障礙。許多藏族幹部到基層不能用藏語主持會議,不能用完整的藏語與農牧民交談,失去了一個民族幹部應有的作用。正如札西次仁老師所說的「半藏半漢的混合語無法準確地向廣大農牧民宣傳和解釋中央政策,何以起到紐帶作用。

 

再次,走遍藏區,幾乎看不到關於交通、防火等方面的藏文宣傳廣告,有些地方張貼的一些宣傳畫也只寫有漢文,而一些護林防火的大廣告、路牌也僅有漢文。即便在漢族人人跡罕至而藏族人聚居的地方,也僅有漢文宣傳材料,而藏文材料卻難以看到。不知道這些是為誰服務的?

 

一個民族的語言文字與其社會經濟、文化生活休戚相關。她是人們交流、思維的工具,也是學校藉以這最佳的科學方法以提高學習效果、獲取更多文化知識的工具,是繼承民族的傳統文化和實現現代化的重要載體。很顯然,新《規定》忽略了這些最基本的概念。

 

難道在地方政府看來,藏族人學習、使用和發展本民族的語言文字,學習和傳承本民族的文化,是危及國家穩定的嗎?還是不符合我國的法律法規?不符合我國的民族政策?否則怎麼會出現以上種種百般限制藏語文的行為和規定?從深層次來看,這種做法實際上在損害我們黨在群眾中的形象和中國共產黨在國際上的聲望,危害著國家和群眾的利益,違背了憲法和我國的民族政策。該做法究竟是在為藏族百姓更好地感受中央的政策與關懷建起良好的橋樑呢,還是在無形中刻意製造廣大人民群眾與中央之間的誤會?

 

我國是多民族國家,面對這種嚴重破壞黨群關係的做法,如果相關部門不及時予以嚴厲的制止和糾正,必將為國家、社會、民族的和諧發展埋下隱患。

 

 

 

5.(不知哪裡出了問題,論壇裡找不到第五)

 

 

 

6.藏語文的標準化、規範化迫在眉睫,同樣也關係到藏語文的健康發展。對此,需要通過國家行為方能保障藏語文標準化、規範化的儘快實現。這是新《規定》應該重視的藏語文本身所面臨的實際問題,而不是要輕視藏語文。

 

藏族統一的書面文學語言與漢文一樣,是一種超方言文字,書面語的統一與口語的統一並不同步,或者說是脫節的。若任其照此發展下去,顯然不利於藏語文的使用和發展,這樣民族口頭標準語的推廣、統一和規範問題就擺在了我們面前。

 

1)關於藏語標準語音問題。三大方言加上各大方言區內的小方言或土語,藏語的大小方言不下數十種,有句俗話叫做「一個喇嘛一個經,一條山溝一種話,可見藏區的方言土語之多。為了教學、宣傳和交流的方便,應當制定一個藏語的通用標準語音,使廣大藏族群眾有一個國家規定的口頭標準語。目前,在教育部等的支援下西藏藏語文工作委員會做了大量工作,也做出了紀要,希望國家有關方面繼續給予支援,爭取能頒佈實施。

 

2)目前,藏區需要亟待解決的一件大事就是新詞術語方面的嚴重不統一和不規範,這已嚴重影響到了藏區的政治、經濟、文化、教育等各方面的建設。同時,對一些舊的同義詞、異體字的規範化也很重要。尤其在詞典中這一類問題相當多。

 

此外,由於國家的辭書編纂和修訂工作跟不上形勢,目前藏區不少地方只好自己組織人編纂並找專家審定各類藏文的工具書。其中也不乏宗教人士。宗教人士有錢,他們將編纂的辭典免費在藏區發送,以提高他們的影響,而他們所使用的新詞術語又大都是他們自己翻譯和創造的,因此,規範和統一新詞術語也迫在眉睫。

 

3)缺乏統一的規範化的教材。由於詞彙的不統一不規範,各校自編的教材也是不統一不規範的。這些教材主要包括政治、法律、經濟、科技等方面的教材。如,在全國進行的司法考試中,司法部翻譯印製了蒙文和維文、哈薩克文的試卷,就是沒有藏文試卷,因為法律詞彙等各地自己翻譯,缺乏統一和規範,影響考生參加考試。

 

 

 

(二)對外:

 

 

 

1.「西藏的本民族語言被弱化一直是國際反華勢力攻擊中國的一個藉口。

 

一直以來國際社會十分關注我國對少數民族語言文字的政策與法規。因為,語言文字問題是體現民族平等、尊重民族話語權的一個最基本和最重要的標誌,也是一個民族最重要的特徵,這也是她成為民族靈魂的核心所在。

 

2002年的《規定》將藏語文的學習和使用變得可有可無,正好給這些反華勢力提供了一個攻擊中國的口實,而在有些國際會議上也已經有數次用這種政策來侮蔑中國。這對中國的國際聲譽造成了很大的負面影響。

 

 

 

2.當今世界,隨著國際社會對瀕危語言現象的越來越關注,也提升了對我國少數民族語言文字政策與法規的關注程度。

 

每一種語言文字的消失都將給人類文化帶來不可彌補的損失。正因為如此,我國有重視民族語言文字的悠久傳統。從《憲法》到《自治法》、《義務教育法》等都不無例外地明確制定了相關規定予以尊重保護和支持,也因此舊《規定》及其實施細則認真嚴肅地規定了一系列具有科學性、客觀性、實質性、可操作性的有利於促進藏語文學習、使用和發展的條款。

 

據有關調研資料顯示:「語言消失的趨勢所涉及的不僅僅是目前瀕臨消失危機的語言,同樣也對一些現在的通用語帶來直接的影響。語言學家預測世界目前的六千多種語言在本世紀中將有50% ~ 90%會徹底消亡,若此預測不幸成為現實,那麼今天不同範圍和層次的通用語有多少會在不久的將來面臨消失的危機呢?正視此前景,「現在的大語種群體還能夠滿不在乎地認為瀕危語言問題同自己毫無關係,而只是一些小語言族群的憂慮嗎?

 

藏語文自然不例外,新《規定》對藏語文的制約,如果最後導致藏語藏文在藏族的故土上消失,那麼可真要驗證一些外國學者的所謂預言或諷語:將來藏族人學藏語文還得到西方跟外國人學習,這句話很值得深思。因此,對藏語文工作而言,必須建立在最全面系統的、最切實的、最廣泛的基層實際的調研的基礎上,從國家和人民利益的高度出發,高瞻遠矚,用長遠的戰略思想指導,並制定切實可行的真正能促進藏語文發展的可操作性的規定。

 

 

 

二、對策與建議

 

 

 

鑒於西藏自治區關於學習、使用和發展藏語文的新《規定》,關係到藏語言文字及藏文化的命運問題,關係到廣大藏族群眾的切身利益問題,更關係到國家的民族政策以及《憲法》、《自治法》、《義務教育法》對各民族平等使用自己語言文字權利和自由的尊重保護的具體落實問題,以及關係到國際社會一直以來對我國現行的民族政策尤其是突出體現民族平等的語言文字政策的關注問題。與會專家提出了以下重要建議:

 

 

 

1.只有加強並全面貫徹落實1987年《規定》的精神及其實施細則,並根據西藏96%藏族人口的實際情況,補充有利於藏語文發展的條款,以便從實質上進一步加強藏語文工作,使藏語文得到真正意義上的可持續生存與發展。以便充分體現國家民族平等政策的具體的落實,體現憲法、自治法、義務教育法對少數民族語言文字的保護和使用所賦予的神聖權利和自由的充分保障。使廣大藏族群眾得以安居樂業,社會得以穩定發展,也使國際社會對我國的民族政策無懈可擊。

 

 

 

2.建立並充分發揮群眾監督機制,以便落實中央政策在地方的執行情況。

 

 

 

3.要求自治區人大通過法律修正案,恢復建立使用藏語文教學教育體系這一決定。以實現法律制度的保證和保障,使藏族學生在初中,尤其在高中和大學裡用兩種語言學好自然科學課程。這是完全合情合理的。

 

建議向內地學習,從幼稚教育開始開設藏文課,從而到小學在母語掌握到一定程度時再加授漢語文課,以便到初中高中後,「以藏語文教學為主,以藏漢語文並重的教學方針,使學生的藏漢語文水準達到預期的效果。這是合乎教育科學和思維認知科學的。

 

如,上個世紀80年代,在改革開放的「總設計師鄧小平和兩位藏族全國人大委員長的大力支持下,把藏族語言文字的長遠發展和西藏各族人民子孫後代的切身利益作為立足點和出發點,1987年制定並頒發了《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定(試行)》,並於次年制定印發了實施細則,其中通過「建立以藏語文授課為主的教學體系,培養能夠滿足西藏社會需求,能夠承擔文化傳承任務的民族人才為目標,在《規定》的十五條至二十七條,針對發展藏語的實際需要,詳細規定了在藏中小學,內地西藏班,西藏大中專院校藏語文的授課要求和授課時數,並針對教學工作的實際需要,對師資隊伍的建設,教材建設也制定了具體的要求。

 

此《規定》使藏民族使用和發展自己語言文字的自由和權利進一步得到尊重和保障,它的實施,是藏語文不僅在教育領域得到充分的學習、使用和發展,同時也在社會其他各行業得以使用和發展,帶動並促進了藏族地區經濟、文化的發展,加強了民族團結,社會得到了穩定發展,百姓得以安居樂業,受到了廣大藏族人民的擁護和社會各界的廣泛讚譽,使藏語文有了繁榮發展的新氣象,在國際社會上產生了良好反響,從而保障了人民利益,維護了國家利益。

 

建議儘快拓寬藏文專業學科領域:在各級各類大中專院校開設相應的社會人文學科和自然學科等方面的藏文專業,以確保廣大的農牧民學生畢業升學時有相應的學校和專業供他們充分選擇,為西藏培養各行各業的建設人才,使國家的教育資源、人才資源、財力資源等等切實用到實處,營造一個和諧、穩定中發展的社會環境。應該在內地的西藏中學的各級班加強藏文課教學。

 

 

 

4.開拓藏語文的使用空間,為藏語文的使用和發展創造良好的條件

 

學習藏語文的根本目的使用藏語文,而使用藏語文的根本目的就是發展藏語文。為了藏語言文字在西藏各族人民和各行各業中得到廣泛應用,使藏語言文字在新的形勢下得到新的發展,1987年頒佈的《規定》第四條規定:「區內縣以上(含縣)黨政機關、人民團體和事業單位的所有行文,都要以藏文為主,藏、漢文並用……企業單位的區內行文要逐步做到藏、漢文並用。第五條規定:「內縣以上(含縣)黨政機關、人民團體和事業單位召開會議時,有關的會議檔、材料必須同時具備藏、漢兩種文本……在重要的大型電信會議上,藏族與會者的正式發言必須使用藏語,由翻譯人員譯為漢語;其他與會者用漢語進行的正式發言,亦應譯為藏語;第四十四條規定:「銀行系統使用藏語文開展業務活動…..第四十五條規定:「商業、郵電、銀行及其其它服務行業對外開展業務所使用的各種貨單、帳票、單據等全部憑證要同時使用藏、漢兩種文字;第四十六條規定:「醫藥部門凡直接接觸群眾的語文工作者必須熟練掌握業務範圍內的藏、漢兩種用語。另外,《規定》的第四十七條至五十條規定,涉及藏族的司法用語,都應為藏語。以上各項條款覆蓋西藏自治區的各行各業,為藏語文的使用提供了廣闊的平臺。

 

但是,新《規定》中刪除了舊《規定》的許多重要條款,壓縮了藏語文的使用範圍。從這個角度講,新《規定》以官方檔的形式,阻礙了藏族語言文字在各行各業的使用,降低了西藏各族人民學習藏語文的積極性,制約了藏族語言文字的健康發展。

 

因此,希望西藏自治區修改新《規定》時,針對西藏社會發展的現實要求,保留並加強1987年頒佈的《規定》的重要內容的同時,增加有利於藏語文的學習、使用、發展的新條款,爭取做到藏族語言文字普及到西藏的各行各業和各個生活領域,黨政機關、企事業單位招收人員時懂藏文應該成為硬條件。

 

黨政機關應該使用藏語文;公務員考試應該加試藏語文;黨政機關、人民團體、企事業單位,要把藏文文化程度作為藏族幹部知識化的必要條件和重要內容。

 

 

 

5.提高藏語文的地位,為藏語文的使用和發展提供堅實的基石

 

首先,糾正極「左思潮對學習使用藏語文的正當權利和自由進行打擊、壓制以及蠱惑百姓的違背國家相關法規政策的言行及做法。

 

其次,糾正並取消高考計分中對藏語文考試分數的無端折扣的不合理做法,應該與漢語文平等對待,以百分之百計算,兩科不能混為一談。避免形式主義、極端主義作風影響藏語文教學的正常進行。

 

再次,在藏各行各業都應該加強學習使用藏語文,從而解決農牧民子弟學習藏文專業後的就業問題。

 

 

 

6.希望教育部出台(?)雙語教學中如何以母語教學為主的指導性政策。

 

一個民族的語言使用和發展規範既是社會的需要,也是民族發展的需要。母語教學暨民族語文教育的根本性目標是提高廣大人民的素質,培養更多知識人才。學習、使用和發展藏語文,是歷史賦予我們的職責與使命。

 

 

 

7.對藏語文本身亟待解決的關於藏語文的規範化和標準化問題,以及各藏區藏語文教材內容的建設合理化規範化問題,希望予以國家行為。

 

 

 

8.希望國家切實加強藏語文工作的協調工作,在中央成立一個有權威性的藏語文規範化工作委員會,並下設工作機構,組織全國有聲望的藏語文專家,成立藏語新詞屬於審定委員會或組,統一協調全藏區的藏語文工作。

 

 

 

9.按照新聞出版署的要求,應當對藏文及少數民族文字的辭書出版工作進行統一規劃和部署,制定相關工具書的專門出版機構。

 

 

 

10.西藏包括其它藏區的自治政府,應該重視民眾的心聲,重視老百姓對母語的情感,以避免社會矛盾,促進民族團結和和諧社會的構建,促進當地社會經濟穩定發展。

 

幹部應該在中央與群眾之間架起愛的橋樑,讓群眾感受當家作主和祖國大家庭的包容感,消除不滿情緒,以加強民族團結,建立和諧統一的政治環境和人民安居樂業的美好社會環境,為發展和促進藏區經濟建設做貢獻。

 

 

 

11.建議國家民委就此問題派一專題性調查研究的專家小組,深入到基層百姓做實際調研,傾聽百姓的真實心聲。

 

 

 

12.政策和規定要落到實處,不能成為一紙空文,這是關鍵之所在。

 

 

 

總之,只要嚴格遵照和執行國家的《憲法》、《自治法》、《義務教育法》以及民族政策,如「民族自治區的自治政府要保護使用和發展該民族地區的語言文字權利。等等,在西藏學習和使用藏語文,既能體現國家對藏語言文字和藏族文化的尊重、保護和發展,也能密切黨群關係。對內做到保護並保障最廣大人民群眾的切身利益和權利;對外以維護國家利益的高度出發,做到國際反華勢力無懈攻擊中國。

 

 

 

 

 

本文來自於藏人文化網BBS

 

本主題由 System 2010-10-1 06:16 解除限時置頂

 

本篇文章來源於 Ψ【蒙古青年論壇】Ψ 原文連結:http://mglbbs.net/bbs/

 

 

 

 

 

 

 

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17 cover  

如何提供西藏與臺灣學術和政策交流的平臺?

如何改進中國人權、民族等問題?

漢藏兩民族如何共同追尋世界和平的理想?

 

三年來,在台西藏人福利協會在台北持續主辦西藏問題國際研討會,來自中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典、印度、澳門等各國主講者、與談人、聽眾共聚一堂,就中國未來政局趨勢、西藏問題的現狀和未來的解決之道,以及如何推動民主人權等人類普世價值在中國的發展等議題深入探討。西藏問題如何解決,需要漢藏之間更多的對話與交流。

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追  尋

 

在台西藏人福利協會自2011年起,持續主辦西藏問題國際研討會。今將研討會2011年「中國的人權運動及西藏未來」、2012年「從中國現況展望未來民主發展趨勢」至2013年「從藏人自焚解析人權與宗教信仰自由」等三年來發表的論文以及漢藏對話編輯成冊,並命名為《西藏蒲公英的世界》。

 

西藏問題國際研討會與會專家學者除了有西藏流亡者,並邀請來自中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典、印度、澳門等國際專家學者,分別就「中國大陸的人權問題及人權運動概況」、「流亡藏人建立民主制度對中國大陸民主化的啟迪」、「中國大陸的民主人權運動對漢藏關係的意義」、「維權知名人物在中國大陸人權運動所扮演的角色」、「西藏當前的人權問題及漢藏共同促進中國大陸改善人權狀況的可能性」、「達蘭薩拉研究」、「西藏問題與自焚」、「香港選舉與西藏流亡民主」、「中國的民主」、「從臺灣看中國未來民主化」等各層面相關議題發表研究結果並進行意見交流。

 

參加對象除在台西藏人及協辦單位的成員外,還有來自臺灣各界支持西藏的社群成員與會。各國主講者、與談人、聽眾共聚一堂,就中國未來政局趨勢、西藏問題的現狀和未來的解決之道,以及如何推動民主人權等人類普世價值在中國的發展等深入探討,希望提供藏臺學術和政策交流平臺,漢藏兩民族協力激盪改進中國人權民族等問題的策略,共同追尋世界和平。

 

單單憑藉在台西藏人福利協會是無法獨力舉辦西藏國際研討會,承蒙臺灣民主基金會與達賴喇嘛西藏宗教基金會的指導,感激臺灣漢藏友好協會、臺灣大學國家發展研究所外籍生聯誼會、臺灣北社等單位的協辦,在臺灣大學社會科學研究院與臺大校友會館舉行的西藏問題國際研討會才得以圓滿。謝謝曾建元教授等臺灣學術界菁英的情義相挺,以及茉莉、王力雄等中國知識份子遠道而來,銘感五內。

 

《西藏蒲公英的世界》的出版,感謝曾建元教授的學生們以及達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學班的協助,細心謄寫研討會的逐字稿,謝謝雪域智庫的幫忙與雪域出版社的支持。期望西藏能和世界民主國家一樣享有自由。

 

 

 

在台西藏人福利協會理事長

達禪巴2014/07/06

目錄

 

 

前言

 

追尋/達禪巴

 

西藏研究

 

西藏蒲公英的世──二零一二年達蘭薩拉紀行/曾建元

 

淺談中國與西藏人權問題之國際貢獻/季茱莉

 

懸在各民族頭上的一把刀/跋熱.達瓦才仁

 

非暴力的信念即是和平真實的力量/強巴加措

 

評中共醞釀取消民族自治──其政策邏輯上的謬誤/茉莉

 

中國政府在西藏的暴政/格桑堅贊

 

習近平與藏漢對話:達蘭薩拉的觀點/蘇嘉宏

 

藏人的處境與自焚/跋熱.達瓦才仁

 

清藏宗教聯結與中藏政治關係之區別/強波.瞻堆

 

中共在涉藏問題上軟硬兼施/紹磊

 

支持西藏在臺灣──由楚河漢界到合縱連橫/洛桑確吉

 

 

 

有話要說

 

西藏.另一種真實/李江琳

 

民主與自由/李酉潭

 

非暴力抗爭/簡錫堦

 

藏人自焚對香港的意義/龍緯汶

 

流亡中的約定/錢達

 

民主才是答案/陳怡仲

 

改革的轉捩點/丁一夫

 

不應該冷漠/楊建利

 

與西藏同行/Dorothy Hui許先茗

 

反抗的最高形式/楊長鎮

 

 

 

漢藏對話

 

達蘭薩拉研究行/曾建元、朱政騏、季茱莉、邱榮舉、袁紅冰、札西慈仁

 

通往正義和自由的第一步/滕彪、王全章、曾建元

 

香港人為什麼關注西藏問題/紹磊、蔡詠梅、許先茗、李丹、錢達

 

生命,何去何從/劉毅、王力雄、楊憲宏、劭磊、格桑堅贊

 

展望未來/根桑輪珠、季茱莉、周福南、邱榮舉

 

致謝/洛桑森格

 

 

 

附錄

 

台北市在台西藏人福利協會

 

議程:「2011西藏國際研討會」──中國人權運動及西藏未來

 

議程:「2012西藏國際研討會」──從中國現況展望未來民主發展趨勢

 

議程:「2013西藏國際研討會」──從藏人自焚解析人權及宗教信仰自由

認識西藏的管道

 

生命,何去何從

 

劉毅、王力雄、劭磊、格桑堅贊

 

楊憲宏

 

楊憲宏:

 

這一場研討會要「從藏人自焚來解析人權自由跟宗教信仰」,有兩位演講者,第一位是中國藝術家劉毅,第二位是知名的王力雄先生,我相信會是非常精彩的內容。

 

 

 

劉毅:

 

先謝謝大家,下午好。感謝主辦方給我這個機會。我出生在甘肅省蘭州,17歲就當兵,當兵時在成都軍區,我從八十年代就一直畫西藏題材,85年我就回到蘭州,我經常到藏區。我最感動的還是西藏的信仰,讓我從無神論者變成有信仰的人。98年我就到了北京。那時候我真正關注包括王力雄先生寫的《天葬》,這本書對我的影響特別大。藏人從出世轉成入世,我的作品就是紀錄,把真實的東西告訴大家,希望中國人更有同情心。現在我給大家放放(幻燈片)。

 

這張是我07年畫的,天安門。這也是07年畫的,是西藏人被鎮壓到刑場。

 

這張畫的是七世紀蓮花生大師的預言,「當鐵鳥在空中飛起來的時候」,我是根據這個畫的藏人流亡四方。

 

藏人這個主題我是從去年2012年開春開始畫的,畫了40幅自焚,今年到十一月幾乎全畫了。

 

我原來畫〈聖地拉薩〉,還畫過玉樹地震題材。從2009年2月第一個藏人自焚之後,當時我心裏就特別,但沒想到後來規模這麼大,後來也就很自然地畫這個題材了。我想的就是說,記錄吧,作為畫家我就想用我自己的方式來表達。

 

實際上藏區我去過很多地方,我覺得還是宗教上心靈上的創傷。我覺得達賴喇嘛說的那句話特別好,西藏問題就是個道德問題,是文明和野蠻的一種較量。現在我想還得繼續畫,我真希望再沒有自焚了。

 

事實上這個事是很沉重的,我希望更多人能瞭解真實的情況。比如說在我身邊幾乎大家都不談這個事。在國內關於自焚的事,從新聞上根本看不著,我基本都是從網上得知的,包括自由亞洲和法廣。 畫的過程中心裏特別壓抑,他們實際上是為了人的尊嚴而自焚。西藏和內地不一樣,它更多地注重精神,不像內地更追求物質。西藏精神更多地體現了信仰。我畫的全是用黑白的,從色彩上表達沉重。你想一個人能把自己點燃,你看人類歷史,再沒有比這更大的事件了,超出正常情況了。

 

投影片介紹……我關注主要的是生命,特別感謝有這個機會,謝謝大家。

 

 

 

楊憲宏:

 

因為坐得非常近,所以感覺到生死之間那種壓力,非常謝謝劉毅,接下來請王力雄。

 

 

 

王力雄:

 

我想從另外的角度再談一下,自焚到底是如何發生的?這個我們當然知道從314之後,西藏產生了非常廣泛的抗議。這個抗議,從我這邊來看最直接的起因是達賴喇嘛從2008年3月10日例行的關於西藏起義周年的例行講話,達賴喇嘛宣布從2002年開始,他的代表與中華人民共和國的有關官員就特定問題先後進行了六次會談,但令人遺憾的是,在基本問題上,會談不僅沒有產生任何實質的成果,而且,過去幾年對境內藏人的殘酷鎮壓更是變本加厲了。

 

就是說達賴喇嘛這個宣布,一個是例行講話交代一下情況,同時達賴喇嘛在奧運會通過之前,做這樣一個宣布,希望促使國際社會對中國政府施加更多的影響。但這個宣布,我覺得對於境內的藏人來講,是非常大的一個打擊,就是多年來他們一直在期望著達賴喇嘛和境外的藏人以及流亡政府,能夠為他們爭得實質性的西藏問題的解決進展。當他們知道,從2002年開始,中國政府和達賴喇嘛代表之間進行會談,他們對這個會談就產生了無窮的希望,一直認為西藏問題將會得到很有效的解決,至少會取得相當的進展。在這個過程當中,流亡西藏的談判代表當然也一直沒有明確去講他們與中共政府間的會談到底進展到什麼樣的地步。這個,當然我們也可以理解說,這是談判的必要技巧。但是總是會給人流露出來好像是有希望的,下次就會,再下去就會有一個期望,但是沒想到2008年達賴喇嘛會有這樣一個宣布。現在網路很快,這個宣布當然很快就被那些僧人從互聯網知道,最早來提上街的就是色拉寺的喇嘛他們所說的話,他們說我們必須起來,我們不能再等了。

 

3月10號那天,色拉寺的喇嘛開始上街頭,哲蚌寺的喇嘛更多人下山,這當中衝突一直不斷,所以醞釀了314的爆發。那麼我說這一段是什麼意思呢?就是我覺得,境內藏人一直把希望寄望在外邊的希望落空了之後,他們認知到要靠自己,要一塊兒來行動,不能僅僅等著境外的西藏社會和達賴喇嘛來為他們爭取,這種爭取是會落空的。但是整個西藏的抗議運動是被鎮壓下去了,就是說如果西藏的抗議是有正常的管道,就是說他可以群體去上街抗議的話,就不會發生自焚了。如果人完全可以透過正常管道去表達,他是不會走上那條路的。這也就是說很多西方人他們不了解為什麼要自焚什麼的,就是說他們沒有別的選擇,就是說任何有組織性的活動,任何串聯的活動,都是被嚴厲地打壓的。最後他們的確一度變成個人的方式,去用傳統的那種抗議的手段,比如說去喊了口號,然後去撒個傳單啊,那些在縣政府門口也好,在哪個門口也好,馬上就被抓起來,而且就人間蒸發了,沒有任何、無聲無息的,一點影響力都沒有。最後他就走向了,今天前面說的,必須激烈化。就是個人的抗爭,僅僅就是用傳統那種個人的方式,去喊啞嗓子是沒有任何作用的。

 

這裡面有一個自焚者是一個網路作家叫古珠,他的遺言也提到「個人抗爭必須要激烈化」。用激烈來突出這個抗爭,那麼什麼是「個人抗爭的激烈化」呢?最激烈的就是「自焚」。而且這種自焚確實是有效果的,就是幾乎每個自焚者,當然我們不能說全部,幾乎都是被關注到的,媒體都開始報導了,當局也非常的緊張。這就使得其他的人會看到,就是說這樣的方式是有效的,至少是當局被觸動,至少是海外這些漢人都開始關注了。所以我覺得這樣前仆後繼地這樣走下來,那它就形成一個運動,就是一百多人前仆後繼地走到這一步上。那麼我們通過對它的這個自焚人數的頻率的分析,我們可以看到就是2012年是最高的,人數是最多的。

 

2012年的兩個高峰,分別是3月和10月、11月,這個是最敏感的日子最集中的,310西藏起義紀念日,314的週年紀念,316的格爾登寺的開槍死傷的紀念日,然後328百萬農奴翻身紀念日,藏人用這些紀念日來做這些事的時候,就是要體現他們對這些事情的抗議,去和他們的一種對抗吧。但是我們更應該看到的就是11月28日,11月份是十八大召開,那麼為什麼藏人會集中在這個時間去自焚呢?就是他希望,就我的理解是說,就是自己的這個自焚是有作用的,是能喚回成果的,就是用我自己的這個犧牲,讓中共的領導人或政策制定者,尤其是這些新領導人,尤其是達賴喇嘛說他的父親曾經和達賴喇嘛有個什麼關係的。就是用我們經受的痛苦,去喚醒你們的良心。是這樣的一個方式,但是實際上,我們可以看到,是沒有效果的。

 

所以在這個對遺言的分析,當時是有46個人,各種各樣方式的遺言,有手寫的,有錄音的,或對親友的說話,傳出來的,那當然喊口號的,還有更多了,因為是臨時喊口號的。我們對這46個遺言做了分析,做了分類,大致分為九類。當作一種行動,這是最多的佔37%,就是我用行動來促進西藏問題發生變化,或者是得到解決,或者是能發生作用,這一類是最多的佔37%。祈願達賴喇嘛回家、祈願達賴喇嘛長壽是30.4%。表達勇氣和承擔是28.3%。民族內部的認同和團結是23.9%。祈求西藏獨立訴求是21.7%,其實這一點我們要非常重視,就是說在境內提出西藏要獨立的訴求是在增加的,而且增加的幅度還蠻大的,這個不包括在喊口號當中喊西藏獨立,就是僅僅在遺言當中表達出對西藏獨立的訴求的,佔百分之二十幾。這個和達賴喇嘛說90%以上的人是不贊成西藏獨立是不一樣的。要從這裡來看的話,你會看到一個趨勢,它會不斷增加下去,如果不解決。對西藏和對當局抗議和要求,還有一個就是保護民族語言,和促使國際關注西藏是最少的,我們常以為自焚者多數是為了喚起國際關注,實際上是最少的,只佔6.5%,而且裡面有兩個是境外藏人。

 

現在是2013年,自焚者的人數大大減少,到底是什麼原因?當局肯定是說措施是生效的,就是說他們把自焚定為犯罪,還有很多株連的措施,還有給那些捐款的、去抬遺體的、做法事的,都給很多打擊和懲罰,這確實起了作用,但我個人認為最重要的,就是藏人會認為沒有用,十八大28個人自焚,沒有換來任何進展,那麼我們現在再繼續自焚,還有多大的效果?我覺得這才是藏人進入到絕望的階段。這說明藏人的自焚,不是出於絕望。而他恰恰到絕望的時候,他就不自焚了。他本來自焚的時候,正是他懷有希望的時候,他希望能喚醒。而恰恰現在是他認為什麼效果都沒有,那麼他因此不自焚了。就像曾有人說,最可怕的就是人民群眾變得鴉雀無聲。當人民群眾鴉雀無聲的時候,那是他徹底絕望了。當他還抱著希望的時候,他還希望你能解決,他還希望用他的這種方式,能換取你的這個解決,他是有這個希望。

 

當人民不再說,什麼都不再做的時候,他的心死了。心死的時候,那是最可怕的。這種可怕就是說,說不定哪一天會有這個大爆發,但是這種爆發對於抗議這一方來講也不一定是一件好事,因為可能又是一個沒有方向、沒有目標,不知道要用什麼方式來表達。所以我覺得,現在真的又到一個抉擇的路口,就是下一步該怎麼走?從前面達賴喇嘛提出中間道路,藏人抱有一個希望,希望達賴喇嘛跟中共政府的互動,能夠給中間道路帶來一個結果,到發現這個是沒有任何進展,然後用自焚方式去參與這個進展,現在發現是沒有任何作用的,又回到一個心死的一個狀態。到了這個時候要怎麼辦?尤其是我覺得對於這個境外西藏來講,是要考慮這個問題。因為這個境內西藏,該做的事情都做了,他們的期望原來希望境外的西藏來取得成果,後來是以自己的自焚來和境外的西藏來配合,希望以自己的一個犧牲來推動,最後是又回到一個原點。

 

那麼這時候境外的西藏該怎麼做呢?是不是仍然還是原來的那種?現在仍然還是沒有什麼變化,仍然還是中間道路,達賴喇嘛這一條路。可是中間道路怎麼往下走?中間道路的概念是不錯,但中間道路的路要怎麼操作?現在看起來,就是等著中共領導人,就是我求你跟我談判吧!整個的路子就是這樣,我等著你跟我談判。因為,中間道路是什麼?無非就是我不要求獨立,換取你給我高度的自治,這高度的自治就是最後等北京政權說──我給你同意、我信任你達賴喇嘛。但是它會嗎?它完全不會。那麼這個時候你仍然還是等待和中共當局談判,當年達賴喇嘛和中共談判,我就認為根本沒有希望。但是,尤其是弱小民族,誰也不會放棄任何機會,至少要把所有機會試過了。

 

所以,那時候一個是有奧運會,作為國際公關,第二是有達賴喇嘛,達賴喇嘛確實是西藏最重要的一個合法性所在,是繞不過去的。在西藏問題上,一定要跟達賴喇嘛做接觸的。但是,現在的問題又是什麼?達賴喇嘛退位了,至少是說從裡邊宣布了,在政治上徹底退休,全部交給流亡政府的民選領導機構。那麼作為達賴喇嘛合法性的這一塊,已經和流亡政府,至少在形式上是分開的。中國政府恰恰會正中下懷,流亡政府有什麼樣的資格跟我談?如果有一個達賴喇嘛在,他沒辦法說這些。但是現在,我不認為他會和流亡政府談。他有可能會再和達賴喇嘛談,但他就只談這些話,你來朝佛也好,你回來居住也好,他就只談這些,但流亡政府你要和他談?門都沒有!我不可能跟你談,你是個什麼!他根本不認為你是流亡政府。也許流亡政府會自己認為我是,就合法性來說。在中共的眼裡,他絕對不會把你當回事。

 

再一個就是國際關注,就是現在我們所做的這些事,就是現在的海外的西藏人能做的。對一般人來講,就是外圍的事,就是所謂的幫腔嘛!在過去幾十年已經被達賴喇嘛做到了極致,不可能再有更多的收穫了。現在還有誰能比達賴喇嘛做的西藏問題國際化更多?做的更深入?不可能的。所以我就說作為新政府、新人,就是從老路再去想,不要再走老路,要找出一條新路。新路就是說,怎麼把達賴喇嘛的中間道路,從讓中國政府恩賜於你,變成自己開始往前一點點的操作。新一代的藏人現在都是現代化的藏人,你要走自己的路,不要再走前輩的路,因為那已經是最好的了,你也不可能比他更好。

 

達賴喇嘛當年,以他那樣的威望,以他那樣的國際上的關係,做了那麼多年,而當年的中共是那麼的有求於西方的時候,從70年代改革開放,到80年代,到90年代,它在西藏政策上有任何讓步嗎?87年、89年,說開槍就開槍。它已經成了什麼國際老二,正在崛起,西方都在圍著它轉,你指望著什麼西方去施加壓力,讓它在西藏問題上讓步嗎?這完全是沒有自知之明!所以我認為現在這些什麼到處去遊走啊、什麼見見哪個議員,拜見哪個領導人,不說純粹是浪費時間,但是至少來說,是沒有多大效果。應該怎麼做?這應該有一個新的思考。

 

其實我認為最大的一個擔心,西藏面對兩個自我,一個就是境內的自我,一個就是境外的自我。是境外西藏、境內西藏,這兩個自我會不會分離?因為有達賴喇嘛在的時候,他是可以把這二者給結合在一塊兒的,是難以割斷的。但是一旦現在西藏變成這種民主,民主化從概念上說都是好的,但實際操作過程當中會出現什麼問題?境外的民主說是民主啦,但不就是這些十來萬人?!選民不就那幾萬人嗎?!你那個司政得票,不就是三、四萬張嗎?!那在中國眼裡頭,他算什麼啊?!不就是個NGO組織,規模還不是最大的。跟李丹的什麼NGO差不多,比它稍微大一點。就是這樣,你怎麼能夠代表境內的西藏?雖然你可以說,對啊!它不讓你選舉,所以你就沒法得到那種合法性的問題。那麼這種時候,到一定的時候就會出現什麼問題呢?如果境外的西藏完全是一致的,是團結的,是沒有什麼分歧的,那還好說,人們都會認同的。但是,有可能在民主化當中,是沒分歧的、沒反對的嗎?不可能!尤其是路線之爭,到時候分歧一定會出來的,這點上就是獨立還是自治?中間道路?一旦這兩個分歧出來的時候,究竟誰能夠代表境內六百萬的藏人?哪種路線是境內六百萬的藏人所選擇?

 

以色列、巴勒斯坦打得不可開交,至少是有兩個不同的領土。那你這個什麼都沒有,只是在印度寄人籬下。這種時候,那當然包括整個民主的一個過程,這個當選的領導人,將來一定會產生政黨,在競選過程當中的互相揭發、互相攻擊,都會帶來信譽的一種流失。若是有一個國家的框架那沒問題只要我當選了,我的票數夠了,你下面這些人就得服從國家的法律。但是現在什麼都沒有,最後只能變成說靠著你的信譽、道德來領導人家。可是這個只有達賴喇嘛能夠完成,達賴喇嘛是個框架。但是現在達賴喇嘛又退位了。所以我在流亡西藏選擇民主的時候,其實當時我是有這個顧慮的。就是民主它是要針對特殊對象要有不同的方式來對待的,但是我們現在硬搬一套民主過來,到最後會是什麼樣的結果呢?

而現在西藏的民主,確實也有很多流亡西藏人不成熟的地方。包括前兩天議會說達賴喇嘛從113歲,說決定少活5歲,活108歲,西藏議會還發一個譴責令什麼的,馬上就對民主的品質產生很大的不良影響。所以我在談這個問題的時候,主要的目的是我們一定要有新思維,新一代的領導人要走新路,不能新人走老路,一定要有自己的新路,自己掌握自己命運而不是在那邊等著,中共什麼時候來談,國際什麼時候能幫忙,這些都已經走到頭了。大概就是這些了。

 

 

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浴火重生封面  

過去發生的一切歷史,若沒有文字的紀錄,如何能使後人確確實實的瞭解過去?因此,任何時空下發生的一切,都必須確實的紀錄下來,而真實經歷過、見證過這段歷史的我們,都有責任讓後人真實瞭解到,曾經發生在我們身上的點點滴滴,這是我們這代人的重責大任。

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五明佛學院由尊貴的晉美彭措法王所創建並大恩維護,至今已整整經歷29個年頭,在這短短的幾年間取得極高的發展成就,這些偉大的功勳,就算是夢中也是難以想像的。並且,法王品德高尚,犧牲奉獻自己一生,全心全意地付出,一生致力於如何延續西藏固有宗教及文化,因此成為海內外所有藏人的榜樣;雖然如此,這一切在中共的眼中看來,卻如眼中釘般極為礙眼,不斷刻意阻擾打壓,不但如此,從西元2001年5月24日開始,中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說,並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼,只允許保留一千四百多位,其餘一律強行驅逐,導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除,一切好似第二次的文化大革命。中共對寺院實行慘無人道的迫害政策,最後,寺院的主要支柱—晉美彭措法王亦於西元2004年1月7日病逝於中國成都軍醫院中,而病逝原因至今不明,許多的疑點,令人不得不懷疑法王的死因。

本書作者對於尊貴的晉美彭措法王的事蹟、或者對佛學院的發展歷史皆有相當深入的瞭解,並且與此著作相關的小組成員,在五明佛學院遭到破壞時,大部份也都親身在場,因此根據事實,將當時的真實經過紀錄下來。

此書不錯亂地寫下歷史發生的次序,介紹方式也符合現代,讀者皆可以透過自身的語文來瞭解內容,並結合相關的歷史照片來佐證,配合圖文一同詮釋當時的情況,即使不懂文字的人,也可透過圖片輕易的掌握文章內容,對於歷史的交代也儘量精簡,但也不會太過簡短,讓讀者們能簡單明瞭的閱讀,沒有摻雜神話或虛假造作的言詞,真實客觀描述歷史,極具研究價值;用字也儘量避免艱澀古樸,力求淺顯易懂的表達方式,儘量不使用方言俗語,以通俗的文字來詮釋,因此無論學識高低都可容易理解。以上是本書的特點。

作者簡介

色達‧慈誠出生於西藏康區色達,從小學習藏文文法學、詩歌學、曆算學、繪畫唐卡以及佛學知識。1988年流亡印度,進入蘇嘉成人學校學習數個月後,先後擔任藏人行政中央宗教文化部和諾布林卡西文化保護中心編輯工作。2003年設立「客瓦噶布西藏文化服務社」並出任負責人,同時他也是《西藏快報》、季刊《客瓦噶布》總編,曾發表多篇文章及著作。2006年當選第十四屆藏人行政中央議會議員,2011年再次連任第十五屆議員至今。

色達五明佛學院

 

五明佛學院座落於喇榮洲之上方,又因為內外的眾 多條件,因此當時中共政權表面上看來較為開放進步,於是西元 1980 年,藏曆第十六勝生鐵猴年猴月十日時,法王—堪千晉美彭措偕同大約十位隨侍來到喇榮這個地方,並為使如燃油將盡之明燈般的聖教能再次從基礎復興起來,因此倡建喇榮五明佛學院,漸漸地由於堪千晉美彭措法王智慧、賢良、苦修之超群行儀,令眾人感到衷心歡喜,使得俱信心及誓言清淨的弟子如雲朵般盛聚,佛學院的規模亦漸漸地擴展開來。

 

大約在西元1983年,共計有東方—惡聚自解洲、南方—希願遍生洲、西方—顯心統御洲、北方—十方尊勝洲、中央—二利任運洲等五大學院,當時除了藏人僧尼外,並沒有漢族弟子和藏人居士,而且除了顯心統御洲有少許的女尼外,其他學院並沒有任何尼師常住。但是漸漸地因為各地方、環境、不分各別宗義的眾多善緣 弟子聚集,使得學員如夏湖般增長,且因不間斷努力地 聞思修佛法,使得五明佛學院成為世界上最大的佛學院。

 

西元 1987 年時,更獲得第十世班禪喇嘛高度肯定,賜予 親題之「色唐喇榮寺—五明佛學院」墨寶作為匾額,並且給予了讚美及開示。後來中國全國人大常委會副委員長阿沛阿旺晉美亦贈送親筆墨寶和奬章,中國佛教協會會長趙樸初亦贈送親筆墨寶作為匾額。

尊貴的如意寶法王再次復興了藏地衰損之佛法,將混濁令清淨、爭議變調和,從基礎重新點燃聖教火花,偉大的功勳使不分教派僧團輾轉增盛,並使再宏聖教生源之美名亦周遍四方。

前言

 

許多東西方的學者與專家一開始,皆認為21世紀應該是祥和與繁榮的時代,可惜卻事與願違。實際上這世紀許多的戰爭、鎮壓、迫害等⋯⋯正持續地發生,數不盡的問題中,有大多不曾改善,尤其是西藏境內的人權、宗教信仰不自由、以及民主等等各方面,比以往更退步許多。藏人自由空間受到更多的限制,人身所遭受到的迫害更是細數不盡,損失也是無法想像的。

 

對一個實行自由、民主制度的國家人民來說,現實中所發生的一切正面或負面的情況,皆可以毫無困難地,透過許多國際的媒體來瞭解,可是對於生活在毫無自由、集權專制的現代西藏,這一切都受到監控,並且對大部份物質科技極度落後的藏人而言,當面對中國政府的欺騙、蒙蔽、甚至誤導時,真理卻如同海底撈針一般,大部份的藏人不知如何從國際媒體獲得正確的資訊,對國際社會也所知甚少;而大部份的外國人對藏區的實情也不熟悉,因此在沒有實際的瞭解下,所揣測報導出來的內容大多乖離事實甚遠,這點是非常危險的。過去發生的重大事件,沒有任何文字的真實紀錄留下來,那麼經 過許多世代以後,只可能留在少數人零落的記憶中,或 者,後人隨意揣測而寫下的歷史,這樣的內容相信也不能符合事實,著名的近代藏學者—根敦群培曾經說過:「隨著三時時空的流逝,過去發生的前朝舊影,以心紀錄於寬闊虛空,造就了神奇王朝史詩。」過去發生的一切歷史,若沒有文字的紀錄,如何能使後人確確實實的瞭解過去?因此,任何時空下發生的一切,都必須確實的紀錄下來,而真實經歷過、見證過這段歷史的我們,都有責任讓後人真實瞭解到,曾經發生在我們身上的點點滴滴,這是我們這代人的重責大任。

 

現在所要談的,是關於色達五明佛學院或者又稱為喇榮法城—大密光身解脫隱處,此佛學院由尊貴的晉美彭措法王所創建並大恩維護,至今已整整經歷29個年頭,在這短短的幾年間取得極高的發展成就,這些偉大的功勳,就算是夢中也是難以想像的,並且,法王品德高尚,犧牲奉獻自己一生,全心全意地付出,一生致力於如何延續西藏固有宗教及文化,因此成為海內外所有藏人的榜樣,雖然如此,這一切在中共的眼中看來,卻如眼中釘般極為礙眼,不斷刻意阻擾打壓,不但如此,從西元2001年5月24日開始,中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說,並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼,只允許保留一千四百多位,其餘一律強行驅逐,導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除,一切好似第二次的文化大革命,中共對寺院實行慘無人道的迫害政策,最後,寺院的主要支柱—晉美彭措法王亦於西元2004年1月7日病逝於中國成都軍醫院中,而病逝原因至今不明,許多的疑點,令人不得不懷疑法王的死因。

 

五明佛學院中的每一位堪布、祖古或者平凡的僧尼,沒有人違反任何一條中國的憲法或法律,只是因為五明佛學院成為上、中、下部所有藏區中,學習西藏宗教及文化,最完整、最深入的重鎮,而遭到了中共無情的迫害。

 

若要根本地毀滅一個民族,那麼必須連根剷除它的 宗教、文化、風俗習慣,除此之外沒有其他的方法,這點我們可以從過去人類歷史,或者眼前的現實世界中得 到驗證,而事實上,中共統治西藏的政策方向,也從來沒有絲毫偏離過這個目的,中共政權雖然在國際社會中 用盡心機,試圖掩蓋毀滅如此龐大寺院背後真正的動機,但這一切在國際社會中,卻更顯得欲蓋彌彰,並且隨著時間慢慢的釐清,相信總有一天,真相總會攤開在陽光下,畢竟紙終究是包不住火的,真相總有在世人面前曝光的一天,透過新聞、媒體的管道,人們會漸漸看清楚 中共見不得光的醜陋面,為了向想要瞭解事實的世人們傳遞真相,也為了將過去活生生的歷史,盡可能完整地記載保存下來,不僅僅是紀錄五明佛學院被迫害及毀滅的真相,從最初的創建開始,一直到後來如何發展進步、如何學習宗教、文化?每日的生活起居又如何?後來又是受到了怎麼樣的迫害?一切歷歷在目的過往,本人都會盡其所能地,一一介紹給各位讀者,之所以必須如此,是因為我曾親身經歷發生的那一切,而現在已身處自由 國度,所以我有責任將真相寫出。

 

此外,本人也有信心及勇氣,針對中共如何統治西藏?政治立場為何?宗教信仰自由如何?基本人權又如何?從各方面來做深入的介紹,但是如果因為作者的文筆欠佳,或者文章編排的次序、整體結構佈局以及文章的表達方式不夠清楚,致使讀者不能瞭解以上所提到的內容,作者也在此一併向廣大的讀者們致上歉意,亦歡迎讀者們批評指教,並為了能夠更完整的表達以上事項,因此將文章細分為許多章節。

 

本書的作者對於尊貴的晉美彭措法王的事蹟、或者對佛學院的發展歷史皆有相當深入的瞭解,並且與此著作相關的小組成員,在五明佛學院遭到破壞時,大部份也都親身在場,因此根據事實,將當時的真實經過紀錄下來,此書不錯亂地寫下歷史發生的次序,介紹方式也符合現代,文字方面也以藏英雙語來表達,不論是藏文或英文的讀者,皆可以透過自身的語文來瞭解內容,並結合相關的歷史照片來佐證,配合圖文一同詮釋當時的情況,即使不懂文字的人,也可透過圖片輕易的掌握文章內容,對於歷史的交代也儘量精簡,但也不會太過簡短,讓讀者們能簡單明瞭的閱讀,沒有摻雜神話或虛假造作的言詞,真實客觀描述歷史,極具研究價值,用字也儘量避免艱澀古樸,力求淺顯易懂的表達方式,儘量不使用方言俗語,以通俗的文字來詮釋,因此無論學識高低都可容易理解。以上可說是本書的特點,但此書僅能為海內外各國的讀者,粗略地介紹五明佛學院,並且令各位對晉美彭措法王有個大概認識而已,法王還有許 多兼具智學、德行超群、秉性賢良的功德,這許多是無 可比擬的,一個更勝一個的心子,現今還有許多身處西藏,本人也藉此機會呼籲,希望他們能有更詳細的著作,完整並更深入地介紹法王偉大的事蹟、顯赫的功勳,以及佛學院的發展歷史。

此書主要的作者為色達.慈誠或名垛恰倉.慈誠達傑,寫於西元 2009 年 3 月 10 日,亦是色達喇榮法城創 建 30 週年之紀念日,地點為西藏第二首都—北印度喜馬 偕爾省轄屬之達蘭薩拉。

目錄

 

第一部分:五明佛學院簡介

 

前言

 

達賴喇嘛親筆信

 

金谷六瓣蓮

 

色達喇榮五明佛學院

 

國際學法堂

 

蓮花空行聚洲

 

善資糧雨降洲

 

大幻化網殿

 

各講堂及佛法中心

 

入學資格

 

戒規

 

學制與課程

 

考試

 

學位證書

 

行政部門

 

四大法會

 

日常生活與學習

 

宗教信仰的被迫害

 

停用動物毛皮運動

 

 

 

第二部分:堪布晉美彭措小傳

 

前世孃‧雷惹林巴大伏藏師

 

誕生及童年

 

出家及學習

 

大伏藏師之轉世

 

隱修

 

受戒與修行

 

傳法

 

整頓聖教

 

弘法行跡

 

印度行

 

拜見達賴喇嘛

 

周遊西方各國

 

接引眾生

 

放生與素食

 

護持政教

 

法教開示

 

被軟禁

 

最後的開示

 

餵鷹與不設靈塔

 

就醫

 

遺言忠告

 

驟逝

 

迎回法體

 

瞻仰法體

 

荼毗典禮

 

疑惑

 

流亡社會的哀悼

 

達賴喇嘛的開示及悼念

 

承諾

 

著作

 

心子

 

法王紀念專輯

 

感謝

 

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_《慈悲如海》書衣 (2)  

一本包含珍貴照片、箴言與發人深省啟示的紀念文集

這本紀念文集包含了許多達賴喇嘛尊者非常難得一見的照片,以及在不同時間與他交往過的各式各樣人們所寫的紀念短文,並且收集了尊者所說的相關至理名言。

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達賴喇嘛嘉言

1.唯有在人權被尊重、人們飽足,以及個人國家都自由之處,和平才能夠持久。

2.今日比起其他任何時候,過生活必須具備普世責任感,不只是國與國之間人與人之間,並且是人與其他形態的生命之間。

3.沒有宗教與禪修,我們還可以活下去;但是沒有人類的關愛,我們是無法存活。

4.我勇於探究科學的信心,一如我對佛法於實相上的了悟,都必須透過嚴謹審慎的檢視,才能產生的基本信念。

5.若想要他人快樂,就修慈悲;若想要自己快樂,就修慈悲

6.不可誤認寬容與忍辱是軟弱的迹象。對我而言,它們是勇氣與力量的展現

7.隨著科學對我們日常生活的衝擊逐漸增強,信仰及靈性上的追求,對喚起我們的人性,扮演著舉足輕重的角色。二者之間並無衝突。

8.如果我只在乎自己快樂,則我較少有快樂的機會。但是如果我為了別人的好事臨頭而快樂,則我多了億萬兆的機會得到快樂!

9.媒體人應該具備有大象的長鼻,才能嗅得出政客官僚奸商等等。我們必須知道事實真相,善事與惡行,而不是只看到事情的表象。

10.驕傲最大的缺點,就是妨礙我們改善自己。如果你想:「我什麼都知道,我真了不起。」那就什麼都學不了這可是你最大的損失。

11.因為我們同處在這個小星球上,所以必須學習彼此和平相處,共享大自然的和諧。這不只是夢想,更是必須做到的。

12.政治人物比關房中的隱修者還需要宗教信仰。倘若一個隱修者不依善念而行,則傷害到的不是別人,只是他自己。一個能直接影響整個社會的人,若依惡念而行,則會對許許多多人不利。

13.寺廟,並非必要;艱深的哲學,也非必要。我腦與心是為寺廟,仁慈才是我的哲學。

14.當我們關照他人時,切記培養一種利他的態度。這種利他的態度不但受者得利益,也利益施與的人!

15.如果你很富有,你必須意識到自己只是個人,而且只是個與窮人沒兩樣的人:你真正需要的是內心的安樂,而那種安樂是金錢買不到的。

16.每個人從出生的那一刻起,就都想要離苦得樂。就此而言,我們都是一樣的

17.如果我們對人、事物產生執著,我們就是對人、事物現象的本質不了解。唯有真正明瞭事物的本質,我們才能從執著迷惑中解脫。

18.由於與來自不同思想傳統的人多有接觸,我深信,即便基本哲理有所不同,所有宗教都可以一起相融共事的。

19.我們具有同樣的潛能,我們都是人。膚色上的差異微不足道。

20. 人類的快樂及滿足最終必定來自自己。期望金錢或電腦帶來一些最後的滿足,是辦不到的。

21.是教育人們的時候了,停止所有以宗教文化國家,以及不同的政治體系或經濟制度之名,而發動的爭端。爭鬥不但無用,而且自我毀滅。

22.整個宗教信仰的目的,在於促進慈愛悲憫耐心、包謙遜以及寬恕。

23.一個人辜且不論是否有信仰,也不論是否相信輪迴,但卻是沒有人對於仁慈與憐憫,會不心懷感激的。

24.不像外在的敵人,內在的敵人一旦在心中被消滅,就無法再度集結捲土重來

25.現今,我們真正全球一家。世界某個角落發生的事,都可以直接影響我們全體。

26.即便狂熱行事的目的是為了滿足個人的抱負,但是若因此而耗盡自己失掉健康,則無異於白白地毀掉自己。

27.憂鬱消沉的主因,非因物質必需品的缺乏,而是肇因於失去了他人的關愛。

28.常理上也知道人生苦短,最好就是使自己在地球上的短暫逗留,能對己對人都有助益。

29.你必需去幫助別人,不僅在祈願裡,更得在日常生活中。 若無法助人,至少也要斷除害人之心。

30.所有主要宗教傳統皆傳遞著相同訊息,即仁愛、悲憫與寬恕重點是它們必須成為我們日常生活中的一部分。

31.老朋友去世,新朋友出現。 就跟日子一樣,舊的一天逝去,迎接新的一天到來。重要的是讓它有意義:一位有意義的朋友,一個有意義的日子。

32.終極的權威,完全依恃於自己理性思考及判斷分析的能力

33.要培養內在的覺醒,這種內省與思考的能力,比靜坐禪修和祈願祝禱更有成效

 

《慈悲如海》試讀_1 by doma1118

 

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國是中文世界裡的強國,放眼中文書刊及網路世界,中國觀點俯拾皆是。拿到話語權,就可以任意地以資料形塑歷史,關於西藏的報導就是一例,徒有中國觀點,容易以偏概全!因此,唯有補全西藏的觀點,讓中、藏雙方論調並存,世人及後代自有思考與判斷。

可以扮演這樣的角色?擁有自由、開放與民主的台灣可以成為並呈藏中觀點的平台。所以,出版西藏主題的書籍,藏人觀點記錄西藏事,正式發行並典藏在臺灣的國家圖書館,是成立<雪域>出版社的基調與初衷。

位梭巴仁波切的弟子,以供養的心贊助七萬元創業基金。然而臺灣已廢除出版法,必須成立公司方可運作。此時,佛菩薩送來佛弟子執行出版任務--一位佛學會會長擔任<雪域>出版社的發行人,另一位佛學會會長擔任執行總編。職業是家庭主婦與老師的兩位出版業外行人,秉持著對三寶的信心,立馬挺身而出,先以個人工作室的方式設立<雪域>出版社,花錢找專家針對西藏議題進行內文排版與封面設計,兩千本新書從印刷廠熱烘烘出爐了。然後呢?

樣才能把書送到書店上架?

航只出版兩本書的極小規模,根本不符合經銷商代理的遊戲規則。

可以寄賣!

  以執行總編背起新書,在盛暑酷熱的陪伴下,當起業務員,到各書推銷。推銷過程中,赫然驚覺臺北書店街裡的許多書局早已吹起熄燈號!賣書,大不易!感恩三民書局等近二十家書局接納了<雪域>叢書的寄賣,終於,書店架上有西藏的書了!

而,寄賣的方式,只在少數書店露臉,宣傳效果不大。

經波折,終於出現了朝日經銷商,理解<雪域>小而美的出版方式。至此,全臺灣各大書店、網路書店,都找得到<雪域>叢書!以西藏觀點立足的西藏叢書,開始出現在臺灣各角落的大小書局。尤其,誠品與金石堂的旗艦書店,隨時都展示<雪域>出版的所有叢書,提供關心西藏的讀者與來臺陸客取閱深思。<雪域>定調在出版有關達賴喇嘛尊者與西藏相關的書籍,期盼提供中文世界各領域讀者深入瞭解西藏的機會。

於書籍的定價,朝日經銷商好心提醒:《魂牽雪域半世紀-圖說西藏流亡史》是彩色精美印刷的圖文冊,市面行情價應該要1500元,怎麼只定價600元?

為我們不想賺錢。還有,我們不會做生意。

為藏傳佛教徒的我們,還真是出版業界的菜鳥,嫩到連資金運作都沒概念。出版業這一行,需要積壓很多資金,來維持商業運轉。幸而,我們有佛教徒作為後盾,錢不夠的時候,總有好心的佛教徒幫忙。<雪域>漸漸上軌道後,我們開始向專家請益,學習出版業的專業,學習做生意,後續出版的工作舉凡編輯、校對、內文排版、封面設計、會計、出納……等工作,都是由佛教徒組成的雪域志工團負責。提到經費,<雪域>能支出的稿費頗少,其實,大部分作者理解我們為西藏的發心,都是無償授權<雪域>出版。另外,部分書籍需經由日文、藏文、英文書籍翻譯成中文,多由臺灣佛教徒免費擔任翻譯工作,他們的認真令人感受到臺灣佛教徒的虔誠和可愛。當然,一個合格的出版品,離不開嚴格的校對品管,這方面卓瑪更是<雪域>叢書的品質保證;由於她對西藏宗教文化的淵博知識,加上極端認真的態度,不輕易放過任何一個疑點,反覆校對和嚴格核實,成為<雪域>叢書的品質保證。不但如此,佛教徒還以供養的心贊助出版,所以應該定價台幣600元的《自焚藏人檔案》,基於讓經濟拮据的讀者也能購買閱讀的初衷,於是最後敲定售價300元。

15本雪域叢書  

營近四年,出版了十五本書。首先,2010年出版:《護法神與厲鬼-西藏護法神探究》、《阿瑪給給--西藏流亡教育》、《西藏的地位》三本書。接著2011年出版:《那年,世時翻轉》、《魂牽雪域半世紀-圖說西藏流亡史》、《第14世達賴喇嘛傳》三本書。2012年出版:《血祭雪域》、《境外西藏》、《辯證法新探及其他》、《上書──西藏人與中共的另類對話》四本書。在2013年出版:《西藏苦難兩代人》、《西藏問題--華人新思考》、《自焚藏人檔案》、《西藏文化滅絕六十年》、《慈悲如海》五本書。然而中文世界不僅止於臺灣社會,於是發行人遠赴日本、美國、印度等地,在華人參與西藏活動處,擺起書攤推銷西藏叢書;又派執行總編至香港,讓西藏的書飄揚在1908書社與田園書屋。

群各有正業的出版業外行人,因為對三寶的信心,無畏出版寒冬,在日常生活與工作中擠壓出時間,以虔誠心力運作雪域出版社,作為對達賴喇嘛尊者的供養。

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September 3, 2013 9:30 pm
Prof.Huang Mo speaking during the book luanch function

Prof.Huang Mo speaking during the book launch.

TAIPEI: On the occasion of 53rd anniversary of Tibetan democracy day on 2 September, the office of Tibet based in Taipei launched three new books on Tibet published by Gangjong publication.

The books – (1) The Dalai Lama: An Ocean of Compassion, (2) A Chinese translation of International Campaign for Tibet’s “60 Years of Chinese Misrule: Arguing Cultural Genocide in Tibet” and (3) Chronology and Accounts of Self-immolation compiled a Beijing based Tsering Woeser  – were released at a press conference jointly organised by the Office of Tibet and Gangjong publication at Ritz Life building in Taipei. More than forty Taiwanese, including Professor Huang Mo, a member of the Presidential office Human Rights Consultative Committee and Mr Yang Sen Hong, a human rights activist and executive member of Radio Taiwan International, attended the event.

Prof. Huang Mo and Mr Yang Sen Hong appealed to the Chinese government to follow the international human rights law while dealing with the issue of Tibetan people. Prof. Huang Mo said that through such books, more Chinese readers would be able to understand the core issue of Tibet and Tibetan people’s plight.

Ms Lu Hui Juan, Editor of Tibet Religious Foundation magazine “The Sky above Tibet” and Ms Lai Yu Ling, the director of Gangjong publication, also spoke during the book release functions.

Mr.Yang Sen Hong speaking during the book launch

Mr.Yang Sen Hong speaking during the book launch.

 

Bt Central Tibetan Administration   http://tibet.net/2013/09/03/new-books-on-tibet-launched-in-taipei/

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第一位由達賴喇嘛指派到台灣達賴喇嘛西藏宗教基金會的法師強巴加措格西(圖左)及現任基金會佛學教授師長見悲青增格西(圖中),共同點燃酥油長明燈,為新書發表祈福。圖片2-1來源:鄭凱榕/攝。
新頭殼newtalk2013.09.03 鄭凱榕/綜合報導

散居在世界各地的流亡藏人於昨(2日)共同慶祝「西藏(圖博)民主日」53週年,這是為了紀念達賴喇嘛在1960年創建了西藏人民議會,為流亡藏人政治體制奠定了民主制度的第一步。

根據《國際西藏郵報》報導,包括印度及外國嘉賓、知名人士均出席西藏流亡政府「藏人行政中央」9月2日在印度達蘭薩拉的麥羅甘吉藏傳佛教主寺所舉辦的紀念活動。

西藏首任民選總理「司政」(Sikyong)洛桑森格向最高精神領袖第14世達賴喇嘛丹增嘉措承繼並實踐佛陀以來的民主理念表達由衷的感恩,「其實,如今我們所稱讚的民主理念在佛陀時代已有實踐。早在2500多年前,佛陀釋迦牟尼提倡社會平等理念,在僧團中以共同討論,多數意見為基礎解決問題。」

他表示,達賴喇嘛「1960年,建立了西藏人民議會;1963年,通過了《未來西藏憲法》;1991年,制定《流亡藏人憲章》;2001年,由民眾直接選舉產生噶倫赤巴;2011年,達賴喇嘛尊者把政治權利移交給由民主選舉產生的政治領導人。」

而洛桑森格在宣誓就職時,接過由第7世達賴喇嘛於1751年重建「噶廈」(即西藏內閣會議)時的印璽,象徵著西藏領導人的合法性和歷史的延續。

根據《西藏之聲》報導,西藏人民議會議長邊巴次仁和藏人行政中央司政洛桑森格,分別為最新出版的《西藏文化滅絕六十年》、《慈悲之海》、《民主在流亡中轉型》藏文版、以及《西藏之屋》和藏族女作家唯色所撰寫的《自焚藏人檔案》等新書進行了揭幕。

台灣的達賴喇嘛西藏宗教基金會及雪域出版社也於同日晚上十點同時發表上述新書中的《自焚藏人檔案》、《西藏文化滅絕六十年》和《慈悲之海》三書。第一位由達賴喇嘛指派到台灣西藏宗教基金會的法師格西強巴加措、台灣人權先驅黃默教授,以及台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏均出席關心西藏燃燒中的自焚危機。

根據達賴喇嘛西藏宗教基金會指出,自2011年3月以來,西藏境內自焚已有119人,已知102人犧牲,境外7人自焚,4人去世。《自焚藏人檔案》推薦序中指出,「自焚是藏人對敵人最大的慈悲,也是藏族堅持擁有純淨靈魂,不受貪瞋癡三毒束縛的最大堅持!」

《西藏文化滅絕六十年》是「國際聲援西藏組織」發表的報告,內容部分取自藏人流亡政府「外交與新聞部」在2011年所寫的「西藏滅絕」(Tibetocide)草稿。這本書以第三方觀點,說明西藏千年以來的歷史,再聚焦在最近60年西藏面臨種族的滅絕、文化的滅絕,乃至於生態的滅絕。

《慈悲如海》是世界各地名人祝福達賴喇嘛的圖文紀念冊,其中收錄台灣前總統李登輝先生與達賴喇嘛會面的珍貴照片。

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《自焚藏人檔案》描繪自焚是藏人對敵人最大的慈悲。(雪域出版社/提供)
雪域出版社昨發表3本新書,強巴加措格西(左)、見悲青增格西(中)、人權教授黃默(右)為新書獻哈達開光。(記者謝文華攝)
《西藏文化滅絕六十年》出版,希望能讓真實的西藏說話。(雪域出版社/提供)

記者謝文華、趙靜瑜/台北報導

根據達賴喇嘛西藏宗教基金會指出,自2011年3月以來,西藏境內自焚已有119人,已知102人犧牲,境外7人自焚,4人去世。昨晚賴喇嘛西藏宗教基金會暨雪域出版社舉辦新書發佈會,在台灣的活動邀請到人權先驅黃默教授、格西強巴加措參加,藉以關心西藏燃燒中的自焚危機。

自焚是藏人對敵人最大慈悲

藏人相繼自焚事件,考驗著這個時代的國家及人們的良知,形同被軟禁的作家唯色出版了《自焚藏人檔案》,她說因為「自焚是藏人對敵人最大的慈悲,也是藏族堅持擁有純淨靈魂,不受貪瞋癡三毒束縛的最大堅持!」雪域出版社也同時出版了《西藏文化滅絕六十年》,希望能讓真實的西藏說話,讓讀者對西藏的傳統文化有所認識,也對於中共意圖摧毀歷史悠久的西藏文化操作手法有所了解。

翻閱唯色新書《自焚藏人檔案》,可以看見唯色在淚水中的堅持。書中提及過去60年中國一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」,但達賴喇嘛則不斷地強調他「不尋求獨立」。中國聲稱在西藏保護和發展了西藏宗教和文化;但流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策與「滅族滅教」。中國在宣稱尊重宗教信仰自由,同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定。中國宣稱西藏文化得到發展,同時卻有成千上萬的藏人學生僅僅為了尋求學習母語的權利而走上街頭,多人因此而入獄被判處重刑。唯色以第三者的角度,為讀者提供了客觀詳實的闡述。

今年3月,美國國務院公布唯色獲得國際婦女勇氣獎的殊榮,但唯色仍因被政府監視軟禁,無法獲得護照出國領獎。唯色只要在網路上開部落格,立刻就會被入侵,但唯色無視壓力,持續記錄西藏;生活在藏區的西藏人,也持續透過各種管道向唯色傳遞,也等於向世界傳遞真實的西藏,傾全力守護西藏的真相。

藏人唯一生路就是流亡

《西藏文化滅絕六十年》則是「國際聲援西藏組織」所發表的報告,其中有部分內容取自藏人流亡政府的「外交與新聞部」在2011年所寫的「西藏滅絕」(Tibetocide)草稿。書中講述了西藏的文化、宗教與歷史,也陳述現在的拉薩與藏區的許多市鎮仍處於軍事戒嚴,由於外國訪客與外籍媒體都被管制,中共的國家資本主義與帝國殖民主義正肆無忌憚地在西藏蔓延,中共以各種名目的「計畫」在西藏開土截流築壩、開採礦產、拆除「舊城區」與大興土木,希望把西藏打造成「民族特色的迪士尼樂園」,事實上中共正在對西藏施行比資本主義更為殘酷的剝削手段。

藏人承受這樣的苦難超過60年,唯一生路就是越過喜馬拉雅山的冰雪走上流亡一途,留在西藏境內的藏人事實上是朝不保夕,當他們想要維持最低度的傳統信仰來渡過每天生活時,就可能送命,在這樣絕望的背景下,2009年2月以來至今發生的上百起藏族僧俗的自焚事件,也就可以得到理解。

呼籲共產黨維護藏人權利

雪域出版社昨早、昨晚,於印度達蘭薩拉、台北各舉辦《自焚藏人檔案》、《西藏文化滅絕六十年》、《慈悲如海》3本新書發表,揭露西藏文化滅絕與藏人自焚的真相。台北發表會上,藏傳佛法老師強巴加措格西、見悲青增格西,點酥油燈紀念自焚獻身的120位藏人,並為新書獻哈達開光,肅穆莊嚴。

東吳大學端木愷講座教授黃默致詞時表示,共產黨統治西藏幾10年,對藏人造成很大的傷害,他同樣身為漢人,對此感到難過和慚愧,呼籲共產黨務必遵守國際人權規範,維護藏人作為藏人的權利、尊嚴的最基礎保障。

黃默說,漢藏兩個民族要互相了解不容易,他對藏人前仆後繼、悲壯自焚,一開始也不是很能理解,對一般人恐怕更為困難,希望台灣作為漢藏交流的平台,雖然這些年看來,這不是十分容易的事!他認為,透過3本從藏人觀點呈現、紀錄西藏議題的新書,有助漢人了解藏人,才可望有進一步相互尊重的可能。


 

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達賴喇嘛西藏宗教基金會暨雪域出版社主辦

《自焚藏人檔案》《西藏文化滅絕六十年》《慈悲如海

新書發佈會新聞稿

達賴喇嘛西藏宗教基金會暨雪域出版社於201392(西藏民主節)在印度達蘭薩拉(上午10點)與臺灣臺北(晚上7:30)二地,舉辦《自焚藏人檔案》、《西藏文化滅絕六十年》、《慈悲如海》三本新書發佈會,揭露西藏文化滅絕與藏人自焚的真相。發佈會上午10點由藏人行政中央外交新聞部在印度達蘭薩拉舉辦,晚上7:30在大安麗池大樓(台北市和平東路3段464巷10號B1 / 麟光捷運站2號出口)由臺灣支持西藏的各團體與友人參加

 

發佈會邀請臺灣人權先驅黃默教授、格西強巴加措、楊憲宏先生參加,關心西藏燃燒中的自焚危機,並邀請自由學連學生代表講述參訪達蘭薩拉心得。我們誠摯邀請您,希望您能出席新書發表會。

中國是中文世界裡的強國,在中文書刊及網路上,中國觀點比比皆是。拿到話語權,就可以輕易地提供資料,形塑歷史。關於西藏,徒有中國觀點,無法呈現全貌。想要認識西藏、理解西藏,西藏的觀點不能缺席!二者並存,世人及後代自有思考與判斷。

只要補足西藏的觀點,臺灣正可以成為藏中觀點並呈的平台。所以,雪域出版社想出版以西藏為主題的書籍,以藏人的觀點來記錄西藏事,正式發行,典藏在臺灣的國家圖書館。

西藏的女兒──唯色,作為西藏現代歷史的紀錄者,持續忠實地記錄《自焚藏人檔案》。國際聲援西藏組織的報告書《西藏文化滅絕六十年》,則以權威詳實的資料,提供關心西藏政治、宗教和文化、人權、社會公平權益者研究。二書的出版,使西藏的真相,在中文世界永留存,殉難者不會被遺忘。《慈悲如海》一書則是世界各地名人祝福達賴喇嘛的圖文紀念冊。

聯絡人:

基金會/02-27360366

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西藏文化滅絕60年封面  

過去六十年---------

中國政府一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」。而達賴喇嘛則不斷地強調他「不尋求獨立」。

中國說它在西藏保護和發展了西藏宗教和文化;流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策、以及「滅族滅教」……

中國在宣稱尊重宗教信仰自由,同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定;並派軍警摧毀五明佛學院……

中國宣稱西藏文化得到發展,同時卻有成千上萬的藏人學生僅僅為了尋求學習母語的權利而走上街頭,多人因此而入獄被判處重刑……

至於以 2008年為代表的此起彼伏的抗議和鎮壓衝突,還有120名西藏男女慘絕空前的自焚等……

撲朔迷離的西藏,究竟發生了什麼事情?

本書以專業、第三者的角度,為讀者提供了最客觀、詳實的闡述。

請洽各大書店及網路書店購買紙本

Google Play電子書

https://play.google.com/store/books/details?id=pT5_CgAAQBAJ

本書《西藏文化滅絕六十年》乃是「國際聲援西藏組織」(International Campaign for Tibet,簡稱ICT)所發表的報告,其中有部分內容取自「藏人行政中央」(Central Tibet Administration,簡稱CTA,即西藏流亡政府官方機構的正式稱謂)的「外交與新聞部」於2011年所擬之草稿「西藏滅絕」(Tibetocide)。

這份報告是經由國際聲援西藏組織華府辦公室所聘之外部作家潤筆完稿。這位作家透過條理清晰的筆調與巧妙的敘事編排,令這份深具企圖心的報告書在同時間呈現許多複雜的議題之餘,仍能保有渾然一體的面貌。在成書的過程中,國際聲援西藏組織各地的工作人員,包括在阿姆斯特丹、倫敦、柏林、布魯塞爾以及西藏的工作人員,亦提供了許多編輯上以及實質上的支援與協助。

 

獻給滿目瘡痍的歲月……

《西藏文化滅絕六十年》一書的出版,希望能促成讀者對於西藏傳統文化內涵的概括瞭解,並關注中國當局意圖控制、刻意摧毀歷史悠久的西藏文化、以及在此意圖下運作的西藏政策與慣用的操作手法,以藉此討論西藏嚴峻情勢中「文化滅絕」(cultural genocide)的相關條件與課題。「國際聲援西藏組織」尤其歡迎研究種族滅絕(genocide)議題的學者更深入檢視這些目前已掌握的證據與加害者的意圖。藉著20124月──國際防止種族滅絕月──出版這本書的時機,我們亦希望對於國際間防範與對抗各種形式種族滅絕的奮鬥能有所貢獻,並對打造一個人權與人類尊嚴不僅受到各國政府重視、亦受國際法律規範有效保護的世界盡一份心力。

除了上述期許之外,本書尤其要敬告讀者:經過中國共產黨六十年的暴政統治與壓迫,如今的西藏已是滿目瘡痍、草木皆兵,眼前的局勢迫切需要國際社會以有別以往的方式做出更有效的回應。我們也將非常樂見各界對於本書中的概念提出各種建設性的討論,特別是國際法與國家研究的專業領域人士、人權運動支持者、政策制訂者、文化權受到國家機器侵犯的人們,以及與現今西藏的文化滅絕與人權迫害的普遍態勢有切身利害關係的所有人。

 

國際聲援西藏組織主席    瑪莉‧貝莎‧馬奇(Mary Beth Markey

 

中文版譯序

 

 

這是一個荒涼但情感飽滿的故事,也是關於西藏與中國的故事,扣問著西藏高原湛藍的天空與布達拉宮的金頂下,藏族人自由呼吸與尊嚴生活的可能性。

理解這個故事也許應該先認知一個前提:佛教信仰乃是西藏民族的生命與靈魂,深刻入骨。西藏高原的歷史、文化、社會肌理、以至於藏族生活的一切,從往昔至今日、從出生到死亡、從夢境到日常邏輯,都離不開佛教信仰,或者說,藏傳佛教。當我們試圖認真地思考西藏議題,應該要認識到這個民族與文化是如何地與佛教信仰形成一個血脈相連的共同體,正如同現今的時空背景下如果要研究中國問題不可能不去談中國共產黨一樣。

或許這些事情應該從更久遠的年代說起,對中原土地上的人們來說,佛教約在公元三世紀傳入之後就引起人們廣大的迴響,到了魏晉南北朝的各種思想百花齊放的年代,儒、釋、道之間更產生了無數精彩的論辯。這些心靈傳統傳承數百年之後,公元七世紀又有玄奘法師越過通天河(今藏區結古、玉樹一帶)、穿過西域(今中亞一帶)上百個國家抵達天竺(古印度),帶回無數佛教典籍並留下描述沿途見聞的珍貴歷史資料《大唐西域記》。更後來,有鑑真和尚與「遣唐使」東渡日本、有六位皇帝八迎二送法門寺佛骨、有「三寶與日月星辰為證」的「唐蕃會盟碑」……因此說起來,中原土地上的人們至今仍多少有著「近乎佛教徒」的情懷。

而位於世界「第三極」的西藏高原則有另一番因緣,佛教在公元七世紀傳入之後就成為西藏人民血脈中的一部份,並且因為藏文與梵文的完整對應關係,西藏文字得以將梵文所承載的古印度佛教文明完整保存下來,甚至藏傳佛教的寺院也是以古印度「那爛陀佛教大學」為藍本,因此在現今印度僅存那爛陀大學遺跡的二十一世紀,這套「寺院即是大學」的制度仍然得以完善地在藏傳佛教裡流傳,成為全世界人類共同的資產。

然而曾幾何時這些文明已不再璀璨,自從1950年代中國共產黨進犯西藏高原、1959年十四世達賴喇嘛出走之後,雪域大地上只有無數的兵燹、災禍與劫難,從大躍進、人民公社帶來的可怕飢荒、到「文化大革命」期間難以計數的歷代珍寶、物質文明毀於一旦,無數珍貴的佛像、壇城被融化成銅鐵以製造兵器;歷史悠久的寺院殿堂等建築則被拆為木石廢料,用以鋪設道路。即使1980年代似有短暫幾年的喘息,但隨著中國共產黨內部權力的更迭,「西藏政策」彷彿被拿來當作鞏固中國國內民眾認同中共政權正當性的工具。邁入二十一世紀之後,更有變本加厲的趨勢,嚴密的軍事控制與鋪天蓋地對藏傳佛教的詆毀與抹黑已經讓藏人幾乎沒有立足之地,他們被迫將寺院的佛像換成中共領導人的畫像,被迫在愛國洗腦教育中謾罵他們心中最崇敬的精神領袖達賴喇嘛,而隨著經濟開發政策與鐵路工程湧入的一波又一波如洪水般的漢人移民潮,更是讓藏人在自己的土地上失去所有傳統的營生,藏人在幾乎沒有生存空間的情況之下,只有選擇在冬天的冰天雪地中、人民解放軍難以駐紮邊境時越過喜馬拉雅山而踏上流亡生涯,或是在自己的土地上繼續忍辱偷生,但隨時都有可能因為他們的服飾衣著、母語、或信仰而遭到打壓或是「被失蹤」。西藏高原因此陷入可怕的「鎮壓、抗暴、再鎮壓」的惡性循環中,因而怵目驚心,因而烈焰沖天。

一般讀者或許不敢置信,但藏人的確是在自己的土地上被殺害之後,往往連屍體都無法要回來(抗暴事件常常是因藏族群眾意圖跟人民解放軍搶奪藏人的屍體而引發爭端)。於是仍受到當局軟禁與監視的藏族女詩人唯色寫了這樣一首詩──〈惟有這無用的詩,獻給洛桑次巴……〉(節錄):

就像電影需要空鏡頭,
我的思緒,有時候會在最紛亂的時候,
閃現一些夢幻般的畫面:
漫過馬蹄的花朵,草原上的黑帳篷,
經幡被微風吹拂,家禽與野獸得以放生,
全都是我在故鄉見過的美景,
但此刻,到了最困難的時候,
比如你,仿佛人間蒸發。
……
那一年的三月,烽火燃遍雪域,
同胞們把鮮血流盡的抗議者抬回寺院,
供奉於內心的聖殿。

「三月是最殘酷的月份。」說這話的,是位風度儒雅的外媒記者。
那一年的三月,他去拉薩,似乎看見了什麼;
又似乎,什麼也沒看見,
因為他落入了三十六計的圈套之中──
「藏人發出的,是狼一樣的嚎叫嗎?」我當面質疑。
而他尷尬,露出了有損驕傲的神情。

事實上現在的拉薩與藏區的許多市鎮仍處於軍事戒嚴,儘管中共政權仍然煞費苦心地在營造「香格里拉」的想像,(畢竟對廣大的中原土地上「近乎佛教徒」的心靈來說,拉薩似乎仍是一種鄉愁,見第七章「藏漂」現象;但相當矛盾地是中共政權也毫不留情地將藏人抹黑為沒有人性的野蠻暴民),這個古老的佛教國度已經難掩滿目瘡痍。由於外國訪客與外籍媒體都被禁止踏足藏區,因此中共政權的國家資本主義與帝國殖民主義正肆無忌憚地匯流,當局以各種名目的「計畫」在這個世界第三極上演截流築壩、開採礦產、拆除「舊城區」、大興土木……等劇目,意欲將之打造成「民族特色的迪士尼樂園」,實際上是遂行比資本主義更為殘酷的剝削手段。

藏人承受這樣的苦難已經超過了六十年,因為唯一的生路就是越過喜馬拉雅山的冰雪走上流亡一途,依然留在西藏境內的藏人事實上是朝不保夕,當他們想要維持最低度的傳統信仰來渡過每天的生活時就可能為此送命,在這樣極絕望的背景脈絡下,20092月以來至今發生的上百起藏族僧俗的自焚事件,或許至少應該得到理解。

但我們還是得感謝勇敢活下來的人們,他們在破敗裂解的傳統中仍以最低度的需求存活著,在極盡荒涼的處境中維繫著自己與後世子孫的心靈故鄉,或許,他們也在為全世界的人們維繫著公元七世紀以來共同的文明資產。

本書翻譯成中文的緣起來自於達賴喇嘛尊者的遠見,他深知西藏文化的滅絕將會是全世界人類整體的損失。因此這是華文世界第一本完整涵蓋西藏的歷史縱深、探討現代性意義的西藏民族命運、並思考「文化滅絕」課題的西藏議題專書,也期盼能成為廣大的華人世界理解西藏現況與自身處境的一座橋樑。本書成書的過程有賴「達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學班」多位成員無私的付出,並承蒙許多師長的祝福與各方鼎力協助,然而西藏議題的盤根錯節正如同西藏高原的磅礡與巨大,如有任何疏漏之處,全都源於我們的無知與過錯,亦懇請不吝指正。

儘管世界仍舊喧囂不已,但期望我們共同努力的未來歲月裡,雪域西藏所有的苦難與傷痕能夠逐漸撫平;而那些依然在喜馬拉雅山顛冰雪與黑暗的道路上行走的人們,也能安然抵達祈願之地。

願本書能在各個層面開啟真正實質的對話,帶來真正的改變,也願你從中得到力量。

 

Manjari于藏曆水蛇年薩嘎達瓦殊勝月(西元20136月)

 

 

導 讀

 

這是一個擁有真正深遠、悠久文化與歷史的民族,一個文化符碼清晰鮮明的民族,這群人由於豐厚的文化底蘊和信仰力量,讓他們即使經歷了六十餘年的苦難依然不屈不撓。六十餘年來,這個民族深厚強韌的靈性傳統不願意屈服於中共政權(黨國機器顯然也控制不了),令中國共產黨領導班子感到坐立難安,而這種思想體系之間的撞擊,正是西藏議題最深層的糾葛。

 

這或許也可以為1950年代中國共產黨入侵西藏之後的強烈矛盾稍微提供一點線索,西藏的佛教文明與唯物主義無神論的中國共產黨之間的嚴重撞擊,即使經過了六十餘年依舊烈焰沖天,甚至近年來已演變到白熱化的境地。本書的開端即是在這樣熾熱的烈焰中,以第二次世界大戰之後的《世界人權宣言》與國際人權公約的發展脈絡作為立論基礎,思考發生在德國納粹的種族清洗與屠殺罪行的本質、當時環境中存在的各項因素和歷史條件,試圖建構出一個可以直接在現今國際社會的脈絡下直接操作使用的「種族滅絕預警系統」,並基於長期的現象觀察與歷史事實勾勒出「種族滅絕」(Genocide)與「文化滅絕」(Culture Cenocide)的框架,點出「六十多年來持續發生在西藏高原的文化摧毀行動」,已經符合嚴謹意義的「文化滅絕」構成要件。

 

如果我們了解到,一個特定的民族作為一種特定文化的載體,有其固有的歷史、文化、血緣、傳統、以及與土地連結的種種經濟生活方式,也就不難理解「文化滅絕」何以成為「種族滅絕」的前奏,而且這些文化層面的人類活動也與自然環境的「生態滅絕」議題息息相關。本書即是依循這樣的論述軸心,闡述六十餘年來西藏高原上的地景、人事、與生態環境難以想像的崩壞和變貌。

 

這其中所涉及中國政府「蓄意針對特定民族」的侵略行為,格外發人深省。自從中國共產黨建政以來,儘管中國人自己也在中共政權的肆虐下遭遇可怕的文革與大飢荒災難,非正常死亡的人口達數千萬之譜;但西藏民族與文化承受的斲傷尤有過之,因為中國統治政權的所有政策方向與作為,毫不遮掩他們將矛頭對準西藏千年深厚傳統與虔敬信仰的針對性,長期以來不斷進行大規模的精神與物質文明的摧毀、壓迫與人權侵犯,已經導致西藏面臨到整個民族的生死存亡與藏傳佛教文明全面覆滅的劫難。而中共政權在心態上對於異文化的極度輕蔑與歧視,在「種族滅絕」的相關研究領域中,尤其值得高度重視。

 

本書第三章有相當多的篇幅試圖重現西藏的歷史面貌與璀璨的佛教文明,並站在中國與西藏之外的第三方客觀角度剖析藏傳佛教信仰的各個環節。除了對佛教傳入西藏與流布各地的過程有相當著墨,亦詳盡說明藏傳佛教寺院的肇始與「轉世制度」的由來、西元五世紀始於古印度的那爛陀佛教大學智慧遺產如何在西藏高原完整保存至今、又如何與社會脈絡嵌合形成有機體、「達賴喇嘛」何時以及為何成為西藏政教合一的最高領袖……等;呈現出壯闊的西藏歷史縱深與瑰麗的英雄人物畫卷,並點描了現今在世界各地蓬勃發展的藏傳佛教各大宗派。對於想要從事西藏文化研究或純粹理性探究的讀者來說,本書必然是華文世界裡難得一見的珍貴史料匯整;若僅只是想要一窺藏傳佛教神秘面紗的讀者,也或可在文字堆疊的縫隙間瞥見某些不為人知的光亮。

 

而所有關心中國現代化進程的知識份子、人權工作者、社會運動團體、普羅大眾、與政界人士,也不可錯過中國近現代歷史的集體記憶拼圖中關於西藏高原的失落一角,本書第四、五章有系統地耙梳了中共黨國機器的「邊疆民族政策」思考的起源,以及這些政策在各時代階段如何重創西藏高原的基本史實。從1950年代「和平解放」的步步進逼,歷經毛澤東時代的浩劫、與八零年代的短暫喘息之後,直到邁入21世紀,西藏的情勢已然令人怵目驚心;這些歷史軌跡的鋪陳將會有助於生活在西藏高原之外的人們解讀西藏的局勢何以走到眼前這步田地。尤其這些珍貴的史料是將中國觀點與西藏觀點同時並陳,亦大量揭露首度譯成中文的文獻資料與第三方觀察者的評論與見證。

 

透過許多事件的描繪與串連,我們見證了雪域大地上有機的、強韌的民間生命力。有別於中國百姓的處世哲學與漢地的僧伽傳統,面臨政治局勢的動盪之際,藏族百姓與藏傳佛教的僧伽體系往往是第一線的行動者。尤其藏傳佛教寺院除了基於千年來擔負的知識傳承使命,佛教信仰的利他情懷更是他們積極捍衛西藏民族生存與文化權利的主因,面對殘酷的迫害與不義政策下血淚斑斑的西藏高原,西藏的寺院與僧眾總是義無反顧地承擔起社會良心的角色。事實上,漢地與藏地的佛教信仰或有傳承和取徑之別,但佛教信仰中普世的利他之心並無不同;對於想要獲得更寬廣的信仰視野的佛教徒或「近乎佛教徒」的中文閱讀人口來說,若想從位處世界「第三極」的另一個佛教國度的無數生滅故事來重新理解佛教,本書也必然不會令你失望。

 

同時,我們也提供了研究中國問題的另一個獨特的切入視角,本書第六章尤其是所有關心中國前途與「大國崛起」效應的人士不能錯過的,特別是經濟學家、生態學家、與環保人士。此章完整檢視了中國對西藏自然資源的掠奪、移民潮的人海戰術、人口結構的稀釋與邊緣化、消弭文化主體性的教育政策、以及最終導致草原沙漠化的災難性經濟措施,也為「中國研究」的相關領域導入新的主題與獨特的切入視角。既剖析了中國經濟成長一片榮景下的顯著病灶,也直指中國共產黨打著「科學唯物主義」旗號進行的大規模經濟開發,聲稱要「拯救落後、不文明的野蠻同胞」,實際上是國家霸權與資本主義匯流的殘酷剝削。這些措施不但侵蝕著西藏高原的生態環境、令藏人的傳統經濟生活崩解;強制牧民定居的經濟政策與剝奪藏語和傳統文化的教育型態,更造成千年來身為草原守護者的藏人淪為環境難民,或是選擇越過喜馬拉雅山的艱險與冰雪成為流亡政治難民。

 

另一方面,六十多年來中國共產黨的意識型態即使經歷權力更迭卻從未鬆動,甚至演變成對宗教信仰與西藏文化極盡蔑視,而這正是所有禍端的根源。唯物主義無神論的中國或許也根本無從想像信仰生活的內涵,因而妄圖將西藏民族對於佛教的虔敬之情扭轉成對中國共產黨與領導班子的信仰,並為此無所不用其極;甚至企圖用中國共產黨製造的「愛國主義文化」來取代有血有肉的西藏文明與智慧傳統,因此西藏高原上超過半個世紀的文化摧毀行動,其實正好也是中國對外的文化擴張運動的一環。

 

中共黨國體制藉由媒體與政治部門鋪天蓋地的宣傳,對西藏文化、佛教、與藏人的攻訐、踐踏與妖魔化已經長達六十餘年,以致於那些匪夷所思的人格謀殺與仇視心態也根深蒂固地植入當代中國一般民眾的心中,甚至連知識份子都鮮少質疑訊息的真偽,連帶地整個華人世界也因為缺乏正確認知而對西藏議題長期靜默。但幾個世代的藏人走過文革的災難、大飢荒、與轟炸寺院的滿目瘡痍之後,至今依然隨時面臨著秘密逮捕、身體酷刑與法外處決的不測,外籍記者或國際組織進入西藏邊界的管道也完全被阻斷;20083月,中國當局動用軍隊對「拉薩抗暴事件」進行血腥鎮壓,21世紀的西藏高原再度血流成河,在那之後,全面的軍事封鎖與密不透風的監控措施也就更看不到盡頭了。就是在這樣的極度絕望之下,20092月發生了第一起藏人自焚事件,至2013年初藏族僧俗的自焚事件已逾百起,數十年來的傷痛就此爆發。若是從上述的民族性格、文化特質與歷史磨難的事件簿來看,這些持續發生的藏人自焚事件至少能夠被理解。

 

第七章則對華文世界中少見的西藏文化的現代性發展做了統整性描繪,勾勒出令人驚艷的新世代西藏圖像,藏族的作家、詩人、流行樂團、藝術家、以及饒舌歌手們,儘管得隨時面對牢獄之災、各種言論封鎖和人身騷擾,仍然展現無比的創作能量與對外發聲的勇氣,他們的作品內涵甚至極具公民意識,並巧妙地從傳統文化中汲取養分,桀驁不馴地高唱著他們身為藏人的光榮與驕傲。

 

此外,本書從第七章開始也試圖拆解中國內部的文化政治學與對外的「文化戰爭」論調。除了審視中國如何消費「西藏」意像,也指出中國文化霸權的表像恐怕是為了掩飾陷入泥淖的經濟與政治改革,並提醒國際社會中國對於西藏的經濟、文化、乃至於宗教信仰的全面侵略,將不會只是西藏高原上的獨立事件,必然會隨著中國的全球擴張腳步而逐漸對世界各國與各文明傳統帶來衝擊。

 

第八章提及的尼泊爾「倫毗尼計畫」,其實正為中國共產黨企圖以三十億美元「買下佛教」提供了最好的註解,或者,應該說是唯物無神論的共產黨企圖藉由插手境外的文化遺產來購入「佛教的話語權」。如果這樣的事蹟仍不足為奇,那麼關於中國國營企業的資金正有計畫地收購世界各地大型企業的新聞,或許也應該放在同一個框架下思考,曾有瑞士媒體的報導指出,這些由瑞士納稅人辛苦扶植的企業被收購,只是中國亟欲收購歐洲的一個起步。

 

於是,除了自由主義的市場交易法則之外,必然還有些關於公平正義的觀點值得省思,本書的最後兩章正提供了相關的重要論點與深刻啟示;當制度與公民素養相對成熟的歐洲民主國家捍衛著自身信仰的普世價值時,正好也跟捍衛西藏文化的藏人站在同一陣線。最後,「國際聲援西藏組織」並呼籲中國政府應該對處在中國治權下的西藏擔負起「國家保護責任」(Responsibility to Protect,簡稱R2P),志同道合的各國政府、國際組織與投資者也應該共同努力,畢竟中國如果因內部傾軋而導致災難性崩潰,也不會是世界各國所樂見的。

 

因此第九、十章就為這個崛起的大國與世界各國提供了積極的建言,希望世界各國與國際組織至少應該從人道的觀點提供西藏人民必要的協助與救援。但在國際法的框架之外,本書對於中國政權的領導人與中國人也有很深的期勉,希望他們能夠在經濟崛起的同時也能為國際社會擔負起更多責任。

 

但願本書的翻譯能成為廣大的華人世界理解西藏現況與自身處境的一個管道,也期盼中國的民間社會與領導階層在回思中國文化本質的時候,能夠找回更多對於人性價值的尊重以及對於信仰的覺知,或許西藏高原的僵局就能豁然而解。

也祈願那個四季飛雪的國度裡,遠方的帳幕之家仍然能有風馬旗在飄揚,當太陽的光芒再度從雪山升起閃耀著草原上的露水時,他們能夠展開新的生活。

 

 

目錄

 

摘要  

 

第一章 楔子  

 

第二章 國際人權公約與「文化滅絕」的定義  

 

第三章 西藏文明的源流  

 

本土靈性傳統  

 

佛教的傳入  

 

藏傳佛教的四大教派  

 

寺院體系與僧伽教育  

 

轉世制度  

 

西藏文化對境外的影響力  

 

西藏語言文字的起源  

 

西藏的傳統科學思潮  

 

第四章 中國共產黨統治西藏的模式與架構  

 

意識型態和民族主義的根源  

 

中國特色的西藏自治  

 

「民族自治」的框架與沿革  

 

凌駕法律架構的黑機關:「黨」的角色  

 

中共領導人談話實錄  

 

第五章 千瘡百孔的西藏文明  

 

毛澤東時代:鎮壓、饑荒與文化大革命  

 

劇變與浩劫  

 

無產階級文化大革命  

 

藏族紅衛兵  

 

「改革開放」與後改革時期  

 

攻訐「達賴集團」與十一世班禪喇嘛的失蹤  

 

中國的如意算盤與十七世大寶法王  

 

洗腦教育和語言的箝制  

 

移民浪潮下的經濟失衡與人口稀釋  

 

第六章 二十一世紀的西藏:威逼、鎮壓與控制 

 

「破壞民族團結」:中國對2008年西藏抗暴事件定調 

 

為黨服務的宗教:當共產黨當起活佛 

 

「愛國主義教育」與毀謗達賴喇嘛  

 

2008年拉薩抗暴事件始末與僧伽的公共角色  

 

i. 藏人的自焚與其他抗爭行動  

 

西部大開發、強迫牧民定居與外來移民浪潮:掠奪與瓜分 

 

i. 「西部大開發」計畫 

 

西部大開發的「勝利成就」 

 

ii. 強迫牧民定居  

 

生態滅絕  

 

iii. 外來移民浪潮大舉入侵 

 

西藏智識生活的荊棘  

 

i. 透過教育和語言政策消解西藏文化  

 

ii. 狂風暴雨中的藏族知識菁英  

 

第七章 存亡絕續之際的奮鬥  

 

逆境中的文化韌性與生機  

 

消費「西藏文化」:商品化、迪士尼化與「藏漂」現象 

 

西藏作家群像  

 

西藏流行音樂新聲  

 

中國文化霸權與內部困境  

 

第八章 西藏、文化滅絕與滅絕進行式  

 

文化滅絕持續進行式  

 

回應西藏文化滅絕的真實危機與中國的全球擴張角力 

 

西班牙國家法庭與普世司法管轄權  

 

第九章 結語 

 

第十章 建言  

 

對中華人民共和國政府的具體建議  

對各國政府與國際社會的建言 

 

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0自焚藏人檔案單面cover (2)  

在中共的統治下,六十年來屈辱地活著的西藏人,前仆後繼地選擇自焚。殉難的代價太大,犧牲的方式太慘烈,但是,鎮壓者是冷酷嗜血的中共,自焚犧牲其實並不能達到自焚者所期望的目的。

掌權的中共政府以各種方式污名化自焚者,不但栽贓誣陷達賴喇嘛出錢買屍體、煽動自焚,還以煽動自焚、協助自焚、殺人等罪名株連自焚者的家人朋友,種種荒謬行徑,令人髮指。

西藏的女兒──唯色,作為西藏現代歷史的紀錄者,持續忠實地記錄自焚藏人檔案,使西藏的真相,在中文世界永留存,殉難者不會被遺忘。

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污名化自焚藏人

從一開始,中共政府就不願承認西藏人自焚行為和訴求的正當性,以各種方式污名化自焚者。初期,自焚者多為僧人時,中共政府宣稱他們是邪教。後來自焚者多為農牧民時,中共政府則栽贓誣陷達賴喇嘛,中共官方《人民日報》公開造謠說達賴喇嘛「出錢買屍體」。之後為自圓其謊,又荒謬地宣稱達賴喇嘛為自焚者舉行法會,沒有公開譴責自焚者,這些行為就是在煽動自焚。

中共政府挾官方媒體隨意污名化西藏自焚者,以兩性關係來污衊自焚藏人女性與僧人:

如2012年1月8日,果洛的索巴仁波切自焚身亡,中國政府於1月9日即公然謊稱索巴仁波切「生前自行認定為活佛」、「因不正當男女關係被發現後採取極端措施走上絕路」。

27歲的女計程車司機久毛吉自焚後,中共新華網污名化「她生前與多名男子有不正當兩性關係,致使夫妻關係不睦離婚」,「因家人要求她重婚,不堪壓力而自焚。」

18歲的格桑金巴自焚後,中國政府稱他「是一名典型的厭世者……為了與女友戀愛而還俗,後發現女友賣淫而分手……生前應患有性病,失戀打擊、身染疾病以及還俗後家人和朋友的排斥導致他厭世。」 

在中央電視台製作的節目中,中國政府不僅污衊達尼與次成兩名自焚藏人是「偷盜、搶劫犯」,而且讓一個臉部打馬賽克的漢族女人,對著鏡頭誣賴這兩個藏人自焚前跟她嫖宿等。並以「美國媒體多維網」(其實總部在北京)的名義表示國際媒體也認同這種說法。

26歲的年輕母親卓尕措於2012年8月7日自焚,中國新華社於8月8 日宣佈她「家庭不和,患有間歇性精神病,曾試圖自殺」。到2013年1月31日新華網改口說「左腿殘疾,與丈夫和婆家關係不好,常遭婆婆的批評和欺負……診斷出患有常見婦科疾病。據此,她產生了輕生的念頭」。2月4日中央電視台又稱卓尕措「從小被父親懷疑不是親生女兒」,所以自焚是被「父親周加卡鼓動的」等等。

然而這些說詞完全是無中生有、隨口編造。

 

縱放真兇,株連無辜

2012年3月3日,19歲的西藏女學生才讓吉因不滿藏語文教育被取消而自焚抗議,中國新華社立刻宣佈,才讓吉因頭撞到暖氣片上,「腦部外傷後遺症症狀。因治療耽誤學習,才讓吉學習成績不斷下降,心理壓力大,對生活和學習逐漸失去信心,她頭腦有病,學習成績下降而自殺。」不僅污名化,才讓吉在市場自焚時,現場的很多漢人商販紛紛用亂石打砸自焚者,中共軍警趕到後也是揮舞警棍毆打,導致19歲的少女才讓吉當場死亡。

類似的情形雖然一再發生,但這些真正致人於死地以亂石打砸、揮舞警棍毆打自焚藏人的真兇卻無一人被追究。相反地,一些不願將自焚者交給中共軍警的藏人,卻被誣指為「殺人罪」而判處重刑。如格爾登寺僧人彭措自焚後,其叔叔仲周等三人由於沒有將彌留中的彭措交給中共軍警,就被控「故意殺人罪」而判處十幾年徒刑。

這種誣陷株連自焚者家人和相關人士的現象並非個案,19歲的尼師丹真曲宗自焚後,她的父親和村長曾被捕。仁增多傑自焚後,他的父親被拘捕。22歲的阿旺諾培自焚後,他的妻子卓瑪德吉等被捕。17歲的尼師桑傑卓瑪自焚後,她的姐姐、他家的女婿多傑、寺主宗智等 6人被拘捕。 

這些自焚者的親人被捕後,當局威逼利誘,試圖讓自焚者家人配合當局的說法,對外宣稱自焚者是由於家庭或夫妻不和等原因而自焚,一些自焚者家人迫於壓力而只好三緘其口,如塔公佛學院45歲的堪布朱古圖登念紮與其侄女尼師阿澤自焚後,中共軍警趕到現場,定調為意外火災,強迫寺院和家人接受,否則威脅關閉寺院。寺院和家人被迫服從,接受當局現金1萬元及幾袋大米,對外三緘其口。 

27歲的桑傑嘉措於2012年10月6日自焚後,中共當局向他的家人提供了一百萬人民幣,強迫他們簽署一份檔,說明嘉措的自焚並不是針對中國對西藏的統治。而26歲的年輕母親卓尕措自焚後,當局也以100萬人民幣收買其丈夫,要其書寫「妻子是因家庭糾紛、夫妻不和而自焚」的證明,但遭到卓尕措丈夫桑傑頓珠的拒絕,結果中共不僅逮捕了桑傑頓珠,新華社還說桑傑頓珠「連續盜竊作案被依法處理,長期無正當職業,與多名女性保持不正當關係」等污名化。而更惡劣的是,30歲的婦女貢覺旺姆自焚,中共竟然將她的丈夫卓瑪嘉拘捕,誣陷他「殺妻焚屍」。 

其他類似以「煽動自焚」、「協助自焚」、「殺人」等罪名被株連的藏人比比皆是。索巴仁波切的弟子、30多歲的南卡晉美帶著上師的骨灰和遺物,專程去拉薩朝聖祈福,結果被捕後下落不明。24歲的牧民桑德才讓自焚後,牧民果貝被捕,理由是桑德才讓自焚前曾見過他。26歲的牧民達政自焚後,26歲牧人格桑紮西被捕,理由也是達政自焚前曾見過他。 

而最典型的是2012年5月27日,19歲的托傑才旦和達吉兩人,分別在拉薩的大昭寺與八廓街派出所之間自焚後,他們生前工作的拉薩「尼瑪林」藏餐館老闆和工作人員、以及他們入住的「滿齋酒店」老闆夫婦等竟然全部被拘捕──雖然這些人對他們自焚毫不知情,但當局藉機趁火打劫,竟然沒收「滿齋酒店」物產,改設為「拉薩市八廓古城管理委員會」辦公室。

其他因拍攝自焚的現場照片、或將照片發送境外、試圖保護自焚者免遭軍警逮捕、為自焚者舉行法會等原因而判處重刑的更是屢見不鮮。如阿壩縣凱西寺僧人洛•雲丹嘉措被判7年重刑,罪名是他拍攝丹增旺姆(女)自焚的現場照片並發送境外。而天峻縣阿汗達勒寺經師丹曲桑波自焚後,該寺有9位僧人被判處10年以下的有期徒刑,他們的罪名是向境外提供丹曲桑波自焚的消息、並主持超度法會。而阿壩的僧人洛桑次成則被控煽動自焚而判處死刑,緩期二年執行。18歲洛桑洛增自焚後,當局對馬爾康縣草登寺實行連坐懲罰,該寺四位僧人被判處2年、6年、10年等徒刑。 

2012年3月28日(中共設立的「百萬農奴解放紀念日」),洛桑西繞在阿壩縣自焚。當地藏人僅僅因為準備為他舉行超度法會而遭到鎮壓,不少藏人被軍警打傷住院,更有多名男女藏人被捕。58歲的牧民多傑仁欽自焚。全身著火的他在路上奔跑、呼喊、倒地,軍警企圖搶走重傷的他,被藏人僧俗阻攔,一度對峙。最終,民眾將他抬回家中後斷氣身亡。結果有六名藏人(四男兩女)以殺人罪被判處3至12年不等的刑期。

 

殉難者不會被遺忘

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在中共的統治下,六十年來屈辱地活著的西藏人,前仆後繼地選擇自焚。殉難的代價太大,犧牲的方式太慘烈,但是,鎮壓者是冷酷嗜血的中共,自焚犧牲其實並不能達到自焚者所期望的目的。

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唯色(Woeser),全名茨仁唯色(Tsering Woeser)。藏人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在西藏東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系,就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩,至2004年6月,就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》,被當局認為有「政治錯誤」而遭查禁,並被解除公職。現為獨立作家,居北京、拉薩二地。

 2004年,因寫作和出版散文集《西藏筆記》,唯色被西藏自治區文聯開除公職,當時她是《西藏文學》雜誌編輯。當局同時沒收了她的住房,取消了她應該有的醫療保險、養老保險等福利。在中國出版的兩本書《西藏筆記》、《絳紅色的地圖》被查禁,成了禁書。

 唯色不能在中國的任何出版社、雜誌社及媒體,出版書籍或文章。她在海外出版的書也全都是禁書,不准出現在中國,如被帶進中國,在海關發現則被沒收。唯色的名字在中國的網路上成了敏感詞,只要出現就會被刪除。她在新浪微博上開的微博被關閉多達十多個。唯色的博客於2005年開設,但是使用中國伺服器的博客連續被關閉了三個。2007年開始使用美國伺服器,但唯色的博客遭到中國駭客的破壞。目前「看不見的西藏」(http://woeser.middle-way.net)這個博客是唯色的第五個博客,使用Google伺服器,建於2008年6月;期間也被中國駭客盜取過密碼。這個博客在中國是被遮罩的,如果要瀏覽必須「翻牆」才可以看到,但即使如此,唯色博客的來訪人次達到120多萬人次。而唯色的博客被攻陷,Skype和Gmail郵箱被盜用,是有中國政府背景的駭客組織所為。

 2008年8月,唯色在拉薩期間被拉薩市公安局傳喚,有被審問和扣留8個小時的經歷。北京員警也多次警告過唯色,已經處在進監獄的邊緣。2008年以後,因為唯色對西藏局勢的寫作,被中國員警經常性的警告、跟蹤、軟禁。外出旅行被跟蹤、攔截、盤查。與唯色接觸的很多藏人、漢人都被警告、被威脅、被調查,包括唯色的家人、親戚、友人。

 唯色多次申請護照,但中國政府從來拒絕發給她護照。唯色多次獲得重要的國際獎項,但因中國政府不發給她護照,均無法親自去領取這些獎項;甚至在頒獎時,還被員警軟禁在家。2008年,唯色曾請北京著名律師為她的護照投訴當局,但被當局拒絕受理投訴。2012年,美國布朗大學邀請唯色赴美為一年的訪問作家,唯色去申請護照,被員警明確宣佈:「你是國家安全部禁止出境人員,不能給你護照。」

 唯色於2005年,獲美國赫爾曼/哈米特獎(Hellman/Hammett grant)。2007年,入圍美國紐斯塔國際文學獎(The Neustadt Inte rnational Prize for Literature,2007-2008年)。2007年,獲挪威作家聯盟(Norwegian Authors Union)頒發的自由表達獎(Freedom of Expression Prize),2007年,獲(印度)西藏記者協會(Association of Tibetan Journalists)頒發的無畏言論者獎章(Fearless Speaker Award)。2009年,再度獲得美國赫爾曼/哈米特獎(Hellman/Hammett grant)。2009年,獲獨立中文筆會2009年度林昭紀念獎。2010年,獲國際婦女傳媒基金會2010年度新聞勇氣獎。2011年,獲荷蘭克勞斯親王獎。

 2013年3月,唯色獲得美國國務院頒發的「國際婦女勇氣獎」。中國外交部批評美國將這個獎項授予唯色是干涉中國內政。外交部發言人還說,美國向唯色頒獎等於是公開支持她分裂中國的言論。勇敢的唯色,依舊無視壓力,持續記錄西藏事。目前,生活在藏區的西藏人,也持續透過各種管道,向唯色傳遞藏區正在發生的西藏事。日夜傾聽西藏人說西藏事的唯色,向世界傳遞真實的西藏,傾全力守護西藏的真相。

 翻閱唯色新書《自焚藏人檔案》,可以看見:作為西藏歷史紀錄者──唯色,在淚水中的堅持。

 

自焚合成-2013-7-19整理  

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居加拿大的日本畫家井早智代(Tomoyo Ihaya)多次訪問達蘭薩拉,感同身受流亡博巴(藏人)的痛,以及在圖伯特土地上數百萬博巴的痛。

 

從喜馬拉雅山麓那邊傳來一個個博巴以身浴火的消息。井早智代與眾多的流亡博巴一起,在達蘭薩拉的夜裏秉燭悼念火焰中的犧牲者。2012527,在拉薩大昭寺與八廓街派出所之間,年輕的托傑才旦(Dobgye Tseten)和達吉(Dargye)自焚,由此開始,井早智代用畫筆記錄焚身的博巴,到現在已畫有75幅之多。 

正如她在題為《圖伯特在燃燒——來自達蘭薩拉的圖畫》的博客上所寫: 

2012年的春天,最近一次印度之旅的最後兩個月中,我接觸到圖伯特流亡政府關於博巴在中共佔領的圖伯特境內,一個接一個自焚的痛苦消息。就我過去在印度旅行的經驗中(繪畫瓦拉納西火化場、記錄火坑、火化的變化,並思考圍繞著火的生和死。),種種都和這些自焚事件有著同步關係——為了自由以及和平,以極端的方式去“奉獻”自已的身體給“火”。我不能自已地繪畫不同大小的圖畫以表達我的情緒反應和哀悼的感傷。當我回去溫哥華後,那些自焚活動持續地發生,而我感覺到我個人以至我所屬專業的任務皆未完成。我已經回到印度繼續那些題材的記錄和繪畫。 

2013112,井早智代在達蘭薩拉西藏兒童村日校大廳舉辦了畫展,將五十多幅為自焚藏人的繪畫展示在宛如哈達的潔白織物上,以表崇高的敬意。並對媒體如是陳述:因對藏人遭受的苦難感到悲痛,當聞訊藏人自焚,就以繪畫表達聲援和紀念;同時祈望屠殺者冷酷的心有淨化之日,祈望他們得到智慧,不再屠戮藏人。

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1、紮白(生死不明)在自焚前寫下遺書:

 

如果政府禁止(追悼2998年遇難者的)宗教儀式,我會自殺。

 

2、彭措(犧牲)在自焚前對朋友說:

 

“我無法繼續忍受心中的痛苦,2011年3月16日我將向世人表現一點跡象。”

 

他在筆記本上的一段話:“運氣和信心是勝利,失望和疑慮是失敗。”

 

3、曲培(犧牲)在自焚後留下遺言:

 

“不計其數的軍警管制藏人,隨意拘捕和騷擾藏人,使自己和很多藏人非常難受,已經有很多僧人為此獻出寶貴的生命,因此也選擇自焚。”這應該是曲培的遺言。

 

4、卡央(犧牲)在自焚後對親人說:

 

 “自己能夠為西藏民族獻身而感到心滿意足,絕不後悔,因此,大家不要為我難過。”

 

5、流亡藏人西繞次多(活著)在自焚前:

 

在一次新聞發佈集會上,呼籲印度政府及國際社會關注西藏問題:“我們在死亡,對於熱愛自由的人們而言,聲援我們是道德責任。我請求國際上的領袖們和熱愛和平的人們,幫助解決西藏問題!”

 

6、丁増朋措(犧牲)在自焚前留下四份遺書:

 

遺書之一:

信封上寫著:請張貼到噶瑪寺的大門上

信中內容:

面對繼承和弘揚純正無誤的藏傳佛教之噶瑪寺堪布洛珠繞色、朗色索朗和全體僧侶遭受抓捕、毆打——我寧願為我們噶瑪寺的堪布和僧侶們的痛苦去赴死。

持尊嚴者丁増朋措

 

遺書之二:

同胞們,勿要失望!勿要怯懦!自他交換的道友們,請為持佛法的兩位堪布和僧人們想一想,我們怎能相信一個不允許我們信仰宗教的政府?

丁増朋措

 

遺書之三:

噶瑪寺的同胞兄弟們:

想到堪布和僧人們的處境,我們坐在這裏擔憂有什麼用?起來吧!

利養恭敬八法與榮譽,如野鹿遠遠躲避獵人。

向世間法無法欺騙之,大徹大悟的佛祖頂禮!

充滿痛苦的丁増朋措

 

遺書之四:

想到整個西藏和今年噶瑪寺的苦難,我無法繼續活下去空等。

 

7、索巴仁波切(犧牲)在自焚前錄音遺囑:

 

國內外六百萬藏人兄弟姐妹們,在此,我向為藏人的自由而犧牲的以圖丹歐珠為主的英雄們、為六百萬藏人的團聚和藏地的幸福而獻出寶貴生命的英雄兒女們,表示無比地感謝和欽佩。我已經四十多歲,一直沒有勇氣像你們那樣做,以致苟活到今天。所幸的是,我也努力地為藏文化的大五明及小五明的弘揚做了一些貢獻。

 

在21世紀尤其今年,是雪域的許多英雄兒女獻出寶貴生命的一年,我也願貢獻自己的血肉來表示支持和敬意。我的犧牲不是為了顯示自己有多麼偉大,我誠心誠意地懺悔所犯三昧耶戒以及一切罪業,特別是金剛密乘的誓言戒——不允許對自身的虐待和犧牲,我在此虔誠懺悔。

 

一切眾生未有不曾做過我們的父母,無邊的眾生由於業際顛倒,做下了不可饒恕的罪業,我誠心誠意地為他們清淨業障。並且我發願,希望遍法界的一切眾生,乃至如蝨子等一切微小眾生,臨終時未有恐懼,不受痛苦,往生無量光佛的身邊,獲得圓滿正等正覺的果位。因此我願供養自己的壽命和身體。也為了人天導師尊者達賴喇嘛丹增嘉措為主的所有高僧大德長久住世,而把我的壽命、身體化作曼劄供奉給他們。

 

諸香塗地繽紛雨妙花

嚴飾須彌四洲並日月

觀想變現供養諸佛刹

修習願達諸佛清淨刹

(譯者注:以上是曼劄偈)

 

自他身語意三世善法、珠寶、妙善、曼劄、普賢諸雲供意幻供養上師三寶尊,慈悲攝受賜予我加持:“俄當,格熱,然那曼劄拉,康呢爾亞,答亞麼”。(譯者注:此為曼劄偈咒語)

 

再次說明,我做出這一行為,絕無貪圖名譽、恭敬、愛戴等自私自利的心態,而是清淨的,虔誠的,如佛陀當年捨身飼虎一般,其他犧牲的藏人同胞也是如我一般,為了真理和自由而捨生取義。

 

事實上臨終之際,若有嗔恨心很難得解脫,因此我希望我能做他們的引導者,願以此供養的功德和力量使一切眾生未來獲得究竟佛的果位;並為國內外諸多高僧大德長久住世,尤其希望尊者達賴喇嘛丹增嘉措為了雪域政教永世長存:

 

雪山綿延環繞的淨土

一切利樂事業之緣源

丹增嘉措慈悲觀世音

願其足蓮恒久住百劫

(願事業如日中天)

(譯者注:此為尊者達賴喇嘛長壽祈請文)

 

願惡緣毀壞教法者

業際顛倒有形無形

思想行為入惡劣者

三寶諦實加持永斷除

(譯者注:此為尊者達賴喇嘛所著的雪域祈禱文)

 

(願此等善法等兩偈,略)

 

殊勝之最發願王

利益無邊諸眾生

圓滿普賢行願力

三惡道眾盡解脫

達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。(成就所願咒,念誦了三遍)

 

呀!諸多的金剛道友和各地的信徒們,大家要團結一致,同心協力,為雪域藏人未來的自由,為藏地真正成為我們自己的家園,為這樣的曙光,大家要團結一致,為了這個共同目標而奮鬥,這也是所有獻出寶貴生命的英雄們的心願,因此無利益的一切行徑必須要放棄,比如那些為了爭奪草山而自相爭鬥等。

 

年輕的藏人要努力、勤奮地學習十明等藏人的文化及理論知識,年老的藏人也要把自己的身口意融入到善法之中,大家要共同弘揚和發展我們民族傳統的文化、語言、文字、風俗習慣等,大家都要力所能及地,為了藏人的幸福和一切眾生暫時獲得世間圓滿以至究竟獲得佛的果位而多做善事,這非常重要,祝願大家吉祥如意!

 

我還要告訴我的家人和親朋好友、×××(譯者注:提到一個名字但聽不清楚):我身無分文,我的一切財產早已佈施在佛法方面,請你們不要說這裏有我的財產、那裏有我的財產,或者這裏那裏有我的東西。我什麼都沒有,我的兄弟姐妹、親戚朋友和施主們請記住這一點。還有,希望我做擔保的一些鄉親、喇嘛、祖古的物品,你們要按約定的時間如數交還。

自他三世一切善法回向給一切眾生等,特別是在地獄等三惡趣的眾生。

 

(殊勝之最發願王等一偈,略。)

(此生三世一切功德一偈,略)

 

最後,國內外的所有法友們,請你們不要難過,請你們為善知識們祈禱,乃至菩提間我們未有離別。依怙我的老人們和百姓們也請如是發願,無論快樂與痛苦、好與壞、喜與悲,我們都要依靠上師三寶,除了三寶再沒有依靠處,請你們不要忘記,紮西德勒!

 

索巴朱古還寫了很多傳單,張貼在縣城或留在屋裏,清楚表白:“自己是為了紀念2009年以來自焚的藏人、為了民族的自由和宗教信仰的自由、為了人身自由、行動自由和言論自由而自焚的,絕不是為了個人的利益而自焚。藏人們要為嘉瓦仁波切長久住世、要為西藏自由的未來團結、努力,不分教派,不分地區,不要失去信心,終究會有幸福的一天。”“藏人們不要去漢族飯館吃飯,不要買漢人商店的東西,要支持藏人自己的經濟。藏人們不要過農曆新年春節,要使用藏曆的曆算。藏人們要團結,不分教派,不分地區。”

 

 

8、朗卓(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

昂起你堅強的頭,為朗卓之尊嚴。

我那厚恩的父母、親愛的兄弟及親屬,我即將要離世。

為恩惠無量的藏人,我將點燃軀體。

藏民族的兒女們,我的希望就是,你們要團結一致。

若你是藏人要穿藏裝,並要講藏語,勿忘自己是藏人;

若是藏人要有慈悲之心,要愛戴父母,要民族團結,要憐憫旁生,珍惜動物生命。

祈願嘉瓦丹增嘉措永久住世。

祈願雪域西藏的高僧大德們永久住世。

祈願藏民族脫離漢魔。在漢人魔掌下藏人非常痛苦,這痛苦難以忍受。

此漢魔強佔藏地,此漢魔強抓藏人,無法在其惡法下續留,無法容忍沒有傷痕的折磨。

此漢魔無慈悲心,殘害藏人生命。

祈願嘉瓦丹增嘉措永久住世!

 

9、才讓吉(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “沒有人可以像這樣繼續生活下去。”

 

 “我們應該做些什麼,如果不能為西藏做些事,我們的生命毫無意義。”

 

10、加央華旦(犧牲)在自焚前對經師說:

 

 “今天是3月14日,我要為六百萬藏人獻上一個祈福。”

 

11、索南達傑(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “為了西藏民族而進行這麼偉大的運動實在是非常震撼。”

 

12、江白益西(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

第一,祝願世界和平導師達賴喇嘛尊者萬歲,希望能夠迎請達賴喇嘛尊者返回西藏,堅信境內外同胞早日團聚在雪域西藏,並在布達拉宮前齊聲高唱西藏國歌;

 

第二,同胞們,為未來幸福和前景我們要有尊嚴和骨氣。尊嚴是一個民族的靈魂,是尋找正義的勇氣,更是未來幸福的嚮導。同胞們,尋求與全球民眾同等的幸福,必須要牢記尊嚴,大事小事都要付出努力,總而言之,尊嚴是辨別是非的智慧;

 

第三,自由是所有生命物的幸福所在,失去自由、像是在風中的酥油燈,像是六百萬藏人的趨向,如果三區藏人能夠團結力量必會取得成果,請不要失去信心;

 

第四,本人所講的是六百萬西藏人民的問題。在民族鬥爭中,若有財富現在就是該使用的時候,若有學識就是該付出力量的緊張時刻,更覺得現在正是該犧牲生命的時候。在21世紀中,用火點燃珍貴的人生,主要是向全球民眾證實六百萬藏人的苦難、無人權及無公平的處境,如果有憐憫和慈心,就請關注弱小藏人的處境;

 

第五,我們要使用傳統宗教、文化和語言的基本自由,要有基本人權,希 望全世界人民能夠支援我們。藏人是西藏的主人,西藏必勝!

道孚•江白益西。

 

(右上方則留下遺囑的日期為2012年3月16日。)

 

13、朱古圖登念紮(犧牲)在自焚前給家人打電話:

 

“今天是藏曆十五號,我為那些為藏民族的政教事業捨棄自己生命的英雄兒女們點燃了很多酥油燈,我也要在今天讓心靈積累偉大的福田。”

 

14、15、曲帕嘉和索南(犧牲)在自焚前用手機錄音了遺囑:

 

藏民族是有著與眾不同的宗教和文化、慈悲和善良、有利他之心的民族,但是,藏民族受到中國的侵略、鎮壓和欺騙。我們是為了藏民族沒有基本人權的痛苦和實現世界和平而點火自焚的,我們藏民族沒有最基本人權的痛苦比我倆自焚的痛苦還要大。

 

在這世上最厚恩的父母和家人和深愛的兄弟姐妹們,我倆不是沒有考慮你們感受,和你們生死別離是遲早的事,也不是不珍惜自己的生命。而是我倆志同道合地為了藏民族得到自由、佛法昌盛和眾生能夠獲得幸福,以及世界和平而點火自焚的。

 

但是你們要按照我倆的遺願行事,如果我倆落入漢人的手中,你們不要做任何無畏的犧牲,我倆不願任何人為此而受到傷害,如能這樣則是我倆的心願。如果你們為了我倆而傷心,那就聽從學者和上師大德的話,學習文化不要迷途,對本族要情同手足,要努力學習本民族的的文化,並團結一致,如能這樣則是我倆的心願,按照遺願行事是我倆由衷的願望。

 

16、日玖(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“祈願世界和平幸福。為了使尊者達賴喇嘛能夠返回西藏,請不要縱容自己恣意地屠宰或交易牲畜,更不要偷盜;藏人要說藏語,不要打架。我願為一切苦難的有情眾生承擔痛苦。如果我落到中共當局的手中,請不要反抗抵制。大家要團結一致,學習文化知識,家人不要為我的自焚感到傷心。”

 

17、旦正塔(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

皈依三寶,

祈願世界和平。

祈願尊者達賴喇嘛回歸故里。

為了守護西藏國,

我將獻身自焚。

 

18、19、丹增克珠(犧牲)和阿旺諾培(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

“對我倆來說,沒有能力從西藏的宗教和文化上出力,在經濟上,也沒有幫助西藏人民的能力,所以我倆為了西藏民族,特別是為了尊者達賴喇嘛能夠永駐世間並且儘快返回西藏,而選擇了自焚的方式。告知和我倆一樣的西藏青年們,我們希望而且也相信大家會立誓,永遠不在藏人間進行內鬥,要團結一致,守護住西藏的民族赤誠。”

 

阿旺諾培(犧牲)在自焚後留下遺言:

 

“…沒有語言自由,全都為自由…國家的語言…自由…是我…點燃我,點燃我!我的雪域到底發生了什麼?我的雪域到底發生了什麼?(哭泣)…我的結拜兄弟丹增克珠怎麼樣?他在哪里?我和結拜兄弟丹增克珠不是為其他,是為雪域西藏,我倆是為雪域西藏,如果我們沒有自由、沒有語言文化和民族特性,將是我們的恥辱,因此,我們必須要好好學習。對一個民族來說,必須要有自由、語言、特性和文字等,我的朋友,要是失去了語言,我們藏人還算是什麼?我們該叫自己中國人還是藏人?謝謝你。我是好不了了。我的心中只有一個願望:我希望我們的民族被人看得起。我的朋友,除此之外,我別無他求。”

 

20、卓尕措(犧牲)自焚後哀求僧眾:

 

“求求你們不要把我交給漢共產,請打死我。”

 

21、古珠(犧牲)生前在QQ上留下多則遺言:

 

“雪域藏地的兄弟姐妹們,回顧我們的過去,只有遺憾、憤怒、傷心和淚水,很少有興高采烈的景象。正值在迎接水龍新年時,祈禱大家健康平安,萬事如意,同時希望保持民族自豪感,即使面對痛苦和損失,也不要失去信心,務必加強團結。”

 

“西藏重獲獨立的前提下,迎請達賴喇嘛尊者返回西藏是同甘共苦且相依為命的雪域藏人們的目標。達賴喇嘛尊者提倡非暴力中間道路政策,努力爭取自治權利,為此境內外600萬藏人也一直遵從尊者的教言長期期盼,但中共政府不僅不給予支持和關注,反而提及藏人福祉的人都會遭到監禁和無盡的酷刑折磨,更嚴重的是污蔑達賴喇嘛,只要不承認西藏是中國的一部分,將會遭到暗殺或失蹤,藏人的福祉利益根本置之不理,因此,為了見證和宣傳西藏的真實狀況,我們要把和平鬥爭更加激烈化,將自身燃燒呼喚西藏獨立之聲。”

 

“上蒼大神請注視雪域西藏,母親大地請把慈愛賦予西藏,中立的全球民眾請重視正義,純潔的雪域西藏雖被鮮血染紅,軍隊不斷在實施武力鎮壓,但無畏不懼的雪域兒女們,架起智慧之弓,射出生命之箭,殲滅正義之敵。”

 

22、拉莫嘉(犧牲)在自焚前對好友說:

 

 “中國的十八大會議什麼時候召開?”“這中國(藏語:加)真不讓我們過一個安心的日子。”

 

23、頓珠(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “拉卜楞寺僧人和當地年輕藏人不要選擇自焚,要留住生命,為民族未來事業作出努力和貢獻。我和老一代人在1958年和1959年期間,曾遭受中共政府的迫害和折磨,因此,我和其他年事已高的老一代人才應該選擇自焚。”

 

24、丹珍措(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “阿爸,我們藏人真難啊,連嘉瓦仁波切 的法像都不能供養的話,那是真的沒有自由了啊……”

 

25、桑珠(生死不明)在自焚前寫下遺書:

 

 “把這世上最仁慈的祝福,獻給我的兄弟姐妹、特別是我的父母。我為西藏而自焚。祈願達賴喇嘛常駐于世,願幸福之光照耀雪域大地。”

 

26、格桑金巴(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

 “為了實現民族平等,西藏自由,發揚西藏語言文字,迎請尊者達賴喇嘛返回西藏,自己決定自焚。”

 

27、寧尕紮西(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“致嘉瓦仁波切和班禪仁波切以及六百萬藏人:西藏要自由、要獨立。釋放班禪仁波切,讓嘉瓦仁波切返回家園!我自焚抗議中國政府!父親紮西南傑為主的人,不要為我悲痛,隨佛法,行善事,我的希望是,六百萬藏人要學習母語、講母語,穿藏服,團結一致。”

 

28、久毛吉(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

 “民族平等,新任領導人習近平須與尊者達賴喇嘛會面”,以及“和平”兩字。

 

29、桑德才讓(犧牲)在自焚前留下遺言、寫下遺書:

 

“我們是雪獅的兒子,紅臉藏人的後代,請銘記雪山的尊嚴。”

 

“西藏沒有自由,尊者達賴喇嘛被禁止返回西藏,班禪喇嘛被監禁在獄中,有無數個西藏英雄相繼自焚犧牲,因此,自己不想活在這個世上,活得也沒有意義。”

 

30、才讓東周(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“要讓嘉瓦仁波且返回西藏,要讓嘉瓦噶瑪巴和國外的所有藏人返回西藏,釋放班禪仁波切和所有西藏犯人,西藏要自由,禁止採礦,西藏是獨立的。”

 

 

31、丹知傑(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “自己也想選擇自焚表達抗議,如果尊者達賴喇嘛不能返回西藏,自己活著也沒有任何意義。”

 

32、桑傑卓瑪(犧牲)在自焚前寫下遺詩

 

回來了

 

藏人們請抬頭,看蔚藍色的高空,懸崖峭壁的殿堂裏,我的上師回來了

藏人們請抬頭,看雪山之顛,雪獅回來了,我的雪獅回來了

藏人們請抬頭,看茂密的森林,看綠茵的草原,我的猛虎回來了

藏人們請抬頭,看雪域大地,雪域的時代有了轉機,藏人是自由和獨立的

嘉瓦丹增嘉措,在遙遠的地方,履足世界時,祈願苦難下的紅臉藏人,從黑暗的夢中醒來

班禪喇嘛,正在監獄裏遙望遠天,祈禱我的雪域,升起幸福的太陽

 

為了雪域福祉

雪域的寶貝兒女們,不忘雪山的勇士們才是藏人。(這句話是寫在照片後面的)

 

西藏獨立國(這句話是寫在信封上的)

 

桑傑卓瑪

西元2012年11月(看不清具體日子 )日

 

而照片上,她手上的文字是“圖伯特,一個獨立的國家”。

 

33、格桑傑(犧牲)在自焚前留下遺書:

 

“永別了,世上恩惠無量的父母和兄弟姐妹們,我要為雪域西藏的福祉利益用火點燃生命,祈願達賴喇嘛丹增嘉措永久住世,希望雪域西藏的幸福之日儘早到來。”

 

“欠羅加家600元錢,多阿麥格的父老鄉親們,再見了,我是為了雪域藏區的事業把自己的身軀燒了”。

 

 

34、桑傑紮西(犧牲)在自焚前給親戚打電話:

 

 “今天我要為民族事業自焚。”

 

35、洛桑格登(犧牲)在自焚前給班納合寺僧人打電話:

 

“我就要點火自焚,身上已倒滿了油,接下來喝了電瓶油後就點火。本來我想寫遺書,但我的字體很差,所以就給你打電話留下遺言。我有一個希望,那就是西藏三區民眾要團結一致,不要為各種糾紛而內鬥,只有這樣我們的希望才會實現。”

 

36、班欽吉(犧牲)在自焚前給友人打電話:

 

“我們沒有任何自由。我要為西藏民族的尊嚴而自焚。如果我在當局門前自焚的話,我的父母不會得到我的遺體,所以我會在不通公路的村莊自焚……”

 

37、珠確(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

 “請不要恐懼”。

 

38、彭毛頓珠(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“至今在西藏各地已有上百名藏人為民族自由點火自焚,他們確實是西藏民族的英雄。只要西藏不獲得自由與獨立,藏民族的文化和習俗都會被漢人消滅。今年,在我們家鄉化隆縣藏人居住區,政府有關部門下令禁止學習藏語,很多藏文教師從化隆縣被驅逐,我真的很傷心。今晚十五,我會在夏瓊寺辨經院前前自焚,今天也是見證西藏獨立之日。”

 

39、自焚未成的成列(生死不明)在自焚前寫下遺書:

 

第一,希望自己作為成員的“母語前景協會”能夠長久,將來為民族作出貢獻;

第二,當前緊張時刻,境內外藏人必須團結一致;

第三,希望其他同學和有識人士為民族長存繼續奮鬥,不要像自己一樣選擇自焚。

 

40、自焚未成後來離奇身亡的多吉熱丹(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

最不能容忍的是,中國政府不僅不讓達賴喇嘛返回西藏,還用各種手段無端指責和謾駡達賴喇嘛。而藏人不僅沒有任何自由,連青少年都不能進入學習本民族文化和語言的學校,即使受過中文教育,但當局讓很多漢人學生進藏入學,使大批藏人考生因中文水準低於漢人學生而落榜。一想到這些,無法繼續活下去。

 

41、自焚未成卻服毒身亡的久謝傑(犧牲)在自焚前寫下遺書:

 

“但願我的希望能夠實現,2008 西藏獨立,如果你是一個好男兒就請站起來,雪域之子請站起來,雪域歌者請站起來,達賴喇嘛丹增嘉措萬歲,向雪域雄獅致敬。”

 

遺書還囑咐兄妹好好照顧父母,生活幸福,許願在來世報答父母恩情。遺書還記錄了阿壩歌手格白創作並演唱的歌曲《我來了》的歌詞:

 

我遙遠的怙主啊!我來了

淚眼滂沱,我來了

訴說雪域的苦難,我來了

救苦的怙主啊!想念你,想念你,我來了

 

我心中的朋友,我來了

踐行著佛法的功德,我來了

你並非獨自活著,我來了

親愛的朋友啊,想念你,想念你,我來了!

 

雪域的兄弟姐妹,我來了

訴說圖伯特的苦難,我來了

彈奏著悅耳的“咚鈴”,我來了

為了把福祉帶去圖伯特,我來了。

 

42、竹澤朱古(犧牲)在自焚前留下遺言:

 

“自己未能為藏民族做過一件有意義的事,一定會盡全力達成願望。”

 

“自己床下有六千尼泊爾盧比,希望供奉給尊者達賴喇嘛。”

 

“圖伯特是一個美麗的國家,我非常熱愛我的國家。”

 

43、自焚未成的流亡藏人達瓦頓珠(活著)在自焚前留下遺書:

 

“我在遺書中強調,當前西藏人民的艱難處境,呼籲境內外藏人齊心協力共同奮鬥,祈願達賴喇嘛尊者早日返回西藏,祈願境內外藏人早日團聚在雪域西藏,迎請尊者返回西藏,西藏重獲自由是藏人行政中央司政洛桑森格的職責。”

 

44、丹增西熱(犧牲)在自焚前對友人說:

 

 “藏民族獨特的宗教與文化遭到嚴重破壞,實在無法容忍當局的這種政策,更不想在這樣的政策下繼續生存。”

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雪域新書搶先讀

《自焚藏人檔案》

 

唯色記錄整理

葉菊蘭推薦

20133月,美國國務院公布唯色獲得國際婦女勇氣獎的殊榮,但在38領獎的這一天,唯色因為被政府監視、軟禁,無法獲得護照出國領獎。

在中國統治下的西藏,政府以整個國家體制,對西藏的民族、語言、文化、宗教進行計畫性的、長期性的鎮壓及破壞。西藏之於中國,如芒刺在背,不堪的人權紀錄,長期以來,飽受西方國家及國際人權組織強烈撻伐,但情況絲毫沒有改善。

在美國國務院頒獎典禮上,介紹唯色時提及:「不畏當局長期進行的監視跟踪,以及在政治敏感時期實行軟禁的手段,唯色都勇敢地堅持紀錄並公佈藏人的情況。她強調上百名藏人用自焚的方式來反抗壓迫,這就是自己不會放棄,也不會妥協的原因。」

唯色,用她的文字,作為抗爭國家體制的力量;用部落格,作為在中國封鎖資訊下發聲的武器。這武器看似微弱,卻因透過她敢於向中國對抗的勇氣,而顯得偉大。唯色說,她要把這個獎獻給所有自焚同胞。

今年是台灣解嚴26周年,在此之前,台灣也經歷著執政當局透過各種形式,打壓爭取權利及自由聲音的景況。1989年,自由時代雜誌總編輯鄭南榕,為捍衛百分之百言論自由,自焚殉道,四分之一個世紀過去了,至今仍有許多年輕的世代,紀念鄭南榕捍衛言論自由、追求二二八真相、要求台灣解嚴的精神。尤其近年來,台灣的言論自由受到新的挑戰,包括面臨來自中國的威脅及媒體壟斷的危機,使得有更多的人,追憶起鄭南榕「焚而不毀」的精神及所代表的時代意義。

坦白說,這本書,我無法以旁觀者看完,因為一切的景象太過似曾相似。作為鄭南榕的妻子,我反覆思考,如何能讓他的犧牲有代價。答案是:「不可能。」因為這是我最摯愛的人的生命,但我要怎麼做呢?

達賴喇嘛曾說過,「當無知主宰我們的時候,不可能得到真正的和平。」 (Where ignorance is our master, there is no possibility of real peace.) 當中國隻手遮天封鎖藏人自焚的消息,甚至是扭曲事實時,唯色這本書,記錄藏人自焚的檔案及遺書,揭露了在中國暴政下,藏人犧牲的真正原因。每一字、每一句,代表的都是最深沉的絕望與期待。而這個「看不見的西藏」,儘管極其傷痛悲愴,但唯有揭發真相,才能讓他們的犧牲沒有白費;也只有如此,才能讓我們向和平更進一步。我相信這正是唯色一直以來,以她無比的勇氣所堅持的原因。

「堅持」及「勇氣」,也正是我持續下去的動力,而我相信,這也將無愧於鄭南榕的犧牲。

 

葉菊蘭   20136

 

賴育寧推薦

藏人相繼自焚事件,考驗著這個時代的國家及人們的良知。人類經歷了兩次世界大戰,以及種族滅絕的20世紀,21世紀的現在正是人類心靈進化轉戾點的開端。

未來的歷史,將會記錄著,曾經有一小撮人,在改寫人類的精神文明。作者唯色女士也是其中一人,我們雪域出版社能夠在人類進化的旅程中,盡一分薄綿,身感榮焉。

在極權政權中成長的人民,早就被馴育成,聽話的牛羊。每日辛苦的工作,只圖個溫飽!完全忘了,自己是一個人,而且是養活統治者全家的一群人。中國五千年歷史是如此,現在也是如此,只是皇帝這個名詞,改成了黨,聖恩浩蕩變成共產黨萬歲而已。明明是人民辛苦工作繳納稅金,卻要感謝那些領人民薪水的共產黨領袖,讓生活在自由國家的人民覺得非常納悶,心想你們這些炎黃子孫腦筋沒問題吧!

是啊!中國人五千年來,只要有一口飯吃,就喊著君恩浩蕩,認為人民只要有飯吃,有錢賺,就表示執政的政府,是好的政府!

可是,這些在藏民族文化,就都不適用!於是,漢人就開始納悶啦!錢進了西藏!大型建設也進了西藏!多大的恩惠啊!這些藏人有什麼不滿足啊!這可是黨給的大恩惠啊!

正如林語堂形容的,中國人是個現實主義的民族,重視的是看得到的現實利益!可是!我們的鄰人藏族,卻是個注重心靈文明的民族!他們要的是佛法的教導,讓自己的靈魂可以得到進化,讓自己未來可以有能力幫助眾生逃離輪迴的束縛!唯有證悟空性的慈悲,才有真正的智慧及能力幫助眾生!而空性的慈悲是源自於佛法的教導!

千年來,藏族人民燒著牛糞,吃著粘巴,日復日,年復年地自給自足地過日子。因為身處於亞洲各大河流上游的藏人從不吃魚蝦,所以亞洲下游各地人民的漁獲從不匱乏。因為深信山丘有山神守護,不伐木,所以下游不受土石流之苦。因為深信地礦的守護者是地祉,不開礦,所以山脈不崩塌。我們世人認為的貧窮無知藏族,千年來默默地守護亞洲的生脈!

慈悲的觀世音菩薩,將他們從長伐直搗長安的戰神,改變成慈悲的觀世音菩薩子民。千年來,他們放棄了盔甲,投入修行橫列!

千年了!

修行的基因,已經深刻在藏族人的血液!

1959年到現在,他們深信自己是觀世音菩薩的子民,所以堅持非暴力主張,堅持不傷害迫害他們的敵人。

自焚是他們對敵人最大的慈悲,也是藏族堅持擁有純淨靈魂,不受貪瞋癡三毒束縛的最大堅持!

曾經有一位高僧對達賴喇嘛尊者談到他在中共監獄受虐的20多年歲月中,最害怕的不是獄卒的酷刑,而是自己心中升起的瞋唸。

這是中國人無法想像的民族性,因為到現在,不管西方世界已經不再是帝國主義國家,日本軍國主義也已消失,但是不管是電影或電視,一再地提醒我們不要忘記仇恨,國家教導人民的第一課就是仇恨!

反觀,二次世界大戰受到德國納粹生靈塗炭的歐洲,他們仇視的是納粹主義而不是德國人,也不會將仇恨移植到現在的新政府德國,更不會恨極了二次大戰後出生的德國人。

每每政府在施政做到民怨生起時,為了轉移人民視線,就會技術性地製造中日矛盾,將人民怨氣在排日運動中消弭,大家就忘了政府的失政。心想即使是再爛的政府,也要支持,所以縱容了貪官污吏橫生,吃苦受罪的還是人民自己,連子孫的未來也賠上。

活在21世紀開端的世人,我們要開始反思,我們辛勤的工作,要的是什麼?我們想過的是什麼樣的生活?為了後代子孫,我們可以給他們什麼樣的家園和幸福,在在都考驗著,我們這代人的智慧。

如果讓一群千年來守護西藏淨土的人們,重新為地球守護喜馬拉雅山脈和青康藏高原,我們人類的命運一定會更不一樣!不但我們的心靈更加純淨,我們的地球環境也會得到保護。

請相信!你我的力量一定可以改變世界的!

 

雪域出版社  總經理 賴育寧

目錄

概況:2009年-2013年 

第一部分:118位境內自焚藏人檔案

第二部分:六位流亡自焚藏人檔案

第三部分:藏傳佛教領袖對自焚藏人的評價與呼籲

第四部分:唯色:心臟的骨頭

第五部分:有關自焚藏人的追憶

第六部分:外媒有關自焚藏人的報導

第七部分:中共當局對自焚藏人的措施 

附錄1:王力雄:燃燒的遺言——藏人因何自焚?

附錄2:44位自焚藏人遺言索引

 

 

 

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以出版西藏書籍著稱的雪域出版社於2013年5月28日出版《西藏問題.華人新思考》一書,並邀請藏人行政中央駐台代表達瓦才仁先生介紹出版此書的重要性。

達瓦才仁先生以「藏人自焚」為主題先解說了西藏現況及自焚的真相,以及說明出版華人對西藏問題各面向的書籍尤為重要,因為西藏問題需要全世界華人更多的關注與支持,而華人學者與專家在西藏問題的解析與研究,也別於其他世界各國人士的角度,所以往往在西藏議題上能夠提供客觀的建議與看法,雖然每位華人的立場不盡相同,但他們所發表的文章,對引導世人了解西藏民族的歷史、文化、宗教、以及六十年來遭受的種種苦難,絕對佔有重要地位。

雪域出版社表示,值此兩岸交流愈趨頻繁之際,出版漢人觀點的書籍,期望臺灣成為漢藏交流的轉運站,成為真相交流的平台,但願西藏人也能和臺灣人一樣,享有民主自由與基本人權。雪域出版社也將竭盡所能,再接再厲,出版更多、更好的西藏書籍,直到世人不再被中國一方蒙蔽。

另外,雪域出版社除了感謝藏人行政中央與支持西藏正義的所有華人作者,願意將其大作無償授權給達賴喇嘛西藏宗教基金會與雪域出版社,也對出版此書提供最大協助的義工-仍在就讀大學的葉士萱同學表達了感恩之意。葉士萱同學為了節省雪域出版社成本,特意學習排版與美工設計,這本《西藏問題.華人新思考》是他第一本設計與排版的書,他表示能夠為西藏盡一份心力,甚感與有榮焉,日後也將繼續協助雪域出版社出版更多的書籍。

目前,雪域出版社正緊鑼密鼓籌畫下一本新書-由西藏名作家唯色女士精心蒐集資料編寫的《藏人自焚檔案》。

資料來源:藏人行政中央駐台灣辦事處

自藏人行政中央中文官網

http://xizang-zhiye.org/%E3%80%8A%E8%A5%BF%E8%97%8F%E5%95%8F%E9%A1%8C%EF%BC%8E%E8%8F%AF%E4%BA%BA%E6%96%B0%E6%80%9D%E8%80%83%E3%80%8B%E6%96%B0%E6%9B%B8%E5%87%BA%E7%89%88/

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【西藏之聲2013530日報導】先後出版過多本西藏議題書籍的台灣雪域出版社,於本月28日,再次發行新書《西藏問題.華人新思考》,旨在幫助更多華人讀者了解西藏問題的真實狀況。

藏人行政中央駐台灣辦事處代表達瓦才仁在接受本台電話採訪時介紹說,行政中央外交與新聞部曾將近年來海內外華人知識分子及民運人士,就西藏問題撰寫的上千篇文章匯集整理,出版了一份參考,而近日台灣雪域出版社以這份參考的部分內容為基礎,另收錄了其它各種西藏議題的文章,出版了新書《西藏問題.華人新思考》。

達瓦才仁說,(錄音)按照內容來說基本上分為:達賴喇嘛尊者移交政權以後,有關這方面的文章;以及很多華人對西藏境內自焚所寫的文章;另外還有一些有關西藏未來,獨立或自治方面,華人學者的看法。因為中共一再宣稱中國解放軍進入之前,西藏是一個非常落後野蠻的社會,那麼真實的舊西藏是什麼樣子的呢,很多中國知識分子在深入研究西藏過去的歷史以後,也有一些客觀的描述,我們也有收錄了大概十幾篇這樣的文章。

紹據介,其它內容還包括華人對“西藏是不是自古以來就是中國的一部分”、“達賴喇嘛為什麼不能回家”等問題的不同看法,以及台灣人對西藏問題的看法等。(錄音)我們希望這些可以給華人世界,特別是中國大陸的讀者,提供一個比較全方位的,有關西藏的歷史、宗教、政治以及對未來這些方面,華人學者的看法。

 

http://vot.org/cn/%E4%BB%8B%E7%BB%8D%E8%A5%BF%E8%97%8F%E6%96%B0%E4%B9%A6%E3%80%8A%E8%A5%BF%E8%97%8F%E5%95%8F%E9%A1%8C-%E5%8D%8E%E4%BA%BA%E6%96%B0%E6%80%9D%E8%80%83%E3%80%8B%E5%9C%A8%E5%8F%B0%E5%87%BA%E7%89%88/?lang=zh-tw

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華人cover單面 (2)  

臺灣版前言

2011 年,達賴喇嘛尊者自政治退位。至2013 年2 月,西藏境內已有百名藏人為西藏民族與信仰的自由,以自焚來抗議中國。這兩起事件,引起世界華人的關注,紛紛撰文公開議論。於是,藏人行政中央(西藏流亡政府)外交與新聞部,從各中文網站選編華人作者有關西藏議題的文章,彙集成《西藏問題˙華人新思考》一書在印度出版,作為內部參考資料。

西藏流亡政府透過臺灣的「達賴喇嘛西藏宗教基金會」,委託雪域出版社出版此書。編輯小組與雪域智庫以原書為母稿,另增數篇新作。又為了提供讀者對西藏問題的基本認識,增加第七部分「支持西藏在臺灣」及「附錄」。

感謝支持西藏正義事業的華人作者們,願意將其大作無償授權給達賴喇嘛西藏宗教基金會與雪域出版社,以為西藏發聲。由於部分以筆名書寫的作者無法聯繫上,尚祈失聯作者與我們聯絡。為尊重智慧財產權,本書所編選文章,皆註明出處與資料來源。

值此兩岸交流愈趨頻繁之際,我們出版漢人觀點的書籍,期望臺灣成為漢藏交流的轉運站,成為真相交流的平台。但願西藏人也能和臺灣人一樣,享有民主自由與基本人權。

雪域出版社

請洽各大書店及網路書店購買紙本

Google Play電子書

https://play.google.com/store/books/details?id=xz1_CgAAQBAJ

印度版前言

近年來,尤其是2008 年以後,中國當局一方面殘酷鎮壓西藏,實施種族隔離政策,一方面又在國際上著重宣傳被解放的「新西藏」如何幸福快樂云云;總之,用盡各種方式,遮蔽和扭曲越來越嚴峻的西藏問題。甚至以匿名作者,散布顯而易見的謊言,歪說達賴喇嘛尊者。正因為如此,正義的人們,從世界各地紛紛撰文,揭開了中共佈下的假相,展示了西藏的現實。其中漢人學者、作家、記者等文章,尤為讓人感動。

本書旨在收錄兩岸漢人就有關西藏問題的新文新思考。雖然大家的觀點不盡相同,但,都是真正獨立的、自省的聲音,也為華文讀者瞭解達賴喇嘛尊者和西藏問題,開闢了不同的路徑和探索的空間。

在此,向這些漢人作者,表達誠摯的謝意!

因為篇幅和時間有限,還有很多作品沒有來得及編入此書,望諒解。

藏人行政中央外交部中文組

藏曆水龍年

西曆2012 年7 月

前言

第一部分 達賴喇嘛尊者移交政治權力之後

9 達賴喇嘛的終身成就--圖博的政教分離及民主鞏固

13 達賴喇嘛與中南海:神與魔的關係

16 達賴喇嘛政治退休的影響和歷史意義

22 最後的達賴喇嘛:一介僧侶對峙共產強權的神話與思考

28 西藏流亡政府的政治改革

31 達賴喇嘛尊者退休意味甚麼?

34 達賴喇嘛退休不是垂簾聽政

36 達賴喇嘛讓權對中共當局的啟示

第二部分 燃燒的雪域

42 除了自焚,還能做什麼?

45 雪域血紅自由火

57 絕境下的最後希望——評西藏僧尼焚身殉道

60 藏人自焚,世界為何裝聾作啞?——對西藏抗爭的一點思考

65 西藏需要方法

68 西藏自焚與幕後路線之爭

76 外交部發言喪盡天良

78 從近期的藏人自焚談起

80 藏人自焚顯示中國西藏政策的失敗

84 如何看待西藏僧尼自焚和中國政府的反應

86 燃燒的西藏燃燒的自由

89 自由無涯,珍惜生命,堅強活著,才有希望!

93 談藏僧自焚

第三部分 在獨立與自治之間

96 獨立:西藏人民的權利

102 「中間道路」是「雙贏」之路

105 獨立也可以談

106 幸福的不丹和痛苦的西藏

110 解決西藏問題的思路和原則

113 漢人無自由,藏人無自治

116 從《阿凡達》透視中國在西藏的種族屠殺

122 西藏人民有自決權

124 不要逼迫藏人走上獨立之路

127 中間道路,西藏人哪裡可以走?

129 中間道路與西藏未來

132 我為「中間道路」叫好

第四部分 真實的「舊西藏」

137 舊西藏黑暗的另一面

143 請留住西藏

146 貢葛阿瑪的苦難

152 今夏在達蘭薩拉

160 西藏「農奴」翻身以後怎樣?

173 誰農奴化了西藏

183 百萬農奴何曾解放?

185 西藏民主與中國未來

187 西藏問題是文化存亡之爭

191 達蘭薩拉紀事

197 此拉薩非彼拉薩

199 今天,如果你生為一個藏人

第五部分 西藏自古以來就不是中國的一部分

203 「西藏自古是中國的一部分」嗎?

208 西藏自古以來就不是中國的一部分

214 《康藏崗托停戰協定》前後的恨與悲

226 西藏之痛 中國之恥 文明之殤

235 西藏自古不屬中國

第六部分 達賴喇嘛尊者為何無法「回家」

241 達賴喇嘛為何無法「回家」

244 等待達賴喇嘛回家的日子──專訪達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠

249 讓達賴喇嘛尊者回家!

251 〈七問達賴喇嘛〉一文的危險傾向

254 我對達賴喇嘛印象的改變

第七部分 支持西藏在臺灣

258 蛻變中的310

265 退位的達賴喇嘛,更添魅力

268 雪獅啼血眾生沉默

271 全家總動員

附錄

274 你們不必擔心

279 轉世──達賴喇嘛尊者的聲明

286 祈求大家助我實現達賴喇嘛尊者的發願

292 藏區3.14 事件社會、經濟成因調查報告

321 西藏人為甚麼要自焚?

326 認識西藏的管道

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雪域叢書在香港田園書屋與1908書社

西藏歷史真相  從臺灣出口 轉運香港

雪域在1908 

田園書屋3  

 

田園書屋1  

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雪域出版社獲獎了

績優出版社  

西藏的歷史真相典藏在臺灣的國家圖書館

雪域得獎  

 

雪域叢書介紹

 

1《護法神與厲鬼-西藏護法神探究》

西藏和印度是無限神祕的眾神之國,那裡有著無數的神鬼故事,而且這些故事和神鬼仍在深深地影響著現實。本書的寫作風格和西藏傳統一樣,也是一半的史實、一半的神話,所描述的內容是西藏佛教中令人眼花撩亂的眾神中,那些正義超脫的護法神與仍在輪迴中之惡神之間的爭鬥,以及這種爭鬥在現實世界所引發的衝突。不可捉摸的神鬼世界和現實中真實存在的爭議之間的聯繫是那樣的直接而又緊密,而眾多神祇的產生過程又是那樣的離奇,這一切對台灣讀者而言可能是一個全新的領域,本書將會帶領讀者去瀏覽西藏神祕的神鬼世界。對民俗和東方宗教的研究人員而言,本書也是一本重要的參考資料。

 

2《阿瑪給給-西藏流亡教育》

臺灣第一本深入書寫西藏流亡教育的書籍。本書描寫藏人的逃離家園與流落異鄉,敘述流亡者寄人籬下的辛酸與艱困,寫出西藏流亡教育的獨特:在流亡中,既要迎頭趕上時代的脈動,又要在異文化的環境中傳承西藏傳統的宗教與文化。作者以親身經歷的所見所聞,翔實描寫西藏流亡教育的真相。當這個世界被千年古老的西藏文化所吸引的時候,對無數面臨生離死別的西藏父母和孩子而言,它不僅僅是教育的問題,更是一種認同、一種信仰、一種延續自己民族特性而所做的救亡圖存的努力,也因此,他們不得不在身分執著與失去親情之間苦苦掙扎。讀者可從字裡行間看到作者對流亡藏童的疼惜與關懷,以及讓人感動的悲天憫人的情懷。

 

3《西藏的地位》

幾個世紀以來,位於具有戰略意義的亞洲腹心地區的西藏,一直被這塊大陸上的許多強大帝國所垂涎,包括蒙古帝國、俄國、滿洲、英國和中國。此書回顧了西藏國從十七世紀實現民族統一到今天有爭議的併入中華人民共和國的全部歷史。作為一本準確闡述西藏法律地位的論著,此書為弄清懸而未決的中國—西藏間的衝突及其在亞洲政治中更大範圍內的各種問題中的重要性提供了非常必要的基礎。特別是它講明了諸如國家的地位、國家之間的關係、對獨立、領土要求以及自覺等問題的影響。目前中華人民共和國的代表與達賴喇嘛的西藏流亡政府的代表正在談判,所以,這種全面的考察和闡述是特別及時的。

 

4《那年,世時翻轉》

西元1957~1958年,中共政府無視於西藏的實際情況,在西藏東部的康區和安多等地強制推行所謂的「民主改革」等,以暴力極端殘酷地鎮壓西藏民族與人民。這段歷史的暴行繁不勝舉,卻幾乎沒有人真實記錄下來。因此,清楚明白這段歷史的,只剩下少數曾經親身經歷的老年人。本書是一個西藏人的年少自傳,作者納倉怒羅真實描寫了五十年代中共殘酷鎮壓西藏的史實,以自己的親身經歷與所見所聞記錄成書,沒有誇張、掩飾或杜撰。達賴喇嘛推薦──本書的出版,有助於新一代藏人了解自己的民族史,並對現代西藏史的研究與事實真相的瞭解有重大的價值

 

5《魂牽雪域半世紀-圖說西藏流亡史》

本書蒐集數百幅珍貴相片,以最簡潔的語言,圖文並茂呈現西藏橫跨百年的歷史真相,以及流亡半世紀的軌跡紀錄。第一部分敘說的內容包括西藏的歷史、達賴喇嘛尊者的思想、西藏民族失去家園後的流亡歷程,以及在流亡中重建政府、定居點、學校、寺院的過程。全書展現了西藏難民們在流亡中堅守自己的信仰、認同的艱苦努力和頑強的生命力。第二部分則是過去五十年來流亡藏人的大事記年表,是從另一個角度對流亡五十年軌跡的完整紀錄。讀者從點點滴滴的紀錄中,可以梳理出流亡藏人在異國他鄉求生存、求延續信仰、求自由的奮鬥歷程。是研究西藏流亡史的專業指南。本書可謂是一首民族離散的流亡史詩;一曲堅守信仰的歷史悲歌。

 

6《第14世達賴喇嘛傳》-漫畫

本書是台灣第一本以漫畫的形式來介紹達賴喇嘛尊者的傳記體書籍,為使中文世界孩童青少年也能了解達賴喇嘛尊者的故事。讀者可以在輕鬆欣賞漫畫的同時,了解一個世界級偉人的成長歷程,以及這個偉人所代表的那一世代的西藏和西藏的佛教文化。

 

7《辯證法新探及其他》

平措汪杰的哲學專著,書中附有作者四度上書中國總理的內文。作者是西藏共產黨的創始人,也是世界第一人以辯證法證出月球存有液態水。內容包括:《辯證法新探與周易八卦的對比研究》及其數十張珍貴的方形和圓形示意圖、《我是怎樣論證月球上存有液態水》、《經濟核算收與支的辯證原理》等。著名學者任繼愈指出,這一研究在學術界是一大創舉。

 

8《血祭雪域》

唯色推薦:我推薦的2012年最好的書是:《血祭雪域》。作者跋熱.達瓦才仁。2012年3月,臺灣雪域出版社出版。我的薦書理由是:《血祭雪域》是一部西藏戰敗記錄之書。依據上百個戰敗而流亡的藏人暮年口述,披露1950年代席捲全藏地的屠殺與抗爭,其真相殘酷又悲壯,反倒是奧威爾一句名言的佐證:歷史就像不斷刮幹淨重寫的羊皮紙,——對於從雪域佛土蛻變成動物莊園的西藏,今天已被勝利者改寫為「解放」與「新生」之甜蜜蜜。作者跋熱.達瓦才仁生長在紅旗下卻翻越雪山,成為新一代流亡者。此書是他在1990年代,深入流亡西藏各難民定居點所做的記錄,口述者多已抱憾離世,卻留下西藏當代史上的寶貴見證。

 

9《境外西藏》

作者朱瑞原為《西藏文學》編輯,在拉薩工作期間,走訪過西藏境內的大部分地區。移居加拿大後,數度前往印度,本書是其在西藏流亡社區所見所聞的彙集。作者以華人的角度,為愛好正義和具有獨立判能力的中文世界,格爾登仁波切推薦指出本書提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。

 

10《上書》

本書大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英,而且也是中共體制下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人,同時又是中共統治西藏的工具「官員」,可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正由於這一矛盾的身份,才衍生出了本書的「另類對話」。作者所闡述的歷史事實、作者的身份和他們所做出的努力,以及這一切所呈現的文化背景等,雖非上書者的初衷,但對還原這一時期的歷史真相、研究西藏民族的精神文化等,無疑具有極為特殊的歷史意義和價值。

 

11《西藏苦難兩代人》

本書的兩位主人翁丹巴索巴成為階下囚,在獄中嚐盡了種種毫無人性的待遇,在沒有麻醉下被活生生地拔出腿骨,甚至曾餓到發昏想吃一口獄友的屍首;而另一主角慈望頓珠因搶救僧人而被中國軍警追捕,身上的槍傷在無法就醫的情況下化膿長蟲,最後逃亡異鄉成為2008年抗議事件的歷史見證。兩人的經歷,是西藏民族六十年來的苦難。

 

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西藏苦難兩代人800  

 

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苦難的出口

交通大學客家文化學院 潘美玲

 

這是一本記錄苦難的書。

 

第一部份是丹巴索巴敘說他在1959年到1979年身繫囹圄的經歷,一介出家僧官,在1959年之前擔任拉薩政府的公務員,並在1959年隨侍達賴喇嘛出走,途中受命為達賴喇嘛帶信返回拉薩,成功完成任務之後,加入保護諾布林卡抵抗中共軍隊的戰鬥,因傷被捕入獄,從此失去自由,整整20年不見天日的痛苦煎熬。於19793月獲釋,1980年獲准前往印度探親,1981年起被任命為西藏流亡政府的公務員,直到2011年在印度達蘭薩拉逝世之前,丹巴索巴都在達賴喇嘛的私人辦公室服務,享年七十七歲。

 

第二部份是慈望頓珠的故事,他是一個跑單幫的小生意人,來回往返家鄉甘孜和拉薩之間,為牧民們帶來拉薩、尼泊爾的物品維生,直到38歲的2008324為了解救因為進行和平抗議而受槍傷的僧侶貢嘎,自己身中兩槍,之後被村民解救藏匿山野,歷經一年兩個月逃亡的驚險過程。他在2009年翻山越嶺逃到印度,重獲自由。目前周遊列國,告訴世人發生在他自己以及族人的遭遇。

 

丹巴索巴和慈望頓珠的經歷皆非一般人所能想像,若西藏沒有被中共入侵,他們若未遭遇這種翻天覆地的痛苦,生活就如一般常人,丹巴索巴擔任政府的公務員,盡忠職守到退休,而慈望頓珠則依然往返在家鄉和拉薩的路上,帶著各色的物品,賺取零頭小利,守著家園與妻子養兒育女。然而因為他們是藏人,他們的命運就無法脫離民族的苦命,僧官因為保家衛國被俘而成階下囚,小百姓因為無法坐視僧侶受傷而不救,而淪為逃犯,他們所遭受的磨難不是因為他們作奸犯科,而是因為他們在最危險的時刻,作了「犧牲自我,以他人為先」的選擇,展現了人類最高貴的情操,為中共所不容。

 

丹巴索巴拖著病體,被關押勞改20年,慈望頓珠因為身受重傷,由五位毫不相識的村民,伴他逃亡並悉心照料長達14個月。兩人承受屈辱苦難,命如風中殘燭,苟活比尋死更需要勇氣,丹巴索巴靠著堅定的信仰得以存活,慈望頓珠曾經不忍拖累同伴而絕食求死,願意活下來的理由,是為了有朝一日能向世人見證藏人在中共統治下的痛苦處境。然而,訴說苦難也需要極大的勇氣,因為人性好樂厭苦,每個人都有一堆苦水要吐,聽到別人訴苦總是不耐,訴苦者還會被質疑陷溺過去,無法自拔,對丹巴索巴而言,「感覺講述這段在敵人監獄裡度過的真實經歷的時候,往往會招致很多人的質疑與厭煩。雖然至今記憶猶新,但很難表達出來;即使能夠表達,也很難如實地重現當時的經歷。因為,我已經失去了那樣的勇氣了。」

 

然而有意識地紀錄歷史,特別是苦難的歷史,是對抗壓迫暴力的一種鐵證,這些看似卑微瑣碎的經歷和講述,構成的是宏觀歷史的敘事,人才不會隨便地就消失,歷史也不會輕易地被遺忘。丹巴索巴除了個人的磨難,還詳細紀錄著過世獄友的名單與死因,這些亡者所受的苦難於是也被記憶,而2008年的抗議事件,以及被慈望頓珠所救而後傷重不治的僧人貢嘎,也因而突破了中共的消息封鎖,得以公諸於世而不被遺忘。

 

通過丹巴索巴和慈望頓珠兩人將苦難說出口,見證了民族的苦難。這本書既為亡者言,也為生者書,即使人身失去自由,也無法抵銷丹巴索巴堅強的意志,而慈望頓珠挺身救人和五位解救他的村民,則提醒我們苦難必有出口,哪裡有壓迫,哪裡就有抵抗,槍砲彈藥無法征服,金銀財寶無法收買,人性並未泯滅。

 

人物介紹

丹巴索巴

1933年出生在西藏達孜地區,在拉薩官辦學校接受寺院教育。19歲時,成為西藏政府公務員。

1959在與中國軍隊奮戰中受傷,進而被捕;他被迫在中國監獄接受勞改,後來被判處20年徒刑。歷經漫長而嚴酷的牢獄折磨後,終於在1979年獲釋;1980年前往印度覲見達賴喇嘛尊者,並留在流亡政府擔任公職直至2011逝世為止,享年78歲。

 

慈望頓珠

1970年出生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣一世代務農的家庭。

2008324為了搶救和平抗議的僧人貢嘎而被中共開槍射傷,經村民解救下藏匿山野一年兩個月,後在洛桑圖登協助下,於2009年抵達印度,重獲自由。

目前奔走世界各地,告訴世人發生在他身上以及西藏人的苦難遭遇。

 

第一部

我的經歷與感受-身繫囹圄二十載

藏文原著:丹巴索巴

中文翻譯:更特東珠

我們這個被稱為雪域西藏的獨立國家,被中共帝國侵略吞噬,以及使用武裝暴力全面壓境的結果,造成1959年以尊者達賴喇嘛為主的部分三區僧俗民眾流亡到印度、不丹、尼泊爾等鄰國。由於前世積累的惡業未盡之故,境內藏民在敵人的統治下,不僅忍受著難以想像的煎熬,而且,把我們民族從物質到精神所遭受的-無法言語的大肆掠奪和摧殘的事件,僅僅憑我個人,絕不可能全面深入地敘述出來。

我從1959320日到1979318這段期間被關在敵人的監獄,脫離了社會生活,所以不要說瞭解外面的社會,就是連親人的近況都無從得知,在這樣的情況下,對當時的社會現狀更是無從說起了。

所以,我只能敘述身繫囹圄時的些許個人的經歷和苦難,除此以外,沒有其他。我的經歷,無論在西藏境內或在境外,一旦與人談及這段苦難回憶,好多人會說:「放棄了吧,提那些舊話幹嘛呀!」有的人甚至說:「經歷了那麼多的苦難,能夠活下來,已經很不錯了。」當我聽到這些話,感覺講述這段在敵人監獄裡度過的真實經歷時,往往會招致很多人的質疑與厭煩。在這樣的背景下,不要說去記錄這段經歷,也很難有勇氣從嘴裡講出來給眾人聽了。

再說,自己生性愚鈍,所學淺薄。在我們西藏的歷史上未曾發生、未曾聽聞的,而我卻親身遭受的這段摧殘與折磨,雖然至今記憶猶新,但很難表達出來;即使能夠表達,也很難如實地重現當時的經歷。因為,我已經失去那樣的勇氣了。

在如此舉棋不定之下,尊者達賴喇嘛的秘書長達熱先生多次鼓勵我,一定要用文字把這段經歷記錄下來。尤其是尊者達賴喇嘛在19883月的西藏抗暴日大會上講道:「真理在我們西藏這一方,但光把真理憑靠想像而加以信賴是不行的。所以,我們能把那些真理的事情如實地記錄下來,這是非常重要的。近來中共對西藏境內施加新的影響力,暴政之下,我們從物質到精神所遭受的摧殘以及苦難經歷,當成往事予以擱置的話,這是不對的。我們不僅要把遭受的殘酷經歷呈現給世界,同時清晰地留在歷史的記憶裡,並且廣為後代知曉,讓世人能夠清楚地看到,也能清楚地聽到。所以說,截至目前為止,個人把自己的各種苦難與經歷,如實地寫出來,我覺得很重要。」尊者的這番鼓勵和呼籲,對我鼓舞很大。我覺得如果還不把自己的經歷寫出來,就有悖尊者的教誨了。所以,在中共酒泉監獄裡遭受三年苦役的這段經歷、所有能夠回憶記起的事情,便如實地寫出來呈現給大眾。

敬請所有讀者提供建議和指正,如有疑問,我會一一解釋。

寫於藏曆2129年,西元2002 

 

第二部

作者的話:李貞慧

本文主要內容為記錄2008324在西藏甘孜州爐霍縣僧俗和平起義事件中,藏民遭受中共軍警開槍鎮壓,一名僧人中彈,主角慈望頓珠為一平民百姓,由於當時英勇挺身相救僧人貢嘎而身中兩槍;他在不相識的同鄉村民協助下,逃到深山躲避中共軍警的追捕長達一年兩個月,爾後逃亡到印度的真實故事。

慈望頓珠目前流亡在北印度達蘭莎拉,在西藏行政中央(西藏流亡政府)的協助下,與同伴洛桑圖登於20113月間抵達台灣接受醫療檢查,同時接受台灣援藏團體的邀請,於台灣各地舉行多場小型的座談、演講及記者會,我也有幸參與了其中幾場座談。依照慈望頓珠的真實故事來看,西藏人絕非如中共政府所宣傳的-受中共「和平解放」後擁有「翻天覆地的幸福」,反而擁有的是「翻天覆地的痛苦」。因此在聽完望頓珠的故事後,深感西藏人民的痛苦、藏民們為爭取國家民族的自由與和平而犧牲奮鬥的決心與毅力,以及他們彼此同甘共苦的同胞情義,決定將慈望頓珠所代表的西藏的苦難故事,寫下來介紹給台灣人民。

認真說來,緣起應該是我學習了西藏佛法。

在尚未學習西藏佛法前,我只活在自己極狹隘的一方世界;對於台灣-這個滋養我成長立足的國土,每天發生了什麼大小事都無關痛癢,更遑論會我會付予任何關注在自己所處的這個世界以及其所發生之事,我所關心的,無非一己之苦與樂。回首前塵,實是徒長年歲,枉費生而為人所具有的特殊能力,然而是西藏佛法改變了我。經由學習西藏佛法,我開始漸漸地得以感受到台灣、西藏以及全世界人們的痛苦,學會了不再只看得見自己,終於也看得見他人的需要了。從西藏佛法的學習裡,我體會到佛陀的教導:利益這個世界,幫助人們解決痛苦,是我人生最重要的責任。雖然我內心仍舊匱乏、依然頑劣,但至少稍有「人」的模樣了。但願我這一粟渺小的親身經歷能見證「西藏佛法能開啟人們的智慧」之滄海真理。

最後,獻給我的同胞-台灣人民;並且真心祈願西藏佛法長久住世,西藏人民早日獲得自由與和平。

 

附錄

 

帶著槍傷流亡

——「勞改在西藏」國際會議證詞

慈望頓珠

首先,我要向各位來賓、會議主辦方和所有支持西藏的團體和個人說一聲「札西德勒」!

今天我站在你們面前,是要用自己的親身經歷——我的親身體驗和直接見聞——來講述中共政府對西藏人民的壓迫。

2008年3月24日下午四點半,在覺日地區納貢寺120位元尼姑的帶領下,約有300名僧眾集結在一起,抗議中國政府。很快,武裝員警就包圍了抗議人群,並鳴槍示警,截斷了他們的退路。他們讓尼姑們繼續舉行活動,他們就從前邊和後邊各個角度拍照、攝像。這之後,大約下午五點,我加入了來自覺日寺和納貢寺的大批僧尼和俗眾的行列,進行和平抗議。我們呼喊著口號:「達賴喇嘛萬歲!」「馬上讓達賴喇嘛回家!」「西藏獨立!」「西藏是西藏人的西藏!」「中國政府滾出西藏!」等。我們正呼喊著口號,300多中國軍人和員警毫無人性地朝人群胡亂開槍,還發射了好幾顆催淚彈,一瞬間只見槍彈、警棒、鐵棍亂飛。我看到達格拉村紮西堅贊的兒子,20歲的僧人坤嘎中了彈,一頭栽倒在地上。我跑過去,把他背起來,準備離開,這時又一顆子彈打來,打中我的後背,洞穿了我的身體,又從腹部飛出來。不一會兒,又一顆子彈打中了我的左臂,我抓不住了,坤嘎就從我的身上滑下來。我請旁邊的人幫我把他扶起來,可是我自己卻很快失去了知覺。朋友們把我附上他們的摩托,偷偷送到一個村民的家裏。等我恢復了知覺,我得知軍隊已經進駐了村莊,我只能躲進山裏去。期間我又多次昏死過去,歷經了種種的苦難。

在接下來的幾個月裏,大部分時間我只能臥床,沒有人攙扶,根本不可能走動。傷口痛起來常常讓我失去知覺,連飯也吃不下。抓捕我的通緝令貼得到處都是,我不敢去醫院治療。傷口發了炎,膿血朝外流淌。我用刀子把發炎的地方割掉,把膿血擠出來,可是傷勢並沒有好轉。這樣搞疼痛難忍,後來我就用一根塑膠管把膿血導出來,可是傷痛並沒有好轉的跡象。

那時我唯一的願望就是死前能有機會見到達賴喇嘛尊者一面,向他和全世界所有熱愛公義、和平的人們揭露共產黨政府治下藏人所受的種種苦難,並以自己的其身經歷作見證。此外,中國政府到處張貼通緝令,聲稱只要提供關於我和其他參與示威抗議的人的資訊,可以得到5到10萬元的獎勵。他們對覺日的寺院和附近的所有民房都進行監控,還挨家挨戶地搜查。因此,我難以存身,希望能夠早日出逃。但是由於傷痛十分劇烈,我一個人想要跑出去一點兒門都沒有。後來,洛桑圖登告訴我,他可以和我一起走。不過我告訴他,誰也保證不了我們這一去是死是活。洛桑說,儘管他一走,沒有人照顧他年邁的母親、伯父和妻子兒女,可是為了西藏的將來和藏人的幸福,他一點兒都不會感到後悔。於是,4月20日那天,洛桑和我騎上摩托車離開了我們的家鄉。旅途十分艱難,因為我們為了避開崗哨和軍營,大部分時間只能在夜間趕路。我們也經歷了其他困難,如摩托車拋錨、從車上摔下、或者半道兒上沒了油等等。我身負重傷,沒人看護連穿衣吃飯都不會,我對洛桑一路的照顧十分感恩。遺憾的是,洛桑現在也上中國政府通緝的黑名單。像我一樣,他也不能回家,丟下他的妻兒、母親、伯父無人照管。奔向印度的路上,我們歷盡艱辛,很多的地方地勢險惡,崎嶇難行,還常常忍饑挨餓。但是有三寶和達賴喇嘛尊者的保佑,我們終於在2009年5月18日到達了設在尼泊爾的難民接待中心。

總之,中國政府在西藏三區把許許多多無辜的西藏英雄投入監獄,重判長達10到20年的監禁。那些暫時還沒有被抓到人,像野獸一樣在山間和林中出沒,膽戰心驚地隱匿著行蹤,每天都睡不安穩,每天都遭受種種苦難。

我希望我的槍傷和殘廢的手臂能夠作為直接的證據,向全世界熱愛和平公義的人們展示中國政府鎮壓藏人的真相。

(才望頓珠2012年5月19日)(《觀察》June 26, 2012首發)

 

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         122《中國時報》的「時論廣場」刊登了冬華有關達賴和西藏議題的迷思》一文,本人對其觀點本人有不同看法,特回應說明如下:

首先,第一個迷思中,冬華很輕鬆地將「中國想像成單一民族的漢人國家」怪罪給「日本和西方部分學者」。實際並非如此,從《左傳》的「非我族類,其心必異」,《春秋》的內諸夏而外夷狄」「不以中國從夷狄」,到西晉江統的《徙戎論》中說:「非我族類,其心必異,戎狄志態,不與華同」以及稱戎狄是「人面獸心」等。到了朱元璋則為「驅逐胡虜,恢復中華」,中華民國國父孫中山也稱「驅逐韃虜,恢復中華」。很顯然,「此史觀--中國想像成單一民族的漢人國家」在中國一直都是一脈相傳,怎麼到冬華筆下就變成是「日本和西方部分學者」的,而且還變成是「列強支解中國的學術工具」呢?

冬華由此「論斷滿蒙非中國清朝非中國,來否定一九一二年後現代中國統治少數民族地區的正當性的說法也同樣靠不住。且不說「驅逐胡(韃)虜,恢復中華」清楚表達了「滿蒙非中國」之信息。孫中山在《民族主義》中也更明確指出:中國幾千年以來,受到政治上的壓迫以至於完全亡國,已有了兩次,一次是元朝,一次是清朝。孫中山還說:「今之滿洲,本塞外東胡。昔在明朝,屢為邊患。後乘中國多事,長驅入關,滅我中國……驅除韃虜之後,光復我民族的國家。類似言論尚多,不再列舉。

同樣,蒙滿也並不認為自己是中國人,且不說元、滿的官方語是蒙語和滿語。蒙古分屬民為四等,華人地位最低。滿清的慈禧說:清非中國,辮子不能去,辮子去中國不亡則大清亡。」「保大清不保中華」。雍正說:「朕以外國之君,主中國之事。乾隆更直白:朕乃夷狄之君,非中國之人。

難道孫中山、慈禧、雍正、乾隆的這些言行也要怪日本和西方部份學者」?

同樣,西藏與滿清皇室的關係是以宗教為基礎的,雙方具有密切的宗教連結,但那並非政治從屬關係。而且西藏也從未加入到滿清中去統治中國。滿清滅亡後,且不說滿清是否為中國,不信藏傳佛教的中國究竟要在西藏繼承什麼?中國國民政府對西藏的入侵、中共對西藏的侵佔,那一項不是通過軍事征服來完成的?如果這不是漢人中原政權的擴張,那會是什麼

其次,在第二個迷思中,冬華稱中共「對非漢人社會推行的政策與控制漢人社會的措施並無差異」。然而就在不久前,數千名西藏孩子要求母語(藏語文)的使用權而遭到軍警的鎮壓,試問,這在中文世界會有這個問題嗎?

至於西藏的範圍,國民黨版本的西藏,只包括衛藏地區;中共的西藏版本稍大,包括衛藏和部份康巴地區,但在六百二十多萬藏人人口中,近三百五十萬藏人被劃在西藏自治區以外,你說這種劃分能反應真實的西藏嗎?西藏指的是藏民族世居、現在仍生活在那裡的那些地方,這樣的認知難道不是再正常不過的嗎?

同樣地,西藏人是西藏高原的原住民族(或土著)。冬華所謂「氐、羌實際上是泛稱,不是單稱任何一個民族。而一些鮮卑、蒙古、穆斯林與漢人在歷史上的不同時期進入西藏的邊緣地區,但他們都不是西藏的原住民族。

自古以來,信仰苯教、視猿猴為祖先、講同一種語言的西藏民族就土生土長在整個西藏高原。冬華將西元七世紀西藏(吐蕃)民族的統一稱為擴張是不妥的。統一後的西藏雖曾向外擴張,但隨著帝國瓦解,疆域就只剩下傳統的西藏高原。西元1642年,五世達賴喇嘛再次統一了整個西藏。從西元1700年後的二百年間,滿清通過戰爭先後占領了現康定和青海湖周邊的西藏領土。到1930年,經過兩次戰爭後,西藏和國民黨簽訂了停戰協定,而現在所謂西藏自治區的邊界就是當時的停戰線。雖然如此,西藏政府從未放棄對上述地區的主權要求,也從未承認滿清或中國對上述地區的占領。

而現印度阿魯納恰地區,是西藏政府通過《西姆拉條約》割讓的,覆水難收,藏人自然無法可說;即使中國軍隊那麼能打,口稱不承認藏人簽的條約,公元 1963年甚至攻占了這些地方,但最後還不是乖乖地撤了回來?

冬華還說「中共在漢人聚居省分進行土改、鎮反、肅反、反右、三面紅旗的暴力現象,較之其在藏語區從事的政治、社會改造,有過之無不及。」真是匪夷所思。在中國統治西藏的前二十年,西藏就有六千多座寺院被摧毀;藏語文幾乎完全被禁絕;中國學者李江琳在其新書《當鐵鳥在空中飛翔》一書中,利用中共的公開資料,表明當時藏民族的人口減少,已近乎種族滅絕的狀態。而據西藏流亡政府統計,期間約有一百二十萬西藏人非正常死亡。而所有這一切,在冬華眼中不僅只算是「改造」,而且相對於中國本土的政治迫害,似乎不值一提。   

至於第三個迷思,西藏人確實把信仰看得比生命更寶貴。對沒有信仰者而言,信仰也許可以被視為是達到某種現實目的的工具,但對西藏人而言,信仰是值得用生命(如目前持續不斷的藏人自焚事件)來維護的。同樣,西藏流亡社會已經實現民主化,達賴喇嘛已經將政治權利移交給了民選的司政洛桑森格,但《西藏流亡憲章》依然強調西藏的政體是政教結合,因為對西藏人而言,佛陀的教誨,永遠是我們民族的指路明燈。對此,恐怕是信者恆信,不信者恆不信,就不再闡釋。                               

達瓦才仁2012124

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20121014西藏研討會    

2012西藏問題國際研討會

在台西藏人福利協會20121014(星期日)09:00 – 17:40在臺灣大學社會科學研究院第一會議室(台北市中正區徐州路21號)舉辦「從中國現況展望未來民主發展趨勢」2012西藏問題國際研討會,邀請中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典等專家學者與西藏流亡者,就「達蘭薩拉研究」、「西藏問題與自焚」、「香港選舉與西藏流亡民主」、「中國的民主、「從台灣看中國未來民主化」等五項議題發表研究結果並進行交流。

研討會由在臺西藏人福利協會總幹事根桑輪珠、臺灣北社社長周福南致中文歡迎詞,臺灣大學國家發展研究所外籍生聯誼會副會長季茱莉則以英文致詞。第一場由中華大學行政管理學系曾建元副教授帶領的研究團隊,發表「達蘭薩拉研究行」,由國際特赦組織台灣分會理事扎西慈仁評論,引發與會者熱烈討論。

由臺灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏主持的第二場研討會「西藏問題與自焚」,由達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長跋熱•達瓦才仁發表「藏人的處境與自焚」專文,提及西藏的現狀、少數民族與中華民族、鎮壓與粉飾、藏人為何自焚。開南大學法律學系客座講座教授袁紅冰宣讀西藏獨立學者剛炯•德東朗傑的〈西藏主義——紀念拉薩起義三十周年〉,提及藏人的處遇,令人憤慨。

香港選舉」、「中國的民主」等議題更引發與會學者多元的見解。與會者一致公認:在中文世界中,唯有在民主自由的臺灣,才有可能容許不一樣的聲音,彼此辯論,尋找真理與正義。研討會最引注目的是遠自瑞典而來中國流亡作家茉莉,所發表的〈評中共醞釀取消民族自治——其政策邏輯上的謬誤〉擲地有聲,吸引諸位學者專家的專注聆聽。

在臺西藏人福利協會延續2011年所召開「中國的人權運動及西藏未來」國際研討會,今年續辦邀請臺灣大學國家發展研究所外籍生聯誼會、臺灣北社、台灣漢藏友好協會協辦,指導單位為臺灣民主基金會、達賴喇嘛西藏宗教基金會。

在台西藏人福利協會表示,今年研討會得到台灣漢藏友好協會曾建元教授相助,更有台灣學術界菁英與中國知識份子相挺,期望台灣持續享有民主、自由與人權,祝福台灣的下一站不會是西藏。全程參加者並獲雪域出版社新書《上書──西藏人與中共的另類對話》。

訊息來源:在台西藏人福利協會  

 

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 上書-封面1  

  請洽各大書店及網路書店購買紙本

Google Play電子書

https://play.google.com/store/books/details?id=5jt_CgAAQBAJ

說到「上書」,很多人可能會聯想到皇權時代申訴無門、無路可走的百姓攔路申冤的情形!我們在此所講的「上書」並非如此──因為書中大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英,而且也是中共體制下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人,同時又是中共統治西藏的工具「官員」,可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正是由於這一矛盾的身份,才衍生出了本書的「另類對話」。

回顧西藏近代史,在武力入侵與人口減損、殖民統治與文化滅絕、此起彼伏的抗議與殘酷血腥的鎮壓等歷史大脈絡中,人們可以發現──竟然有一小撮西藏人格外引人注目地站在了中共的一邊。本書的「上書」作者正是其中的佼佼者,仔細研究,也可以發現──他們更多的是服膺中共理念的追隨者,而非貪圖世俗富貴的投機者。

例如,最著名的西藏宗教領袖班禪喇嘛,終其一生致力於與中共合作,並希望以此來為西藏民族贏得生存和發展的機會。而巴瓦.平措汪杰則比較另類,他是無神論者的西藏人,也是西藏共產黨的創始人;他顯然相信中共會實踐共產主義的說教,還相信中共會尊重西藏民族的權益並會幫助西藏人民實踐自主解放的意願。因此,他也曾真誠地協助中共侵占西藏。

除了這些著名的人物,像1964年從美國返回西藏的札西次仁,平民出生,崇尚平等、革新與科學。因為堅信自己對西藏民族負有責任,希望在歷史劇變的時刻,為西藏民族盡一份力,為此已在美國安身立命的他選擇了返回西藏。

當然,還有更多像多杰才旦一樣的西藏人,並沒有很多的選擇,從一開始就追隨中共。這些來自不同階層的西藏人,其中有很多人都曾相信過中共的理念或說教,也曾期待中共真的會給西藏帶來一個民族平等、維護正義與現代化的未來。然而,現實不僅無情地擊碎了他們的美夢,而且還一再地證明了那不過是他們自己的一廂情願而已:

班禪喇嘛與中共合作,卻痛苦地發現中共在西藏實施的是「滅族毀教」的政策。巴瓦.平措汪杰不僅未能看到民族平等的實現,而且僅僅因為隨身攜帶革命領袖列寧的《論民族自決》一書、支持藏人統一而身陷囹圄。札西次仁為返回西藏而離開美國,卻被迫留置中國陝西長達十幾年,望西藏而興嘆。即使他最終踏上西藏的土地時,也並沒有看到期待的現代化西藏,所看到的只是比以往更加痛苦、屈辱和貧窮的西藏,還有隨處可見的殖民壓迫和文化滅絕。

當這些曾對中共滿懷期待並堅持過自己理念的西藏人,最終卻不得不面對或意識到中共不過是以共產主義為名、行殖民主義壓迫掠奪之實的時候,不論是基於受騙後的憤懣,抑或是潛意識中仍對中共政權殘存著最後期待,總之,上書或請願,似乎就成為了他們最直接地表達意見與訴求的方式。

當然,這種以「上達天聽」的方式,促使中共省悟或改變的願望必然會落空。如達賴喇嘛的哥哥嘉洛頓珠對札西次仁所,不論他們之間有多麼的不同,而在中國當局的眼中,他們都只具有一個身份,那就是「西藏人」,因而也就永遠不可能得到中共的信任。

實際上,上書者的這些期待以及期望落空等事實,並不是本書想要告訴讀者的重點。「上書」的重點在於:「上書」作者所闡述的歷史事實、作者的身份和他們所做出的努力,以及這一切所呈現的文化背景等,所有這一切雖然可能並非上書者的初衷,但對於還原這一時期的歷史真相,研究西藏民族的精神文化等諸多方面無疑具有極為特殊的歷史意義和價值。這也是我們極力向雪域出版社推荐本書的原因。

最後,感謝為本書的出版而給予協助的朋友們,謝謝大家!

達賴喇嘛西藏宗教基金會

雪域智庫

201292日西藏民主日

目錄

七萬言書

大班禪沒有死  小班禪死了很多

不是藏人不會自治  而是人家不給權力

共產黨領導下的二十年  藏語文竟然完全沒有了

多吉才旦上書中央政治局常委

玉樹縣小蘇莽鄉的牧民群眾的信

關於青海省藏漢雙語中長期改革問題的意見

謹呈  西藏自治區人大代表的信

關於札西次仁先生「謹呈西藏自治區人大代表的信」的專家意見

一個藏族黨員的公開信

苦難中,呼籲關注西藏的一份請求書

我的心願

平措汪杰上胡錦濤書 (之一)

平措汪杰上胡錦濤書 (之二)

平措汪杰上胡錦濤書 (之三)

平措汪杰上胡錦濤書 (之四)

平措汪杰致國務院新聞辦負責人

 

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作者:美國蒙藏文化中心住持  阿嘉仁波切

《西藏的天空》第7

在釋迦牟尼時代,出現了一些獨覺佛,就是獨自救度的覺者。一天,一位獨覺佛,經過一戶陶器匠人的家,發現那作坊很寬敞,就說:「俊首,如果對您沒有什麼不便的話,我想留宿一夜,只需一個小小的角落。」

「請便吧。」匠人說。

於是,這位獨覺佛就在一個不礙事的角落,鋪開了草墊,而後,他像蛇王一樣,全身自然地盤在一起,頭,稍微低垂,一動也不動地入禪了。

不久,又來了第二位獨覺佛。也向匠人請求借宿一夜。匠人自然同意。他就挨著第一位獨覺佛,鋪下了草墊,開始了修習。接著,又來了第三位和第四位獨覺佛,他們一個挨一個地在這間作坊裡鋪開草墊,開始了打坐。

很快地,太陽隱入了大山的背後,新月升起。時間悄悄地流逝著,又一個黎明出現了。這時,四位獨覺佛都開始了修習丙位火禪。

恰好那匠人經過作坊,從門縫看見裡面一片通紅,火舌幾乎舔到了天花板。「原來,他們都不是凡人哪!」他想著,感慨起來:「定是前世的善果,結下這甚深的因緣,侍奉四位大德,必將給我的家室安康無限。」

接著,這四位獨覺佛又修習了四靜慮、八解脫、諸健行、九次第住等如來十力,這也就是將來成佛的十個力量。而後,他們稍微休息,開始了相互尋問和介紹自己。

「您來自哪裡?為什麼選擇了出家?」大家首先轉向第一位進來的獨覺佛。

「你們聽說過一個叫嘎林嘎的國家嗎,國王叫手掌耳?」他問。

「當然聽說過,那是個很富庶的地方,有無邊的森林和數不完的大象。」三個人異口同聲。

「雖然如此,可我身居王宮,不勝煩惱。」他說。

「原來,您就是嘎林嘎的國王手掌耳啊!那麼,您的煩惱是什麼呢?」三個人又是異口同聲。

「在那王宮之上,有一天,我清晰地看見,一隻老鷹叼著肉,掙扎著躲避其他鷹的追逐,可是牠們一刻也不放鬆地攻擊牠,為了搶食那塊肉,後來,這隻老鷹鬆了口,另一隻鷹說時遲那時快,立刻叼走了那塊肉,其他的鷹,瞬息間都放開了牠,開始了新的圍攻。這個情形,使我懂得了一個道理:得到即束縛,放開即解脫。國政也一樣,作為國王,我的權力就是那塊肥肉,人人都想奪走,變著法子,既想討我的喜歡又想暗害我,因此,我放下了那一切,走入森林,希望得到菩提果。」

手掌耳說罷,停了下來,轉向第二位獨覺佛:「您來自哪裡?為什麼也選擇了出家?」

「你們知道一個叫莫提拉的地方嗎?那裡的國王叫俊貌?」他問。

「知道知道」大家異口同聲,「那裡漫山遍野生長的棉花,像白蓮花一樣美麗,那裡,蠶絲織出的五彩綢緞,像恆河一樣,用也用不完。」

「我就是來自莫提拉,身居王位,就是浪費生命啊,所以我出家了。」

「您就是俊貌嗎?」有人問道。

俊貌既不點頭,也不搖頭,開始了他的故事:「那一天,我也是在王宮之頂,清晰地看見兩群牛,為了爭奪草場頂撞起來。都傷得夠嗆,彼此的牛角頂破了對方的頭部,鮮血直流。這使我想到我的國家,為了爭奪疆土和四方鄰國不停地征戰,相互殘害。多少無辜之人死在了戰場啊!為了遠離煩惱,我獨自進入了森林。」

「那麼,您來自那裡?」俊貌說完,轉向那第三位修行者。

「我來自瓦拉那西的王宮,名叫施梵。」

「瓦拉那西?那裡,有恆河之水滋養著一個又一個花圃,還有各種各樣的樹木,以及許許多多的小動物,那是一個花兒的國度啊!」大家感慨著。

「是的,一個很美的地方」施梵開始了他的故事,「可是,當雨季過後,涼風把所有的花瓣和樹葉都吹落的時候,便是一片凋敝,連個人影都不見。只有到了春天,花兒舒緩地盛開,一個個花蕊,飽滿起來,蜜蜂忙著採蜜,檀香樹也更加馨香,杜鵑開始了唱歌,森林環繞的湖泊裡,天鵝、孔雀、鸚鵡、八哥,都說起了自己的語言的時候,王宮裡的美女們才出來,貪婪地折斷各種各樣的花兒,據為已有。她們如此執著於表面的圓滿和美麗,這,和我主持的國政一個道理,當大家審視一個國家的強弱時,也只看表面的繁榮,不看內在的亂象。」

施梵說完,回過頭問那第四個進來的人:「那麼,您是從哪裡來的?為什麼選擇了出家?」

「我是從于章國來的,名叫祼身賢。」

「那是一個繁華的地方啊,樓房、平房,金匠、銀匠,數也數不完,還有成堆的黃金,各種各樣的鑽石……

「是啊,那是一個昌盛的商業國家,尤其以製作各種美麗的飾物遠近聞名。當我遠在王宮,和宮女們一起時,每聽那些由善巧的匠人打出來的閃閃發光的飾物,發出破碎的聲音,就忍不住想到國政,也不是總能碰撞出好聽的聲音,比如兩個國家之間的往來,常會像這些飾物破碎一樣,發出讓人不勝憂煩的聲音……

「為了修行,人家都捨棄了王位,我們還在為鍋碗瓢盆一日三餐自尋煩惱!」匠人的太太聽著,有了主意:「我們應該捨棄所有的一切:村落和種姓,到森林裡修行,像現在這樣,以一顆總也不滿足的心治理家業,就像突然沖下的洪水,有一天,總會沖走一切,落得一場空。」

匠人默不作聲。天亮了,夫婦二人恭敬地做好了豐盛的早餐,請四位獨覺佛用膳,剛打開作坊的門,他們就悄然地飛走了,一個接著一個,像春風,留下的只有萬物復甦的薰香。兩人忍不住合十祈禱:「啊啦啦,願我們永遠施善於人,親近這些大德,結緣佛法。」而後,匠人拿起陶罐取水去了。他的太太又想,如果出家的話,我的兩個孩子怎麼辦?他們還小,對不住他們哪。這時,匠人提著滿滿的水罐回來了。

「我本想現在出家,可又轉了念,還是等我把孩子扶養長大吧。」太太說。

「是啊,出家,是需要一個成熟的時刻。」匠人說。

「什麼是成熟的時刻呢?」太太問。

「等到鹹水變成淡水。」匠人指著他的水罐,「鹹水是煩惱,淡水是解脫。」

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由於打字與校對的疏失,《血祭雪域》第十一章拉薩戰役第408頁:314,成千上萬的西藏婦女在布達拉宮集會」

經向作者求證確認,應更正為:312,成千上萬的西藏婦女在布達拉宮集會」

 

特此致歉 

執行總編   洛桑確吉合十

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雪域出版社新書發表會新聞稿
時間: 2012/3/1地點:達賴喇嘛西藏宗教基金會佛堂       台北市基隆路二段189號10樓之5
 
 
最專業的西藏出版業──雪域出版社於2012年3月1日(星期四)上午於達賴喇嘛西藏宗教基金會佛堂舉辦新書發表會,並邀請達賴喇嘛駐台代表達瓦才仁先生剖析西藏問題根源,以探究「西藏人為什麼自焚」的原因。
 
雪域出版社發行人賴育寧女士在發表會上說明,雪域出版社選在三月的第一天舉辦新書發表會,有其特別的意義,因為三月份是烙在西藏人心上的一把刀,五十三年前的西藏抗暴、西藏婦女第一次集結遊行、達賴喇嘛出走….都是在三月。雪域出版社此次一起出版了雪域叢書三本新書──《血祭雪域》、《境外西藏》、《辯證法新探及其他》,作者分別以藏人、華人、共產黨員等不同角度書寫,提供讀者探究西藏問題以及「西藏人為什麼自焚」的解釋及背景資料。
 
 《血祭雪域》作者達瓦才仁在發表會上表示,《血祭雪域》是戰敗者為後代子孫留下的歷史真相。這本書是根據近百名戰敗倖存藏人敘述的親身經歷和所見所聞,以口述歷史的方式真實紀錄了五十年代發生在西藏的現代征服戰爭。讀者可明瞭西藏被中共侵吞的歷程及該段戰敗歷史對西藏現況的影響。達瓦才仁表示書寫此書不是為了記錄仇恨,而是為了尋求真相,將歷史公諸於世,並由後人評價與繼續探索。達瓦先生也提到了十餘年前與當時任中國時報記者的林照真女士兩人並肩合作,並得到她的資助,才能有經費訪問遍布散居在尼泊爾、印度等倖存的義勇軍與游擊隊藏人,留下了第一手豐富寶貴的歷史資料。林照真女士將她的訪問稿以《喇嘛殺人》出書後,得到了極高的評價,並在台灣得獎。林照真女士在推薦序中寫道:「然而,對達瓦而言,之所以致力還原這段歷史原貌,更重要的並不在於宣傳與攏絡人心,反而是對中共治藏正當性進行最嚴正的批評與抗議。」
 
 
《境外西藏》作者朱瑞原為《西藏文學》編輯,在拉薩工作期間,走訪過西藏境內的大部分地區。移居加拿大後,數度前往印度,本書是其在西藏流亡社區所見所聞的彙集,並專章論述藏人自焚。作者以華人的角度,為愛好正義和具有獨立判能力的中文世界,提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。 《辯證法新探及其他》是西藏一代奇人平措汪杰的第四本哲學專著。這位西藏共產黨的創始人,陪同中共進入西藏,以其對共產黨的忠心及滿懷理想,想要改變造福西藏,但最後仍遭中共批鬥而入獄18年,在獄中他用極為克難的方式,及難以想像的記憶力,記錄了他的推論,並早在美、蘇等國發現月亮存有水分前推證出月亮存有液態水,他的書連美國太空人都想閱讀,本書《辯證法新探及其他》並附有不滿中共政策四度上書中國總理的內文。
 
 
發表會最後由雪域義工索朗多吉先生說明出版社如何在經費困難的情況下,由義工們分責排版、校對、美編等工作,因為雪域與民間的出版社極不相同,並不是以營利為目的,而是有一份責任與義務,是一份西藏佛行事業,故需要社會大眾多多支持。

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雪域出版社201231(星期四)09:45 – 10:30達賴喇嘛西藏宗教基金會佛堂(台北市基隆路218910樓之5舉辦「西藏人為什麼自焚?」系列新書發表會,邀請達賴喇嘛駐臺代表達瓦才仁剖析「西藏人為什麼自焚」並與讀者進行交流。 

雪域出版社新書──《血祭雪域》、《境外西藏》、《辯證法新探及其他》,分別以藏人、華人、共產黨員等不同角度提供讀者探究「西藏人為什麼自焚」的解釋及背景資料。 

《血祭雪域》是戰敗者為後代子孫留下的歷史真相。作者達瓦才仁,以西藏人的觀點,根據近百名戰敗倖存藏人敘述的親身經歷和所見所聞,以口述歷史的方式真實紀錄了五十年代發生在西藏的現代征服戰爭。讀者可明瞭西藏被中共侵吞的歷程及該段戰敗歷史對西藏現況的影響。 

境外西藏》作者朱瑞原為《西藏文學》編輯,在拉薩工作期間,走訪過西藏境內的大部分地區。移居加拿大後,數度前往印度,本書是其在西藏流亡社區所見所聞的彙集,並專章論述藏人自焚。作者以華人的角度,為愛好正義和具有獨立判能力的中文世界,提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。 

《辯證法新探及其他》是平措汪杰的哲學專著。作者是西藏共產黨的創始人,陪同中共進入西藏,因異議而入獄18年,書中附有作者不滿中共政策四度上書中國總理的內文。

 

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雪域叢書購買方式:

1.臺灣各大書店

2.臺灣各網路書店

3.臺灣經銷商:朝日文化

4.朝日文化在香港的窗口:全力圖書

 

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半個世紀前,中共的武力入侵西藏,造成十萬名西藏人流落異鄉為難民。

5060年代,許多西藏人的父親兄長為了捍衛家園,挺身對抗中共滅族拔根式的血腥鎮壓而戰死,不少村落因此成為寡婦村。

半世紀以來,為了西藏民族及宗教的存續,西藏人不惜以熱血與生命來護教救國。近年來,西藏境內藏人的自焚抗議行動持續升溫,向世人呼籲「讓達賴喇嘛回家鄉」,並且訴求西藏民族及宗教存續的「Free Tibet」。

2009年,一名年輕的西藏僧侶札白在阿壩自焚,抗議中共的高壓殖民政策,中共軍警竟向燃燒的札白身軀開槍鎮壓。中共大舉調遣兵力,高壓掌控西藏各地的抗議行動,造成十名以上藏人在抗議過程中被槍殺,部分受難者更是在搜捕過程中被中共軍警直接行刑式的槍決,從而引發藏人一連串的自焚抗議。據統計,到20122月中旬止,至少已有二十名藏人(其中女性3名,出家僧尼有11名),以自焚來抗議中共的高壓殖民政策。

310星期六下午兩點,我們這些流浪異鄉的在台西藏人,循往例將在台北舉行「西藏抗暴53周年大遊行」,出發集結地點在忠孝復興捷運站,請您一秉對西藏自由正義事業的支持並撥冗蒞臨,與我們一起為西藏而走,向世界發聲。衷心感恩! 

在台西藏人福利協會會長 達禪巴 敬邀

2012222藏曆新年

 

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確定版雪域新書海報_2012-0216_新書[血祭雪域-辯證法-境外西藏].jpg    

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目錄 

格爾登仁波切序

自序 

環繞達賴喇嘛尊者 

虎與鹿

深如海洋的智慧

印度民眾為尊者祈福

讓達賴喇嘛尊者回家!

中國民生人

為什麼玉樹災民渴見達賴喇嘛尊者?

《智慧的窗扉》與喝甜茶的午後 

尊貴的阿嘉仁波切 

從領導人到老百姓

以史為鑒,解決漢藏矛盾

中共政權措手不及 

阿壩與自焚 

為什麼一個個僧人在自殺?

送你一座人間地獄

讓達瓦回家

堅守正義的代價

西藏僧人自焚意味著什麼?

兩位僧人自焚的背後

迫在眉睫的西藏問題

沉默還是喊?

自焚──生命尊重的極解 

玉樹人災 

救災的另一面

西藏,被扼住的喉嚨

我被職業五毛稍的原因 

流亡與自由 

藏印邊境歷險記

流亡藏人德塞.慈誠

文化包容與文化獨裁–印度流亡藏人社區訪問側記

巴勒庫比難民定居點

印南札什倫布寺

印南色拉寺

金色的南卓林寺

流亡社會的心病

洪蘇難民定居點 

鄰國之間 

西藏民主與中國獨裁

西藏民主與中國未來

中國政府有能力解決西藏問題

中國政府錯失了機會–訪西藏流亡政府外交部秘書長圖丹桑培

從結束中共治下的「政教合一」做起

達賴喇嘛「自治」的要求是「種族隔離的政治主張」嗎?

「我們一直堅持非暴力理念」–訪談西藏青年會會長才旺仁增

更具優勢和前景的藏漢交流模式

中國人的審美誤區

被殖民與被統治是不同的

被褻瀆的岡仁波欽

世界尖文化——對圖伯特智慧的 

外國人眼裏的西藏 

兩位美國人眼裏的西藏

西藏和韓國像孿生兄弟 

西藏佛學 

西藏佛學中的科學

那蘭陀傳承與西藏佛教

究竟快樂 

書評 

西藏的口–兼唯色新《西藏:2008》

長篇小說《綠松石》的三個突破

放不下的詩集《一個孩子在天上》

一本寫給中國人的書:《走向開端》

「台獨」世界 

附錄: 

尊者達賴喇嘛在達蘭薩拉對全球藏人特別大會代表們的講話

尊者達賴喇嘛在紐約會見北美各界華人的講話

達賴喇嘛尊者在日內瓦國際漢藏會議開幕式上的即興講話

達賴喇嘛尊者在溫哥華漢藏討論會上的講話

達賴喇嘛尊者的回答

達賴喇嘛尊者談藏中分歧

達賴喇嘛尊者說:我可以隨時回去

你們不需要擔心

 

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我最大的驚訝,莫過於看見印南西藏流亡社區的那些住宅,別墅一般,有的兩層,有的三層。家家門前有經竿,風馬旗舒展,屋內有佛堂,酥油燈閃爍、藏香繚繞。每個社區,還都有一個公眾誦經殿堂。人們承繼著祖輩的虔誠和西藏特有的生活習俗,像是在這裏生活了千年。誰會想到,歲月流轉,也不過是五十年,誰會想到,五十年前,這裏還是一片荒蕪的原始林。

不能不聯想到,我在被「解放」的西藏見到的一些情形。那是2000年左右,在西藏的鄉下,甚至人們不敢說出達賴喇嘛尊者的名字,只能把尊者的照片,深藏在胸口,為了信仰,為了像祖輩一樣生活,他們付出了巨大的代價。那些鄉村,始終沒有自來水,人們只能到村頭的小河去背水,也沒有電,只能點柴油燈。交通也很不便利,進去了就出不來,出來了,又不知什麼時候能找到車,再進去,包括被開闢為旅遊勝地的珠穆朗瑪地區,我曾被困在那裏許多天,承受著高海拔的考驗。

不久前,我看到一部錄相《西藏牧民的權利》。才發現,不僅西藏的鄉村,連西藏古老的遊牧文明,也正在被中國當局野蠻地破壞和毀滅,僅在2010年,就有20萬西藏牧人,被強迫遷移到貧瘠的異地它鄉,落戶到貧民窟式的公房居住,離開世世代代賴以生存的肥沃的草場……同時,西藏的自然資源被搶劫,神山聖湖被開發……

這就是一個自稱先進的中國,對落後的西藏的解放。也是一個民族對別一個民族的同化,是一個國家對另一個國家的殖民。

人類社會,在本質上,沒有先進與落後之分,只有相同與不同、文明與野蠻之分。那麼,一個道德文明早已崩潰的共產社會,到底給西藏文明帶去的是什麼?

僅以阿壩為例,2008年以後,這個地區遭遇沒完沒了的災難,自焚事件不斷發生。西藏人在自己土地上,目前,已十分絕望。並且,每個自焚的人,都提出了同樣的願望:讓達賴喇嘛尊者返回西藏,讓西藏獲得自由。

另一方面,達賴喇嘛尊者帶領他的子民,已在西藏境外,建立了一個井然有序的西藏的世界,一個根深蒂固的民主政體。而這本書,主要展現的,就是我在西藏流亡社區的所見所聞。比如,印度南方西藏流亡社區普通人的生活、印南北方達蘭薩拉流亡政府的公務員們對解決西藏問題的期待、我親歷的達賴喇嘛尊者的講法和講演蒙藏高僧大德,比如美國蒙藏文化中心尊者的阿嘉仁波切的日常生活工作和一些主要政治事件的觀點,以及我對境內阿壩格爾登寺面臨困境的切膚之痛。

 

朱瑞

2011年10月 完稿於加拿大

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二十一世紀,是遠離戰爭與暴力,推崇和平與自由的時代。然而,西藏民族的命運恰恰相反,正在飽受著一個靠槍桿子執政的獨裁政權的蹂躪。因此,藏人選擇了以自焚,表達這種無邊的痛苦和絕望,這是非暴力理念的最高表現形式,也是一種無奈的選擇。

此時此刻,多年來一直支持西藏正義事業的華人作家朱瑞女士,即將出版的她的新書《境外西藏》,將為那些愛好正義和具有獨立判能力的華人民眾,提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。

讚揚秉持正義的華人作家朱瑞,並祈願《境外西藏》一書的出版,成為改變弱小的西藏民族命運的動力。

格爾登仁波切 2011/10/28

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境外西藏本書作者朱瑞原為《西藏文學》編輯,在拉薩工作期間,走訪過西藏境內的大部分地區。移居加拿大後,數度前往印度,本書是其在西藏流亡社區所見所聞的彙集。作者以華人的角度,為愛好正義和具有獨立判能力的中文世界,提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。

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西藏民族的屈辱

我從小就聽過無數有關這場戰爭的故事,可以說我是聽著這些故事–包括我父親和伯父的故事–長大的。每當大人們聚在家中或原野的篝火旁聊天時,我總喜歡擠在他們中間悄悄地聽他們談論。因為幾乎每一個成年男人都參加過那場戰爭,因此大家談論最多的自然是各自在這場戰爭中的經歷。可惜我無法將我所聽過的故事寫進這本書裡,因為本書只記錄當事者的親身經歷,而我只記住一些情節,也不可能將兒少所聽的許多故事不相混淆地分清楚並記住講述者的名字;而且我對故事中的地點、寺院、邦酋等的名稱毫無概念──兒少時西藏已無寺院,我對西藏地名的認識僅止於某某人民公社或生產隊。因此,本書中我所描寫的情節要比我當時聽到的要輕鬆許多,因為我採訪的絕大多數是流亡到印度的人,他們大多是最先逃離西藏的,而更多的西藏人卻留在自己的家鄉奮鬥,所以戰爭更加激烈,鎮壓更加殘酷。可是我卻無法採訪他們,也無法紀錄最悲慘、最屈辱的歷史。這是本書最大的缺陷。

本書另一個缺陷是:未能全面、完整地描述西藏的反抗運動。由於西藏武裝反抗具有強烈的地方性,但我沒有能力採訪西藏所有地方的人,更主要的是,在很多地方根本就沒有參加過戰鬥的藏人活著逃離西藏!因此,實際上本書所描述的僅僅是整個雪域大地護教救國武裝反抗運動中的一部份而已。比如衛藏的西部──中共曾在那裡進行一號戰役,還有康區木里也發生過慘烈的戰鬥,這一切都未呈現在本書。即使是我的家鄉,根據《中國人口.青海分冊》記載,在戰爭結束後的1964年,六縣總人口比戰前的1956年減少23%,相當於損失所有的成年男性。其中如巴甘寺保衛戰,數千名僧俗參加戰鬥,雖然其中的情節我也聽說過許多傳說,但因找不到親身與戰者,所以也只能留下空白等待其他人來填補。

本書的第三個缺陷是:對於戰後接踵而來的大逮捕與飢餓沒有全面的描述。原因很簡單,那就是早早逃離西藏的流亡藏人並未親身經歷過這一切。

對於當時的苦難,我聽到的實在太多了。記得一次曾問我的至親:「當時您是怎樣活下來的?」他想了想後告訴我:「當我吃著草糠時,中國人問我們好不好吃,我高叫好吃;我餓得眼冒金星雙腿發軟,中國人問餓不餓,我說不餓;他們問我新社會是不是很幸福,我說幸福得很;親人被綑綁批鬥,上邊問我該不該鬥,我說該鬥;中國人叫我拆寺院我就去拆,叫我幹什麼我就幹什麼。我就是這樣活下來的,大家都是這樣活下來的。是的,當時西藏民族就是這樣被迫屈辱、苟且地勉強存活下來。然而我卻沒有辦法把那些苦難的歷史記錄下來。

少年時期的我,每當聽到長輩們回憶起這些屈辱和悲慘的往事時,總是希望自己快快長大,並發願將來一定要成為一名游擊隊員,為他們報仇雪恥。

 

墨寫的歷史掩蓋血寫的歷史

多少抱著這樣的願望,我來到了印度。然而,當我在印度聆聽達賴喇嘛尊者的教誨,拜讀他的論著後,我從開始的茫然逐漸地轉為釋然了。我記住了達賴喇嘛尊者的教誨:我們的努力不是為了清算過去,而是為了給西藏民族的未來爭取自由與幸福。

當然,這並不是說我們應該忘記這段屈辱的歷史──更何況這樣的屈辱仍在持續中。從1727年滿清將軍年羹堯在西藏安多的屠殺,到嘉戎和康區的屠殺等,無論是滿清、趙爾豐、國民黨、或共產黨,中國人的輝煌都是伴隨著西藏民族的屈辱和血淚而載入中文史籍中。而令人不可思議的是,西藏民族在紀錄本民族的這些歷史時,卻選擇了集體迴避或遺忘:從西藏史籍中,我們很難看到祖先們曾經經歷過的屠殺與屈辱;人們記住了歷史上顯赫的達官貴人、修行聖人的姓名,卻少有人知道那些抵禦外侮之民族英雄的名字。甚至對五十年代這場從歷史的角度而言剛剛發生的戰爭,人們可以累牘連篇地看到中共政府歪曲編造的有關記載及對罪行的掩飾,卻很難看到西藏人對此所做的系統記錄。當然,我們這一代藏人都知道中共所說的是假的,可以不屑一顧,但是我們的下一代會怎麼樣呢?如果我們沒有把上一代人身上發生的歷史悲劇真實記錄下來,想想國民黨在他們的檔案中放置一些假資料,然後由中共供上「歷史資料」的殿堂並作為侵佔西藏之根據的歷史事實,我們藏人的後代面對中共製造的「歷史資料」,可能也同樣無法說清事實真相。

翻閱有關的中文資料,可以不斷看到中國政府在告誡下面的人,有關西藏這段歷史要「宜粗不宜細」、「不要糾纏細節」。再看看周圍同時代或更年輕的西藏人,他們在談論諸如印度史、中國的歷史、世界史、納粹暴行之類時,可以旁徵博引侃侃而談,但談到西藏歷史乃至於他們父輩的悲慘經歷時,卻顯得極為陌生。面對這一切,我們還有什麼理由可以相信:墨寫的歷史就一定不會再一次地掩蓋血寫的歷史呢?

 

為子孫留下真實的歷史

作為雪域的後人,我們當然要永遠銘記、敬仰和感恩那些為西藏民族的生存和自由而犧牲或戰鬥的人們。

由於感恩他們為西藏民族的生存而做出的犧牲,由於敬仰他們為雪域民族的自由而表現出的勇敢,同時也為了給雪域子孫後代留下真實的歷史,為使他們瞭解先輩為民族自由和尊嚴而戰鬥、犧牲及所經歷的屈辱,我一直希望將這段歷史記錄下來。但在流亡中生計艱難,微薄的工資尚不足養家餬口,遑論負擔此一工作的開支。因此眼看著那些老人家帶著他們的珍貴回憶一個個辭別人間,徒呼奈何而外束手無策。

1997年達賴喇嘛尊者準備訪問臺灣,有許多臺灣記者前來採訪,許是因緣成熟,當我和記者林照真談及此點,她竟立即非常認同其重要性,並表示願意協助寫成書。最後我們約定她寫中文版我寫藏文版,由她提供採訪與寫書的一切費用。此後一年多,林照真先後多次來印度由我陪同至各地採訪。1999年3月10日,林照真的《喇嘛殺人》在臺灣出版。

曾有兩回,採訪後第二次去核對一些問題時,受訪者已經與世長辭。經歷這段歷史的倖存者眼下很多已是耄耄之年,來日無多,如不及早將他們的經歷記錄下來,這些史實也許就永不為人所知。本書盼能拋磚引玉,有更多人將這段史實記錄下來留諸後世。

由於只能利用下班後與假日來寫書,因此我的藏文版未能與林照真的書同步完成。之後,我也以自己一點積蓄陸續補充採訪了一些人,然因難民財力不足,許多問題無法如願,只能留下這些無盡的遺憾了。

因為我慣用中文,去年林照真建議我先以中文書寫出版,再譯為藏文。可以說沒有林照真的幫助,就沒有本書。衷心感恩。

雖然我很清楚無數和我同一時代的西藏人為了民族的自由和尊嚴正承受著失去自由乃至生命的代價,我作為雪域後人,本應和他們一起共同承擔民族的苦難。但,惶惶然,我還是選擇了流亡的安全。本書的完成,也算是對我愧疚負罪之心的一絲安慰吧。

最後,感謝前妻札西黛措的支持,每當我拿走家中僅有的一點積蓄外出採訪時,她從無怨言,總對我說:「達賴喇嘛尊者都這樣辛苦,我們當然應該。」此外,西藏博物館提供歷史相片,西藏流亡政府外交與新聞部幫助承印了本書,在此一併致謝。

2002年8月26日(血祭雪域印度版前言)

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儘管西藏問題已經停滯近半個世紀,但有關西藏問題的媒體報導不但未曾稍減,更常占據國際輿論的焦點,彷彿一直在提醒世人,在失去地平線的那一個角落,有一個愛好和平的西藏民族,一生追求不殺生的佛教境界,卻在政治高壓統治下,被迫遠離家園,成為人數漸減的黃昏民族。諷刺的是,流亡藏人失去回家的權利,卻獲得國際媒體最大的眷顧。他們在控訴中國政府布正當的統治時,雖可以現實的西藏問題為本,內心更遺憾中共入藏後,那一段歷史真相的斷裂與殘缺。

這是達賴喇嘛非常關心的一個使命,達賴喇嘛多次呼籲流亡藏人應努力記下中共解放軍入藏後所發生的真實經過;這同時也是已近衰老的老藏人,內心難以放下的沉重負擔。在中共極力宣傳治藏五十年的豐功偉業中,是絕不會提起當初入藏時,與藏人發生的血腥屠殺的;而藏人一連串的救護行動,導致許多藏人枉死家鄉的不幸,自然也不會寫入中共的正史中。然而,在中共粉飾太平的資料之外,流亡西藏始終難於提出一套完整的中共入藏史,以讓西藏新生一代領受上一代藏人,曾經發生的衝突與犧牲。

令人感歎的是,藏人或是因為流亡,或是在印度寄人籬下時為三餐奔走,實在沒有多餘精力去記載這段傷心史。以致,幾十年下來,即使有極少數藏人能夠克服最大阻力,以口述歷史方式完成當初入藏時的驚悚,卻也難有系統性的呈現。而多數藏人更是只能在自家屋簷下向子孫輩感歎,又或者最多只能在流亡藏人的私領域中流通而已。

這樣的焦慮一直存在達瓦才仁心中。它是西藏流亡政府中負責中文期刊《西藏通訊》的主編,其中文能力甚至超過一般漢族知識分子許多。尤其難能可貴的是,是他未曾一日中斷的西藏民族意識,以致與他接觸的人,都能深刻感受到他的急切心情。記得我第一次以台灣中國時報記者身分前往印度達蘭莎拉採訪時,達瓦是當時外交部秘書長丹巴才仁指派給我的翻譯。當時雖是第一次見面,但達瓦很快體會到我希望深入了解西藏議題的決心,因此,他給了我許多幫助,而且,他必定僅守翻譯者的立場,除了忠實翻譯外,絕不會刻意誤導或是提供偏頗的訊息。

 

記得,有一回在西藏流亡政府的簡易餐廳吃飯時,達瓦叫了「饃饃」吃,「饃饃」其實就是中國人的小籠包,很容易就吃飽,不講究美食的達瓦,一向是一盤「饃饃」就了事,很少變化。

 

達瓦很快吃完,他隨後談起他的「心事」。他提及曾與一個朋友打算完成中共解放軍入藏時的口述歷史紀錄,以讓這段重要的史實能夠突破中共的粉飾,並讓歷世藏人永遠記得當時西藏因為抵抗而發生慘烈的戰鬥與犧牲經過。但是,這個心願由於公事忙碌,以及經費困難,一直無法達成。

 

達瓦的困難對我而言並不是問題,當時我對西藏問題才剛入門,也很希望能夠透過有意義的採訪更深入掌握西藏問題的精髓,因而,我便建議由我來克服物質上的困難,兩人一同設法遍訪流亡在印度、尼泊爾的年老藏人。於是,我多次前往印度、尼泊爾,與達瓦尋遍當時曾經參與戰鬥與抗爭的西藏重要人士。記得為了採訪「四水六領護教志願軍」的右翼指揮官然楚阿旺,我們在德里的藏人定居點然楚阿旺住處,與他的訪談次數約達十餘次,最後總算能清楚釐清事件的原貌。此外,我們也坐了三十餘小時的火車到達大吉嶺,去訪問當時負責美國情治單位秘密接觸的拉莫才仁。以及,我們到了尼泊爾,試圖訪問當時木斯塘游擊隊總指揮根益西,在等候多時、一再說明解釋後,終於得以訪問他,以印證當時的反抗經過。

 

更令人驚奇的是,大多當時勇敢的游擊勇士與護教義勇軍,在我們訪問時,都已是年近黃昏的獨居老人,常常我們的造訪令他們萬分驚喜,更高興這段歷史能有重見天日的一天。已不只有一名藏人對我們兩個人說,他們非常高興我這個外國記者能幫藏人把這些歷史真相帶出去;同時他們也希望能透過達瓦才仁的努力,讓年輕的下一代藏人,不忘回憶歷史的慘痛。

 

在訪問中,達瓦一方面是一個採訪人,同時也要扮演翻譯者。因此,他的辛苦更甚於我。而且,我們在多次採訪時,都是住最便宜的旅館,吃也非常簡單。一些搭乘飛機可到的地方,我們卻得坐著火車踽踽前進。偶爾我還會哀怨地抱怨幾聲,達瓦卻覺得這些都是小問題。因此,當我在前往大吉嶺的火車上欣賞兩次日出,或是住在地下室得便宜房間,忍受印度刺骨的寒冷時,都會想起達瓦的幽默與一笑置之。當然,當我在抱怨伙食不佳時,達瓦依然是只要有「饃饃」就覺得是人間一大享受。果然,當這些問題都不是問題時,我們才能突破印度、尼泊爾廣大領土的限制,多方採訪到重要的藏人。

 

在我們的採訪計畫中,原本是建議由我以中文撰寫,達瓦負責翻譯成藏文,分別提供台灣與西藏不同的讀者。但在實際採訪後,卻發現我們兩人的採訪重點經常不同,加上台灣讀者與西藏讀者對西藏議題的了解基礎完全不同,興趣與宗旨意不相同,因而兩人決定,我依然負責我的部分,但西藏讀者的部分則由達瓦須責撰寫。

 

我們前後花了約兩年的時間陸續採訪,在我於19993月出版《喇嘛殺人》一書後,達瓦的採訪工作仍在進行,因為他又發現許多重要的採訪對象而不忍放棄。因而,現在由他負責出版的著作必然比《喇嘛殺人》更加充實,目前除希望有朝一日能翻譯成藏文,讓更多的藏人了解這段歷史,畢竟,這是當初達瓦起意進行這段口述歷史的最大用意所在。

 

身為一個台灣人,在與藏人有更多的接觸後,我除了感嘆藏人不幸的歷史際遇外,更會讓我感受到自己擁有的竟是這麼豐富,因而我學習到更加惜福,更加努力。達瓦在他流亡之後,目前已多年無法與他的父親見面;儘管他天資優厚,但西藏流亡的命運卻讓許多優秀的年輕一代無法獲得更多的栽培,達瓦才仁雖然只有警察學校畢業的學歷,私下卻非常用功,我深知如果他能一如我般生長在自由開放的社會,相信必然會有更多的發揮。每每想到藏人流亡後民族失落的命運,只會讓我在面對台灣問題時,更加態度慎重。

 

達瓦能夠完成這本書,是他在工作之餘的第一本著作,這本書必須專心閱讀,才能體會作者的用心。然而,對達瓦而言,之所以致力還原這段歷史原貌,更重要的並不在於宣傳與攏絡人心,反而是對中共治藏正當性進行最嚴正的批評與抗議。而在西藏問題亟待解決的今天,認真看待中國政府的功與過,也是還原當時這段歷史的主要用意。

 

翻開本書,可以由衷體會到西藏問題的千頭萬緒,竟都是從中國入藏後談起。者一段多數是發生在西藏境內的民族抗爭史,現在終於因為辛勤的口述歷史紀錄,而得以完整呈現。基於多年來關心西藏議題的謹慎態度,我向還不認識達瓦才仁的朋友愷切介紹他的民族熱忱,也願向更多關心民族人權的中文讀者,鄭重推薦本書。尤其,細細閱讀本書,人們必然可以從字裡行間,感受到近代西藏民族最深的傷痛。

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達瓦才仁出生太晚,沒來得及親眼目睹四十多年前,西藏高原那一場悲壯卓絕的抗暴起義。當他還是一個流鼻涕的小男孩時,佇立村頭,看見西藏湛藍美麗的天空下,野地裡四散著當年留下嶙嶙白骨村裡家家都有人被打死或餓死。西藏人沒有土葬的習慣,死去的人沒有墓碑,只有骷髏、腳鏈與野草雜生的一片淒涼,告訴他那裏曾有厚積的鮮血被時光沖刷。

夜間的篝火旁,家鄉老一輩悄悄談論著四水六岡游擊隊浴血抵抗漢人的戰爭,小小的達瓦挨著父親和伯伯坐下,靜靜地聆聽著那些不許被文字記載的故事。一曲西藏民族屈辱哀痛的長恨歌,就縈繞在他幼小而沉重的心靈裡。

我認識達瓦時,他已經不是昔日聽故事入迷的小男孩,而是西藏流亡政府的年輕官員了。在我1998年訪問印度西藏流亡社區期間,他負責做我的翻譯,我們因而成了姐弟般的好朋友這是我的人生幸事之一。達瓦曾誠懇地告訴我:他有一個最大的願望,就是想把西藏人五十年代那一段悲慘的抗爭史記錄下來,傳給後代。

作為一個精通漢語的藏族知識份子,達瓦非常清楚地瞭解,那一段血染的歷史在漢族勝利者手裡,其真相是怎樣被嚴重歪曲,其史料是怎樣被存心隱藏。不少漢藏雙方的當事人和目擊者都被迫緘口,中國官方出版的西藏當代史,其中撰寫的「平叛戰爭」,竟然拿弱小民族的血淚塗抹自己的偉大輝煌,歷史被篡改得面目全非。而流亡在印度的西藏人,寄人籬下生計維艱,顧不上做這項搜尋整理歷史的工程。

但達瓦堅信:失敗者應該書寫自己的歷史。如果失敗者沉默,勝利者墨寫的謊言,就會徹底掩蓋血腥的真相。西藏的歷史絕不只屬於過去,它與現在的西藏的處境有直接而複雜的關係。追尋歷史、直面歷史不是為了撫摸傷口哀吟,而是一種頑強的現實抗爭。只有失敗者不肯遺忘,那麼,勝利者永遠不可以說:他們征服了一個民族,他們獲得的真正的勝利。

達瓦的恐懼是很深的:參與那場抗暴起義的西藏戰士已經垂垂老矣,他們那無比珍貴的歷史記憶,就要淹沒於荒涼的山野與江河,在民族的集體記憶中失去痕跡。

因此,達瓦經常向朋友訴說他的「心病」,不知感動了何方神聖,一位台灣女記者來到達蘭薩拉,被達瓦這份深沉的心願所吸引。從此,台灣女記者林照真和達瓦才仁展開了長達幾年的合作。他們拿出自己的積蓄,花費了大量休息時間,遍訪流亡在印度、尼泊爾山區的年邁西藏戰士,在艱苦的條件下做負責細緻的調查訪問。根據上百份採訪實錄,林照真撰寫了她那著名的《喇嘛殺人》一書,達瓦在那個基礎上繼續採訪,蒐集資料,終於完成了這本藏文的《血祭雪域西藏護教救國抗戰史》。

達瓦這本書出版之際,正好碰上達賴喇嘛派遣特使訪華,漢藏關係的解凍,看來有了一線亮色。那麼,仍然執著地書寫一部被人拋在腦後的血戰歷史,對今天以及未來的中國和西藏,又有甚麼用呢?

對西藏人而言,這本書的重大意義是不言而喻的:不管漢藏關係有怎樣的進展,一個民族必須正視自己的歷史創傷。對我們中國人而言,這是一個重新審視本民族罪孽的機會。為了使不忍卒讀的歷史不再重演,使施暴者與受害者得以和解,直面歷史,是群體改變的第一步。

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 本書是戰敗者以血淚生命為西藏後代子孫所留下的歷史真相。

作者在九十年代,深入流亡西藏的各難民定居點,根據近百名戰敗倖存藏人敘述的親身經歷和所見所聞,以口述歷史的方式真實紀錄了五十年代發生在西藏的現代征服戰爭。是第一個以全鏡方式向讀者呈現這場血腥的民族征服、雪域佛國的殘酷殺戮、以及弱小民族的不屈掙扎。

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請問老闆:

國民黨力勸白日麥瑪回來,為什麼?

洛桑敬上

 

洛桑主編惠鑒:

國民黨勸他們回來應該是因為他們想建立縣級政府,維持較正常的統治,同時避免西藏政府藉機插手。以及籠絡其他部落。猜測而已,具體的要問蔣總統介石先生閣下,如果您想進一步了解,請撥陰間公司電話002-0800-444-444,轉十八樓,也是毛主席澤東先生的鄰居。

老闆

 

《血祭雪域》第六章

 1942年夏末,白日麥瑪部到拉薩朝聖後返回北部原野時,中國國民黨軍已派出騎兵團長馬忠義率精兵一千從西寧出發,同時電令常駐札武部的國民黨馬紹武部隊前往合擊。白日麥瑪及休瑪部落聞訊,組織千餘人敢死隊,在莫容灘西邊迎戰,趁夜輪番夜襲,國民黨部隊潰不成軍,傷亡不少。

次日,白日麥瑪部落依山扼險據守,激戰一天。為掩護牧民轉移,酋長果囊和貢日赤噶兄弟率隊突襲中國軍營。次日,被中國軍隊分路包圍,果囊和兄弟貢日赤噶父子以及休瑪部落的酋長德噶等人,因寡不敵眾,幾乎全部戰死,牛羊被劫。其餘殘眾及婦幼逃至那曲安多巴塔部落,在當地流亡了十年。

期間,由於白日麥瑪酋長家五兄弟和成年的兒子均已戰死,只剩下酋長才洛的兒子札巴秋加、吉囊的兒子白瑪諾日以及貢日赤噶十三歲的幼子札巴南嘉三人活著。部落推舉三人中年紀最大的札巴南嘉為酋長。從此,札巴南嘉、札巴秋加、白瑪諾布這三個小孩,獨立紮帳,領導白日麥瑪部落。

十年後,國民黨頻頻派人勸回,並表示絕不為敵,好話說盡。於是,白日麥瑪部落返回家鄉,經過十幾年的休養生息,加上廣納逃亡者,部落人丁興旺,到中共入侵時的五十年代中後期,白日麥瑪部進入最興盛時期,擁有近千戶人家。 

1949年,當橫掃中國大陸的共產黨軍隊向西推進之時,囊謙王札西才旺多傑及部分部落酋長正趕著國民黨政府戰時強徵的千餘匹軍馬前往西寧。當他們走到安多河卡時,得知中共軍隊已於95佔據西寧,國民黨已經被推翻,於是,囊謙王札西才旺多傑等人在占卜後,決定將千匹駿馬獻給新的征服者──中共軍隊。

剛佔領西寧,就看到一群藏人獻上千匹駿馬,中共很高興,但當時他們忙著進軍新疆,尚無暇顧及西藏,因此,在收下軍馬的同時回贈貴重禮品,誇獎囊謙二十五族第一個歸順,宣佈只派三名代表前往二十五族,並承諾對二十五族原有的一切都不予變更。

中共派來的三名特派員,分散到札武、拉布寺及布欽部落,分別由他們負責保護安全。特派員到二十五族後,率人突襲摧毀了西藏政府設在當圖村的電台。三名特派員中,兩名是中共軍官,只有到札武部的特派員盧德會說藏語,據說他是國民黨投誠人員。由於盧德懂藏語,並經常與藏人接觸,因此藏人都以為他是領導。此人在囊謙二十五族期間神出鬼沒,經常向喇嘛和老百姓暗示共產黨今後作為。他常說:「寺院已經是沒有用了,中共是不允許信教的,向佛像跪下磕頭有什麼意思呢?還點酥油燈,幹嘛要浪費?把佛像放倒,他自個兒都翻不過來!擺很多的供品幹什麼?誰吃呀?」等,他還到處串門,藏人都說他是「鬼」。因為他今天還在巴塘,明天在結古,後天又到另一個地方,甚至會在夜晚突然闖進正在晚餐的藏人家中。在背地裡向他信任的藏人講「解放」及「社會主義」的後果、什麼叫公有制。還告訴藏人「有錢快花,有富快享,以後這些錢只會帶來災難,都要充公。」

另外,他還直接參與了札武部及德格沙格部的衝突。194911月,由於札武部收留與沙格道登不合而逃來尋求庇護的官員聶瓊,沙格道登遂派遣130餘人前來興師問罪。他們抵達結古附近時,盧德出面表示歡迎,以請客為名,籠絡沙格道登部屬,同時暗中調兵突襲,造成沙格道登部28人死亡,餘眾被俘,槍枝馬匹全部損失。札武和布欽方面死兩人,傷三人。沙格道登部軍官被套上女人服裝,騎著沒有馬鞍的馬放回。事後,他們以二十五族名義向中共偽稱沙格道登派兵是為了阻撓解放軍,想要殺盧德。

盧德在囊謙二十五族待的時間並不長,1956年的中共檔在談到札武部和沙格部衝突時,提到盧德已叛逃。另據嘉色仁波切等藏人回憶,盧德到囊謙二十五族不過半年多就失蹤了,後來據說他曾在印度噶倫堡與藏人見面。

那些特派員到二十五族後,來到白日麥瑪部落,對酋長札巴南嘉和部落宣稱:「你們的敵人也就是我們的敵人,國民黨把你們弄得家破人亡,我們已推翻了國民黨。」並宣佈白日麥瑪部落免稅三年,以後再視情況決定。隨後,中共任命札巴南嘉為稱多縣(長江以東各部都劃入稱多縣)的縣長,他推辭不幹。但中共仍按時將工資和制服送到部落,並煞有其事地拿一些文件讓其簽名。一年後,部落內部討論認為如再不接受就情理難容,於是札巴南嘉就正式到稱多去當縣長。

白日麥瑪部落好勇鬥狠,幾代人都是戰死,所以少見老年人。這一點開始讓札巴南嘉頭疼了,首先是一個叫巴夏的人殺死阿尼部落酋長,阿尼部落一口咬定札巴南嘉是後台。最後是中共出面,決定給阿尼部落「賠命價」,這需要大量的錢財,但還是得給。接著是札巴南嘉的一個遠親,還俗後入贅到永夏部落,結果又殺了永夏部落酋長,札巴南嘉又被懷疑是後台。類似事情不少,札巴南嘉是酋長,不得不偏袒自己人,導致中共對札巴南嘉不悅。就在此時,中共準備在囊謙二十五族(玉樹藏族自治州)實施民主改革,稱多縣公安局長的漢人妻子是札巴南嘉的情婦,她通風報信說中共準備抓他,到縣上或州上開會時要小心。逼得札巴南嘉只好暗藏手槍,隨時準備拼死一搏。

1958年,中共在青海和甘肅藏區辦人民公社及牧業社、場。47,中共青海省委二屆六次擴大會議通過《關於加強畜牧業社會主義改造問題的決議》,二十五族也立即開始進行社會主義改造。

中共從1956年開始,一些合作社已經在試辦,此時正進行的是進入社會主義階段,即人民公社化。一日開會時,一個叫札西省長者,對玉樹地區各酋長發表講話,他先指著布慶部落的酋長說:「聽說你在二十五族中最富裕,你打算怎樣利用這些財產?」又指著夏日喇嘛說:「聽說你這個夏日是個喇嘛,可是看上去頭上盤著辮子,穿著上好的藏裝,回去時在法座上高高在上,過來在結古卻花天酒地,不分白天黑夜的打麻將,將百姓捐獻的生者和死者的錢全部送到麻將桌上,真是一個好喇嘛呀!」然後,對札巴南嘉說:「聽說有個札巴南嘉,名聲很大,人不大嘛(札巴南嘉個子不很高)!你究竟有何能耐?」接著他總結說:

 

「現在要走社會主義了,你們在共產黨領導下已經度過七年,該瞭解的想來已經瞭解了,該聽的想來已經聽到了,該看的想來也已經見到了。何去何從自己選擇,社會主義是走定了的,這是國家的政策,你們回去要廣為宣傳,但誰也別妄想阻擋社會主義。任何人如欲阻擋,猶如螳臂擋車,只能是自取滅亡。若有人自動表示接受革命,可以另予獎勵升官。」

 當場沒有任何人願意主動走社會主義道路。札巴南嘉在會議上表示,個人有一些財產,願意分給百姓,但部落的事不能一己作出決定,要回去問部落裡的人。

札巴南嘉回到部落,召集長老、有名望者及七、八名酋長開會,討論是否願意「社會主義」或「革命」,結果一致反對,均表示不論生死,絕不答應。於是,白日麥瑪徵集了1013人的軍隊,出賣牛羊以收購槍馬子彈,並搬遷到蘇西搭隆,該處地勢險要,除非能有飛機臨空,否則不會被發現。

4月以後,中共政府派出大量工作隊前往各個鄉村成立合作社並走向人民公社化,進行社會主義改造的宣傳。因得不到響應,便歸罪於酋長、喇嘛及上層藏人的破壞。於是以召開會議為藉口,準備將上層一網打盡。當時,稱多縣有個藏人叫噶松,在公安局任職,他警告稱多和旺波的部落酋長(兩個部落混合居住),千萬別來參加會議,否則會被逮捕。

稱多縣城就設在稱多和旺波的轄地,有許多中共軍隊和機關。稱多酋長南喀多傑、旺波酋長洛珠堅贊在獲悉內情後,當晚就率少數隨從潛逃至貢薩寺,然後派人向部民徵兵,結果兩個部落共有一百三十餘人響應酋長的命令,自帶槍彈、糧食前來。根據中文資料記載,中共曾派出州委副書記陳自強前往說服,但被兩位酋長拒絕。

大約是五月,稱多和旺波的兵力集中後就討論未來的行動,決定前往白日麥瑪札巴南嘉處。他們抵達白日麥瑪後,札巴南嘉乘機召集各酋長聚會討論未來的情勢,但喀納和休瑪兩部都不願發生戰爭,拒絕加盟。於是,稱多、旺波和白日麥瑪的軍隊就共同駐紮在一個叫冬格日宗的地方。

大約在稱多、旺波部前往白日麥瑪部之時,宣傳民主改革的中共玉樹縣縣委副書記所率的工作隊,在長江西岸的增達村遭到藏人的反抗。518,當會議正在召開時,從德格地區流浪到增達村定居的格紮表示反對民主改革,並揮刀撲向中國人縣委副書記。副書記奪路而逃,到門口被村民格松砍了一刀後,仍掙扎著跑到他們住的增達百長的房屋樓梯下時,被一路追來的格紮殺死。屋內其他中國人都不敢出來,格紮等人趁此機會號召全村造反,率領村裡大部分男人到山上。但他們的反抗未能維持多久,因為增達村屬於札武部落,而札武部當時仍與中共維持合作,因此中共從結古派來少量中軍及一些札武部首領,首領們賭咒發誓地保證只要投降就既往不咎,最後格紮被擊傷,餘人未做任何反抗便投降了。

格紮等增達村男人被押到結古後關押,後來中共援軍趕到,格紮等九人便在結古被公開地凌遲處死,執刑過程長達兩小時,慘不忍睹。其餘的也全部被捕入獄,直到八十年代初,才有一人活著返回家鄉,其他全都死在監牢。增達村應該是中共進入噶瓦地區後製造的第一個寡婦村。

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貢葛阿瑪的苦難

貢葛阿瑪讓我哭了三次。

數年前我開始尋覓1959年前後民間藏女的故事,卻遍尋不著。直到初識一流亡藏人,執意請我吃飯,我挑一家小飯館免得他太破費,他居然說了貢葛阿瑪的苦難給我配飯吃

他說貢葛阿瑪在西藏境內時,國民黨先毀了她的娘家,接著共產黨毀了她的婆家。說中共來了,貢葛阿瑪被批鬥的情形。貢葛阿瑪被趕到埃巴塘開荒,回到家鄉後,因病臥床不起達三年之久。期間有許多婦女被捕,貢葛阿瑪因癱瘓而躲過一劫。我抑制盈眶的淚水,低頭撥動面前的飯粒,努力不掉下淚來,我知道,我找到民間藏女的故事了。

我在達蘭薩拉貢葛旅店住宿期間,兩位僧俗流亡藏女竟都帶我上樓去找同一位老婆婆。我去蘇佳西藏兒童村學校前,和婆婆第一次初次見面,右眼迷濛的婆婆以為我和同伴一樣是阿尼拉,從右側袋子抓一把糖果給我,怪我怎麼在樓下餐館用餐不上樓來一起吃飯。婆婆衣衫隨意扣了幾個扣子,家居生活甚是安適。當我再回來達蘭薩拉,和婆婆第二次見面,婆婆吩咐孫女做了一團糌粑給我享用,告訴我她最喜愛的孫子的故事。

隨後,我在機場候機時,翻了《血祭雪域》一書中最後一個故事〈苦難〉,讀到:

當他們逼問我丈夫和兒子的下落時,我和婆婆真是擔心他們會回來,我和婆婆都希望他們戰死沙場,當然不是不愛,對我而言,他們是我的兒子和丈夫,對婆婆而言,他們是兒子和孫子,如果是平時,當然希望見到他們,可是,那時看到絕大部分男人全部都被抓進監獄,還有格扎他們被活剮,誰知道那些被抓的人沒有被活剮而死?所以,如果他們戰死異鄉,畢竟我們看不到,聽不見,如果抓回來當著我們的面處死或活剮,那我們可怎麼辦!那時我們寧願甚至希望他們戰死異鄉,那時我們還不敢奢望他們能逃到印度,那些幹部動不動就說要抓回我的丈夫和兒子,有時候說要運回他們的屍體示眾,一次他們甚至說我丈夫和兒子躲在某一個寺院內,要我前去勸降,當我準備去時又不讓去,我和婆婆幾天幾夜睡不著覺,一聽到有什麼動靜就心驚肉跳,擔心他們真的會抓回我的丈夫和兒子,或者是運回他們的屍體,到後來就悄悄了。得知我丈夫和兒子還活著時,生產隊已經沒有了,當時有人從印度回來,帶來了他們的照片和薩迦法王的照片,說要我和婆婆親手做的食物,我和婆婆就攪拌糌粑託來人帶到印度,當時婆婆年老,不能行動,所以我走不成,不久丈夫在印度去世。婆婆去世後,我就來到了印度。

我想貢葛阿瑪和她婆婆揉糌粑時不知揉進了多少思念?我想那個丈夫和兒子收到糌粑時是不是捧在手心和著眼淚?我在機場哭了起來

開會空檔,和流亡藏人聊起我的流亡西藏行,他們聽我講起貢葛旅店的老婆婆,居然告訴我婆婆就是那個《血祭雪域》苦難的貢葛阿瑪!啊!原來是婆婆!婆婆的人,和聽到的故事、看到的故事三個影像結合起來了。我提到兒子丈夫千里迢迢託人要貢葛阿瑪和她婆婆揉的糌粑,我們都紅了眼

我常常讀《血祭雪域》,書中的西藏女子,掠住我的眼與淚。摘錄如下。 

 

無路可退的藏女

19593月,當時在諾布林卡的藏人,絕大部份只不過是想阻止達賴喇嘛赴中國軍區的平民老百姓,從未經歷過戰爭。面對中國軍隊絕對優勢炮火的轟擊,藏人完全是被成群地屠殺。當時從拉薩逃出的噶瓦人卓瑪尼瑪回憶說:

「剛開始是諾布林卡在打,整天炮聲隆隆,接著是市區,中國人的大炮從天而落,那些女人和小孩四處亂跑,都想找個堅固一點的房子躲藏,就這樣來回奔跑當中,許多人被打死,滿街都是屍體,其中主要是女人小孩的屍體。」

俊嘉回憶當時的大屠殺:

「守諾布林卡東、南門的百姓想越過拉薩河逃亡,結果被敵軍成群殺死在河中或河邊,屍堆如山,一批幾百人冒著槍林彈雨逃過去,只有十幾個人逃過河去,其他全部被打死,以百分比來說,恐怕百分之八、九十的死在過河的途中。在諾布林卡平時開會的『夏丹』房內,堆滿了傷兵,我在逃出前看到有一名醫生在那裡忙碌。有什麼用,屋內根本就找不到下腳的地方,全是傷兵。裡裡外外,到處是死屍和哀哀號叫的傷員。我的護身符好,我一直在雨點般的炮彈中待到第二天,由於待在那裡也是死,逃也是死,而逃走說不定還有一線生機。因此,在只有挨炸,無敵可打的情況下,我拿了長短四枝槍和四百餘發子彈,向北通過沼澤地帶逃亡。當時在拉薩城內,幾百名婦